37 练习：25-28 节

37 练习：25-28 节

• 布施的基本做法
• 道德纪律，我们自己幸福的事业
• 视伤害为帮助

金刚萨埵 2005-2006：37 次练习：第 25-28 节（下载)

问答

• 自怀疑
• 别人的善意
• 掌控一切
• 当老师有争议时我们应该如何应对

金刚萨埵 2005-2006：问答（下载)

这个教学之前有一个 与撤退者的讨论会.

我们应该做 37菩萨行？ 第 25 节。接下来的几节是关于六个 深远的态度.

布施的基本做法

25.当那些想要开悟的人甚至必须付出他们的 身体,
外在的事情就不用说了。
因此没有回报或任何结果的希望
慷慨地给予——
这是菩萨的修行。

所以布施是佛法的基本修行之一，无论你是在 菩萨 路径与否。 布施是基本修行之一，布施只是一个好人的良好品质，不是吗？ 所以托美桑波会说，菩萨布施他们的 身体. 如果我们想准备好给我们的 身体——尽管在我们直接了悟空性之前，我们实际上是不允许这样做的。 但是，如果我们要修行，想着有一天能做到，那还谈什么布施“来来去去”的东西呢？ 你明白我的意思吗？ 这个杯子，这个录音机，这些眼镜。 [看着猫] 我不拥有他，所以我不能给他。 [笑声]

观众： 我告诉过你他要去墨西哥了吗！ [笑声]

职业训练局： 不，我们不拥有动物，我们只是照顾它们。 所有这些东西，只是想一想——它们是无常的、暂时的东西——给予它们，以及给予会带来多少快乐。 这并不意味着我们必须把自己送到穷人的房子里。 刚刚发布 gehechtheid 有太多的恐惧，如果我给，我就不会拥有。 这就是为什么在内坛城 提供 有这样一句话，“没有任何失落感”。 这非常重要。

不用担心如果我给了我就得不到； 以及他在这里所说的关于期望的内容，当我们付出时，我们将获得一些额外津贴。 所以我们可能会想，“哦，我会得到一些好的 因果报应” 给予得到一些好处 因果报应，这是一个很好的动机。 但是如果我们练习 菩萨 路径，我们不想因为这个原因而放弃。 我们真的很想舍弃来生的果报，回向一切利益众生。 但是对于我们凡夫来说，即使到了“为了来世有财富我要布施”的地步，对我们来说其实比平时好。 因为我们通常在，“我不想给。 如果我给，我就没有。” 或者，“如果我给予，而不是期待未来的生活，如果我给予，那么这些人就会对我很好。 然后他们会给我东西作为回报。 然后他们会帮我的忙。 然后我会给他们一些悬念，所以如果他们做了我不喜欢的事情，我可以说，“哦，我给了你这个、这个和这个”，这样他们就会觉得有义务按照我的方式做事。 ” 所以有时我们给予很多期望。

或者我们给予是因为我们想要被承认。 当我们每个月读出所有恩人的名字时，我们不都在听：“上面有我的名字吗？ 他们是在为我奉献吗？” 每当有捐助者名单时，我们是否总是检查，“哦，别担心； 这不是自我 gehechtheid. 我只是看看秘书是否真的有效率并且了解所有细节。” （压低声音）“我的名字在那儿吗？” 所以试着放弃这种期望，而只是为了给予的快乐而给予。

布施有很多种：有物质布施； 有布施佛法，据说是最好的布施； 给予保护，所以当其他众生处于危险之中时，保护他们，帮助苍蝇或将要被踩到的虫子； 当众生处于情绪混乱时给予爱，给予爱和支持，鼓励。 所以有不同种类的布施。 这是我认为修道院的一件事——作为我们实践的一部分，我们的目标是努力让我们在生活中所做的一切成为一份礼物。

第 26 节是 深远的态度 道德纪律：

我们自己幸福的原因——道德纪律

26.没有道德，你就无法成就自己的幸福，
所以想要完成别人的事情是可笑的。
所以没有世俗的愿望
维护您的道德纪律——
这是菩萨的修行。

这是千真万确的：没有道德纪律，我们甚至无法避免自己的痛苦。 所以说救度众生是可笑的，空洞的，愚蠢的。 我们甚至无法让自己远离轮回。 这是一个真正值得思考的问题，因为你看到很多人，“哦，我想要这些高深的教义，大手印， 佐钦, 联合 极乐 和空虚。 我想这样做，并进行为期三年的静修。” [然后]“你说其中一个 戒律 是停止喝酒。 不，我不接受那个。 你说的是五个之一 戒律 是停止说谎。 我也不接受那个。 并停止到处睡觉。 绝对不能拿那个！”

我们想要这些高级的东西，但喜欢基本的东西 [算了！]。 因此，如果我们不能通过作为修行基础的戒律来为我们自己的幸福创造因，那么认为我们将通过这些高尚的修行迅速获得证悟并将所有有情众生从轮回中拯救出来，这是可笑的，不是吗？不是吗？ 道德纪律是如此重要。 当我们修持良好的道德纪律时，我们的心就没有遗憾； 它没有罪恶感； 它没有羞耻感。 因为我们没有做任何让我们感到内疚、遗憾或羞耻的事情。 我认为道德纪律是拥有平静心灵的好方法，可以让我们自己免于很多痛苦。

所以 戒律 真是值得珍惜的东西； 非常非常珍贵的东西——珍惜我们的 戒律. 这里有两句话触动了我的内心，因为我记得当我第一次接触佛法时，我在想……。 这个疯狂的想法进入了我的脑海：“哦，也许我应该出家。” 然后，当然，我听到我妈妈在这个肩膀上，我父亲在那个肩膀上，我丈夫在我头顶上方，我周围的朋友和每个人都在说，“你不能那样做，因为如果你这样做我们会很痛苦那！ 想想我们会有多悲惨，因为我们见不到你，你也不会成为我们生活的一部分，哒，哒，哒！” 他们编造了一个不真实的场景。

然后我在想，“你知道，我可以过上他们都希望我过的生活，并努力让他们现在都快乐。 但我永远无法让他们开心。 过着那样的生活，我的道德纪律就会变得一团糟，因为我没有足够的心力去避免十种恶行。 我可以过一种其他人都会说他们对我的生活感到高兴的生活，但我根本无法帮助那些人，因为下辈子我将投生恶道。 ” 所以这是同一类事情。 你不能成就你自己的幸福——我们不能让自己远离恶道，如果我们不能让自己远离恶道，我们怎么去帮助别人呢？ 以远离恶道为目标，我们可以利益他人。

它说，没有世俗的愿望，维护你的道德纪律。 从伦理戒律的角度来说，有世俗的愿望是什么意思？ 这意味着拥有这种傲慢的心：“我保留我的 戒律 如此纯粹。 看我多么纯洁 戒律. 我非常圣洁。” 这就是为什么当你修持八大乘 戒律 今天早上，它讲的道德没有自负，就是这个意思：因为我们保持我们的道德如此纯洁，所以从自负中得到一个肿胀的脑袋。 所以它是说，让那个人也去吧。

诗歌27：

伤害我们佛法修行的人

27. 致菩萨欲具足功德
害人者如宝。
因此对一切培养耐心
没有敌意——
这是菩萨的修行。

譬如欲行布施，乞丐非碍； 当你想要布施时，乞丐会帮助你。 记得上次去印度，我多了一些面包，想送给乞丐，结果出门忘记带了。 所以就在我要离开达兰萨拉之前。 我当时把它拿出来了。

有一个乞丐总是坐在Lingkor（达兰萨拉的一条绕行路线）的某个地方，我去了他所在的地方，但他不在那里。 我当时想，“但我有这个面包！” 我环顾四周； 我找不到乞丐。 我太没头脑了，以至于早上我忘记了我房间里的面包，当然，那时我看到了乞丐。 当我把面包拿出来时，乞丐已经不见了。 那是，“哦，天哪！” 终于，他来了。 我很高兴。

因此，正如乞丐不会妨碍布施一样，当你想要布施时，你真的很想念乞丐。 同样，伤害我们的人也是帮助我们修习忍耐的人。 它们不是我们佛法修行的劣势或障碍； 他们是帮助我们修持佛法的人。 所以那是每个骂你的人，每个向你扔东西的人，每个在高速公路上拦住你的人，每个在你家门前倾倒垃圾的人，每个不做他们应该做的事情的人应该这样做！

这首诗是你能够修忍耐的源泉。 所以要真正看到，对于想要福德财富的菩萨来说，伤害的人就像是宝贵的财富。 所以那个人——你正在报税，他们应该给你寄一份特定的表格，但他们没有寄给你：他们是宝贵的财富。 而你的孩子却与你告诉他们的完全相反，这是一笔宝贵的财富。 我很高兴我没有！ [笑声]我错过了那个珍贵的宝藏！ [笑声] 每当我调皮的时候，妈妈都会说，“等你有了孩子。 我希望你能像你一样得到一个，然后你就会知道我经历了什么！” 所以我是个自作聪明的人。 [笑声] 我没有。

因此，对所有人培养耐心，没有敌意。 耐心并不意味着坐在那里塞满 愤怒 在我们心中，“是的，我真的很有耐心……。 [然后，顺便说一句：]这家伙快把我逼疯了！” 那不是耐心。 这是“没有敌意的耐心”。 换句话说：“事情就是这样。 不妨放松一下，开心一下。 这就是那个人所说的； 这就是这个人所做的。 该怎么办？”

一些囚犯告诉我，其中一个重要的来源是 愤怒 在监狱里，有人会在排队时打断你。 所以你在排队等候吃东西，而其他人只是在你面前插嘴。 你可以进行激烈的战斗。

观众： 也发生在这里！ [笑声]

职业训练局： 我很高兴你没有把它放在电子新闻中。 [笑声] 每个人都很敏感：“这是我的地盘。 你不能在我面前插话。” 从外面看，你会发现它很愚蠢，不是吗？ 多么愚蠢。 太幼稚了。 我只记得上小学的时候。 还记得在小学时人们会因为有人在他们前面插队而打架吗？

在某一点之后你才意识到，这太愚蠢了； 太幼稚了。 然后你听说你可能因此而在监狱里大打出手。 太幼稚了。

我不记得最近我因为什么而心烦意乱——你知道事情是在闭关时发生的。 当然，我有所有这些原因，因为我 愤怒没错； 我生气的时候并没有错； 当我生气的时候我是对的，因为我忘了练习我教给你的关于乐于犯错的事！ 然后突然间，我想到了囚犯，突然间我生气的事情，我想，“这和生气一样愚蠢，因为有人排队在你前面。 我想我有一个很好的理由生气，但实际上这和生气一样好，因为有人插在我面前。 真蠢; 太幼稚了你就放手吧…… 然后你就会有耐心而没有敌意。

我们再唱一节：28，

在不强迫自己的情况下接球

28. 见乃至于闻者、孤独者，成就者
只为自己好，奋力扑灭自己头上的火，
为众生而精进
一切美好品质的源泉——
这是菩萨的修行。

所以人们总是对这一点感到困惑：听闻者和孤独的实现者头上着火——这是怎么回事？ 谁在他们头上放火？ 有时我们谈论三种交通工具： 听者 车辆; 孤独实现者车辆； 和 菩萨 车辆。 所以一个 听者 正在为自己的必杀技而工作，他们被称为 听者 因为他们听闻教法并教导其他众生。 孤独的实现者也在为自己的涅盘而努力，但他们被称为孤独的是因为他们获得涅盘的生活，他们通常在没有历史的时期表现出来 佛 他们还活着，所以他们只是通过手势和手语之类的东西来教书。 但他们在孤独中练习。 据说它们像犀牛 [一种独居动物]。 和 菩萨 我们熟悉的车辆。

故声闻、行者有悲心，但不为利益一切众生而工作； 不为利益一切众生而努力证悟。

他们正在为自己的必杀技而工作，但仍然——哇，他们工作真的很努力！ 他们不会躺在那里喝茶。 他们非常努力地练习，并且培养出令人难以置信的优良品质。 因此，即使是这些为自己的精神启蒙而工作的人，他们也非常勤奋地工作。

关于你头上着火的类比…… 我注意到有时他们在经文中有例子、类比，对我们来说真的很奇怪； 或类比的一部分适合，但另一部分不适合。 这就是一个例子，因为如果你的头上着火了，你会坐在那里看电视吗？ 如果你头上着火，你会坐下来放纵自己吗？ 你要坐下来吃个完整的吗 冥想 会议 gehechtheid 如果你的头上着火了？ 不，如果你脑子里着火了，你会马上做点什么，对吧？ 类比就是这样。 你没有做傻事的奢侈。 你开始练习。

现在我们听到像这样的例子，你的脑子里火烧火燎的，我们想，“恐慌！ 我头上着火了！ 啊啊啊啊啊！ [VTC 尖叫着把猫吓跑了]“对不起！ （对猫）[笑声]别担心你的皮毛上没有火。 [笑声] 我们想，“吓坏了，恐慌”，然后我们想，“这就是我修持佛法的方式吗？ 被恐慌吓坏了？ 这就是快乐的努力吗？ 我必须强迫自己。 我无法休息，也无法放松，因为我的头上有一团火 我必须熬夜冥想，与我的内心作斗争 gehechtheid！ 啊啊啊！” [带着愤怒的叫声。]

不，这不是类比告诉我们的。 这并不意味着惊慌失措。 最后一部分录下来了吗？ 我在想一个需要听的人。 [笑声]

观众： 你能为朋友重复一遍吗？

职业训练局： 你想让我为朋友重复一遍吗？ [笑声] 好吧，所以“像头上着火一样练习”并不意味着你会进入疯狂模式，你会逼迫自己，你会感到压力很大，AHHHH 必须与我战斗 gehechtheid, 必须和我战斗 愤怒，我头上着火了，我要下地狱了，我必须抵消这一点！ 不，这并不意味着要那样修行，因为在我们完成任何佛法修行之前，我们会发疯。 这只是意味着我们不要浪费时间躺在电视机前，而是开始处理我们脑海中发生的事情。 但是我们以一种放松的方式来处理我们头脑中正在发生的事情，而不是以一种惊慌失措的方式。

好吧，轮到你了。

识别疑点

观众： 我有好事要报告。

职业训练局： 好！

观众： 在静修开始时，我想你要求我们注意我们令人不安的态度。 去年夏天，我意识到我有这个经常在一起的三重奏； 愤怒，沮丧，和 怀疑. 所以我在闭关之初把他们变成了三个臭皮匠。 [笑声] 怀疑 部分我认为我实际上解决了一些我认为会有所帮助的事情。 我想我会有这个 怀疑 和沮丧继续下去，然后我会生气，因为我发现佛教是如此无缝。 就像我在闭关开始时说的：“[修行/悟道/佛教]太难了！” 一位仁波切说：“如果你开始，就永远不要停止，”我真的感到被困住了，我会生气，我记得多年来我曾多次这样做。 然后黛安带领一个 冥想 这周，她在最后说了些什么，就好像，我终于得到了答案。 那是，好吧——不仅如此——在过去的几周里，我意识到我认为我在怀疑佛陀，或者我认为我是。 那么这似乎真的行不通。 就像我无法解决的问题； 我找不到离开这里的钥匙。 然后我意识到我怀疑的是我自己做这件事的能力。 戴安娜说过这样的话，“这条路永远不会让你失望”，我意识到我完全相信：这条路不会让你失望。 其实意识到这一切都是自我怀疑 让它变得更容易，因为你可以做一些事情。 如果你正确地进行冥想，结果就会随之而来。 你必须得出这些结论； 如果你没有得出这些结论，那么你正在做 冥想 错误的。 因此，您只需继续前进并解决问题。 文。 Tenzin Kacho 曾经说过：“只有你的心会让你远离佛法。”

这是一个很大的解决方案。 我敢肯定，我会让我的小三人组 [三个臭皮匠] 再次出现，但这是不同的，因为曾经是敌人的无缝现在是朋友。 我已经看了很长一段时间，每次我得出这个结论。 头脑有点清醒，至少我能看出事情是如何以某种方式适应的，[在过去]我会对这种无缝性感到不安； 但现在就像这种力量，因为“这条路不会让你失望”。 所以那很好。 三者中我觉得 怀疑 是最糟糕的，因为它真的会让我远离佛法。

职业训练局： 能识别就好了 怀疑 as 怀疑 因为通常我们不认为它是 怀疑 但相反，我们相信它，我们认为，“哦，是的，这是一个很好的问题。 我需要检查一下：也许是错误的教导，错误的道路。” 很高兴看到这条路是不会失败的，然后自我怀疑， 那个。

观众： 是的，我可以和那个一起工作。

结缘：退却要靠别人

观众： 我发现这周的描述 gehechtheid 到幻想、投射和浪漫的想法，生活可以不同于现在，日子一天天过去，我完全迷上了 gehechtheid 某种田园诗般的、英勇的生活，无论我在这里做什么，都会结出果实。 我到了开始灰心丧气并给自己找麻烦的地步。 然后在一天晚上的奉献中，Pema 给了我们所有帮助这次静修的志愿者名单 [来自 Coeur d'Alene Dharma Friends、邻居、修道院支持者等]，我坐在垫子上听着给他们。 我有名单，所以上面有名字和他们每个人所做的事情，这就像我第一次突然意识到我就在他们的垫子上。 他们指望着我。

我的意思是，我知道他们正在这样做，正在提供巨大的支持，但我好像没有把它联系起来。 当我看到他们的名字时，因为我认识他们中的很多人，所以他们每个人都在这样做，而在这种情况下，我们真的是多么依赖他们的好意才能来到这里！ 它也在我们的部分 提供 关于不保留我们的食物 誓言 因为这些人把他们的慷慨、他们的食物、他们的时间和他们的金钱托付给我们，让我们能够在这里进行这种修持。 坐在垫子上沉迷于这些幻想对他们没有任何好处！ 所以即使摆脱，“好吧，[自我]，如果你不能抓住这个不为你服务的东西，那就走出你自己，看看你不是在为这些让这个地方运转的亲爱的令人难以置信的善良的人服务犹如净土，坐此修心！”

所以我依赖所有有情众生来开悟的整个想法，这是我第一次真正得到它，在我内心深处的某个地方而不是一个概念，以及对我的感激之情。 要知道他们正在这样做，而我们甚至看不到他们，他们就像这些看不见的……。

职业训练局： 是的，就像脏衣服消失了，然后又干净了！

观众： 然后这些美味的食物从车间出来，进入楼下的冰箱，东西出现了：薄膜、除臭剂、绷带、营养酵母和鹿食。 他们依赖我们，他们指望我们，他们这样做是因为他们相信我们，他们对佛法有信心，对佛法通过因和法显现的方式有信心 条件 我们创造的。 它们是原因的一部分， 条件 我们创造的，我们对他们负有责任。 只是花了那个 gehechtheid 把它从我脑子里吹掉了。

职业训练局： 好！

观众： 今天早上我在想所有这些帮助我们的人，我想知道我是否能够完成他们正在做的所有这些工作。 他们所做的工作非常好，而且非常重要，他们依赖我们，他们相信我们正在做的事情。 哇，帮助别人就像他们帮助我们一样，这将是一次不可思议的经历。 我无法想象自己在超市里拿着所有的清单。 我觉得很幸运。 我想把我在这里收到的东西还给别人……。

职业训练局： 你说的正是弗洛拉在做的。 她去年参加了静修会，然后她 [今年] 来为静修会服务。

观众： 我意识到我需要信念，真诚而不是恶意。 我知道我有一点，但我需要有更多的理解，然后我才能有更多的信心。

任何烦恼都经不起空性的禅修

观众： 这周我有一个有趣的经历。 有一天，我变得心烦意乱，我的自我执着和我的大“我”非常强大，我有史以来第一次记得做四点分析。 这非常有趣，因为我不认为我做得很清楚，但我还是做到了。 令我震惊的事情就是那样做，我脑子里所有的垃圾都掉了，就这样消失了。 这让我非常震惊：它是如此高效！ 大概六八秒，然后消失了！ 像这样的东西通常会在周围停留至少几个小时，反复思考。

这也让我想起了我的想法——理解一个人在练习时会在垫子上，但事实并非如此——它就在那里，就是那样。 非常有效，这让我感到惊讶。

职业训练局： 你会明白为什么说那是切断轮回之根的东西。 因为它很灵验，所有的烦恼都站不住脚。

观众： 然后我认为那是自我不想让我这样做，因为它知道它会阻止它。 另一个问题：如果一个人发展平静安住，那是你能够随着时间的推移实现空性的机制，因为你让自己处于一个不在我执的地方吗？

职业训练局： 以平静的安住和一境的专注，你可以暂时压抑非常粗重的烦恼，但你无法从根本上斩断它们。 只有特别的洞察力、智慧才能从根本上斩断它们。 但是当你有了止住，当你将它与具足的分析心结合——因为专注的心是如此强大——那么当你真正看到没有什么可以执着时，你就能清楚地看到它，而且你可以继续“那里什么都没有”。 所以平静的安住让心有力量停留在你发现的东西上，而且因为它也没有喋喋不休，所以也更容易进行分析。

观众： 那么，是不是随着时间的推移重复这些会让你意识到？

职业训练局： 是的。 随着时间的推移，它正在学习、思考和冥想。

观众： 三摩地是什么意思？

职业训练局： 三摩地的意思是一心一意——在那里你可以专注于一个目标。 所以我们有一定程度的精神因素，现在是三摩地，但它还没有发展。 所以我们需要加强它。 然后，当他们谈论菩萨有不同的三摩地时，也使用三摩地这个词。 这意味着他们对三摩地所做的不同练习； 例如，显化许多身体并前往 净土 并使 供品 于诸佛。 他们总是有不同的三摩地修行。 这是它的一种用法，另一种用法是我们希望能够完善的集中因素，使其成为单点。

观众： 我在做 金刚萨埵 练习，但我能看到自己在练习。 我花了一些时间试图投降 金刚萨埵 有意识地持续了几个星期。 当这种不同的心理状态出现时，它也会出现，因为我在做 口头禅. 所以我真的不经常尝试。 我做了一点，但我觉得我在玩杂耍。 所以我只是不打扰。 我只是保持专注； 我试着专注于 口头禅 而不是可视化。 我主要是分开做的。 但是当这种情况发生时，我想——我不确定我是否应该放弃这种做法，看看会发生什么。 但我只是决定看看我是否可以想象并留在 口头禅 反而。 很难知道。 我真的不确定该去哪里，也没有真正分析它。 我只是在练习。

职业训练局： 这是一种更专注的精神状态？

观众： 是的，我真的在那里。 我也觉得有点饱。 我的 身体 感觉不一样。 我不是真的在想。 当你只是“在那里”时，我以前有过这样的经历。 这真的很直接，但我也能够在不改变体验的情况下做出决定。 我不知道我是否可以传达发生的事情。 如果这种情况再次发生…… 我记得你曾经说过，每 254 个会话可能会发生不同的事情。 [笑声]

职业训练局： 我认为每次会议都会发生不同的事情。

观众： 我的生活中有过几次感觉发生了变化； 你的经历被改变了。

职业训练局： 坚持下去； 坚持下去。

观众： 坚持下去。 稍微放下结构。

职业训练局： 我不知道。 有时结构是支持这种体验发生的东西——我的意思是支持它并使它发生。 所以看看吧； 你必须看到。

观众： [via a translator]：虽然她觉得在外面她可能看起来一样； 她在内心感到自己不为人知。 她现在看到的东西对她来说有点陌生。 例如，在上一次静修中，她大部分时间都在处理自己的情绪。 这基本上是一种情感上的撤退，在她的情绪中发挥作用。 今年，因为她（对练习）更有信心，所以她相信练习，相信自己，相信自己的能力； 她更能够以不同的方式进行实践。 她更专注，更专注，更了解正在发生的事情。 她觉得自己更能专注于不同的方面。 这就像能够将练习、练习的不同方面应用到不同时刻需要的任何东西上。 就像“现在是我专注于可视化或 口头禅 或即将发生的事情或其他任何事情。”

我的感觉是，我对正在发生的事情的实践有真正的信心。 因此，无论发生什么，无论发生什么，我都感觉很好。 在练习或会议结束时，无论我是否无法集中注意力或发生任何事情，我都觉得我真的相信这个练习。 所以我确定发生了一些好事。 那种满足，是我以前不知道的。

职业训练局： 好好。

观众： 我有话要说，这与 [其他人] 所说的有关。 我认为信中的囚犯也是如此。 看看我的生活，看看其中有多少真正涉及控制或试图控制事物，尤其是我的感受以及佛法如何适合我的那种模式。 我会尝试用佛法来控制事物。 通常当我感到失控时，我会停止修持佛法，因为我无法控制自己。 然后我会用上瘾之类的东西来治疗我的痛苦。 那不是很好！

但是意识到一开始就没有控制——只是放下控制的想法，然后对佛法敞开心扉，说也许只是克服这种否认，如果我只是推动，我已经弄清楚了一切事情会变得有点困难。 但是稍微放下它，尝试应用一些佛法，看看它是否有效。 就像，“等等。” 这几乎让人迷失方向。 [笑声]“那是哪里做的 gehechtheid 去？ 我有它 10 天了，现在它在哪里？”

观众： 看看帮助我们的人的善意。 花了那个 gehechtheid 并从字面上把它从我的脑海中吹走。 就像佛法一样——呸！

观众： 我还处于“我”的阶段。 如果我不能完美地控制会话，那也没什么大不了的。 好吧，至少在最后两届会议上。 从一开始就没有控制权。 它只是放弃了让我筋疲力尽的控制想法。 现在有更多的空间，更多的空间。

职业训练局： 你一开始说了一个很有意思的话，用佛法来控制你的心。 很多时候使用语言，我们的思想就会“失控”。 我们必须“控制我们的思想”。 我们用佛法来控制我们的心。 所以你可能会注意到这一点，然后将其放入 [grinding sound] 控件中。 [笑声]
当那根本不是它的意思时。

观众： 有时我会对自己说：“我不能 沉思 现在：我太失控了。” 我有这个想法 冥想，这不仅仅是与正在发生的事情有关。 它可能更多地是在控制和压制，而不是阻止它或压制它。 那是确切的短语。 我记得我会说“我太失控了，无法修持佛法”的具体例子。

职业训练局： 有点像，“我必须做得很完美。 它说要想象这个； 我必须这样做。 如果我不这样做，我就会失控； 什么用途？”

观众： 是的，即使只是看着我的呼吸……

在佛法老师伤害和面对暴行时练习耐心

观众： 我对其中一节经文有一个问题。 这种耐心而不是对有害的人怀有敌意的想法。 一段时间以来，我一直在想这个世界上发生的事情。 有时我们处于不同的情况，我们必须选择采取行动或不采取行动。 我们知道我们没有纯粹的动机，但正在发生的事情确实是错误的。 所以有时候我有一种感觉——这一定是我的错觉。 在一些老师的佛法背景下，人们普遍理解（或者这是我的感觉），如果你的动机不明确，即使你知道有不好的事情正在发生，也许你不会采取行动。 因为你在演戏 愤怒 或者其他的东西。 例如，也许您会知道我为什么这么说……。

我知道现在我不生某个人、某个法师的气。 我真的知道我不生气了。 我知道，但我知道发生了什么。 我真的知道发生了什么。 我知道很多人都被那个人伤害了。 因为我看到了，我真的看到了正在发生的事情。 这是一种情况。

我读过例如 达赖喇嘛 说：“当你知道一位法师在伤害你时，你应该谴责他。” 我在一本书里读到过。 这就是我脑海中的一个例子。 另一件事，例如，在世界上有一些暴行。 我不喜欢战争； 我从不支持暴力。 但也有一些情况，比如在阿富汗或一些国家发生的事情，女孩们——她们取出阴蒂。 所有那些属于某些文化的暴行，我真的觉得我无法接受。 所以如果你有能力或力量阻止它，你是否应该远离并让他们处理它？ 还是您负责做某事，了解自己并了解自己的动机？ 但是做点什么——然后你就会处理不好的事情 因果报应 管他呢。 所以有点复杂。

职业训练局： 所以你是说，我听到了一些不同的例子。 其中之一是你的动机不是——有一些 愤怒 或正在发生的事情。 但你也知道这是有害的。 你举了不同文化中发生的不同事情的例子，我们应该介入吗？ 你在那里说了一件事：如果我们有能力阻止它。 我认为这是真正关键的事情。 如果你在某个地方，一个人在殴打另一个人。

你可能会生气，但如果你有能力在不杀死对方或类似的东西的情况下停止这种伤害，并且你愿意接受 因果报应，那么你就可以做到。 接受 因果报应，并尝试放开 愤怒 然后。 但在这种情况下，你才能真正停止痛苦。 当你举出你认为可怕的某些文化习俗的例子时，我们无力阻止这些。 一个人站起来谴责某事。

就我们可能不同意的其他文化的做法而言，我认为我们必须非常敏感，因为其中许多文化都面临着现代性并受到威胁。 这些文化中的许多美好事物都可能被现代性所抹杀，而不仅仅是那些可能不公平或不公正的事物。 所以我认为在谈论和尝试对其他文化进行文化改革时，我认为需要极大的敏感性。 我们真的可以通过发现一件我们不喜欢他们的事情来摧毁整个文化群体。

他们认为他们必须变得像我们一样。 然后他们失去了他们文化的许多优良品质。 我们在谈论事物时必须非常、非常微妙。 有时在我们自己的文化中改变事物更容易，因为我们知道如何去做； 我们知道这些途径。 希望我们能更有耐心。 因为我们文化中需要改变的事情之一就是我们如何试图影响其他文化的改变！ 我们以一种非常帝国主义的方式来实现它：我们是这种非常至高无上的文化。 忘掉第二次世界大战在欧洲发生的事情，忘掉所有做过地球上可能做过的最可怕事情的白人。 算了吧！ 我们的文化知道如何反对它，不公正。 不知何故，它的欧美文化，废话，废话，废话。 它只是傲慢。 我认为很多时候我们真的必须在我们自己的文化背景下工作。

然后是另一个关于法师和正在发生的事情的例子…… 当尊者对此发表评论时，他并不是在提倡“让我们大闹一场”。 就像把它放在报纸上然后发出很大的臭味 duh-duh-duh-duh。 我记得在他说有些人对一位老师这样做之后。 我觉得这很不愉快，尤其是因为这样做的人真的很生那位老师的气，尽管他们不是他的学生。 我认为这涉及很多机智，因为有很多 因果报应 当您干扰学生和老师之间的关系时，即使老师正在做一些有趣的事情。 如果他们正在教授一些有益的东西……。 非常非常细腻 因果报应.

有一次我问过 Geshe Sonam Rinchen 关于这个问题，以及他的建议——我问了他更多关于个人的事情——如果你有一个非常好的朋友要去上师，而那个上师正在做一些非常奇怪的事情：应该你告诉你的朋友？ 该不该批评？ 你该怎么办？

他说如果那个人已经是那个老师的弟子，你就不要批评老师。 但是你可以和那个人保持友谊，如果那个人对他们的老师有疑问，那么他们可以来找你，然后你可以帮助他们解决这个问题。

他说如果那个人还没有成为那个老师的弟子，那么你可以说这里有一些有争议的行为，你真的需要检查和小心。 不是八卦的意思，而是提醒人们检查老师的素质总是非常重要的，而不仅仅是寻找看起来有魅力的人或看起来不错的人。 这非常困难，因为一位老师可能在做一些不符合佛法的事情，但有一整群学生对那个人有信心。

如果你来批评那个人，通常会发生人们对佛法失去信心的情况。 因此，与其说“哦，这是我的事，因为我高估了这位老师； 我陷入了偶像崇拜，而不是正确地评价老师——”许多人，而不是自己这么说并承担责任，或者也许[说我]“不调查或跳入事物或迷恋魅力”，他们所做的是他们说，“哦，我以为这个人很了不起，但结果却很糟糕。 所以佛法是行不通的。 所以忘掉佛法吧！” 这对人是非常有害的。 我们不想让人们因为对上师的负面体验而完全放弃佛法。 所以对于那些非常忠于那个人[老师]的人，你可以说或做的并不多，因为他们非常忠心，仅此而已。 你必须等待他们意识到发生了一些有趣的事情。 然后你可以和他们多谈一些，帮助他们处理它，并将他们重定向到其他老师等等。

但是，如果有人真的在做一些有害的事情，或者正在教授一些不是佛法的东西，或者对事情非常两面：假装是他们不是的东西。 然后我想，对于那些没有和那个人建立那种关系的人，你绝对可以说，“看，你真的需要检查一下。” 因为有时候有几个小组有点可疑，他们的老师也很可疑，人们会过来说，“你觉得这个小组怎么样？” 我会说，“好吧，这个人有很多争议，如果你选择去那里，你需要意识到这一点并进行检查，或者如果你不想担任那个职位，我也可以告诉你其他一些没有争议的老师，你可以去跟他们学。” 所以这是一件困难的事情。

承认事情很复杂

观众： 我可以问一个类似的问题吗？ 刚开始学佛的时候，我在网上听了很多他的开示； 我从未见过他，我从未以那种方式正式接受过他的教导，但我确实学了好法。 但是，从那以后，他的行为发生了一些变化，我不知道，但我猜这是有争议的。 我的问题是我不知道如何与作为老师的他相处。 我不一定认为他是一位精神导师，因为我从他那里接受过正式的教导或曾经见过他，但我确实从他那里学到了佛法，我不知道如何理解现在发生的事情。

职业训练局： 我想你可以像你那样说，当我是初学者的时候，我在网上听了一些东西，他们帮助了我，我很感激，现在对这个人的行为有一些争议，所以我选择不开发任何方式的关系。 我认为这始终是解决方案，即使您已经成为那个人的学生 XNUMX 年，然后您会说，“哦，天哪，现在我清楚地看到发生了什么，”您仍然可以感谢有人帮助了您。

当你看到老师或任何人的错误时，并不意味着他们的一切都是坏的和错误的。 那时我们陷入了黑白分明——但我们仍然可以看看并说“好吧，他们有一些好的品质，他们以这种方式帮助了我，对此我很感激，但这里它进入了一个我不知道的地方想参与，所以我不会参与。” 所以你不必把它变成非黑即白的东西。 即使与人建立友谊…… 你可能和某人成为了朋友，然后发生了一些事情，你会想，“我不知道我是否想再做这样亲密的朋友了。” 这并不意味着您需要抛弃关于他们的一切并说他们曾经做过的一切都是错误的； 你还可以说他们帮助了我，有一些善意，有一些感情，但现在看来没有什么好处，我就不参与了。

所以它承认事情很复杂。 我认为，一般来说，如果对某人有争议，我认为最好保持距离。 如果你想花很多时间研究因为你真的被那位老师吸引了，那就做研究并消除你的 怀疑 并以一种或另一种方式做出决定。 但如果不是你真正渴望从中接受教法的人，那么你可以去找很多其他人。 但问题是，你知道，我们无法控制世界并让每个人都成为我们希望他们回答你的问题的方式。

我刚遇到一个情况，真的很困难，我的一个非常老的朋友，他是某人的学生，想要出家。 但我不知道那个人的状态 誓言 [谁将主持圣职]。 所以我写信并向我的老师征求意见，我以尽可能多的积极性做到了这一点，但我不知道结果会是什么。

观众： 我认为这是一个困难的话题，也许它对我们许多人来说是有针对性的，因为我们生活在西方的国家，尤其是在墨西哥，那里的佛法就像 30 年前给你的一样。 我们只有很少的一个非常小的佛法团体，老师们来了。 甚至当我们来到美国时，我们也会看到所有的杂志都在出售所有这些教师和教义、名字和东西。 有时这很令人困惑。 有时很令人兴奋，发生了很多事情！ 有时在杂志的广告中看到这些老师有点令人沮丧。 它就像一个超市。 你想要真正的东西，你想在你的国家拥有真正的东西。 但是要有真正的老师和真正的教义是如此困难。 我在自己的经历中看到了这一点。 很容易失去控制并走上不同的轨道……。

职业训练局： 这非常困难，因为我们生活在这样一种消费文化，一种唯物主义文化中。 佛法来到这里，我们不知道如何与将它们转化为消费品之外的事物联系起来。 所以你的广告充满了“你需要这个最新的，你需要一个特殊的垫子，你需要一个特殊的铃铛......。 你需要所有这些佛法装备，这样你才能修行非gehechtheid！ 然后是所有老师的所有广告：每个人都带着美丽的笑容。 当然，它是“拥有最佳资格的最佳教师，您在其他任何地方都无法获得的最高教学！” 每个人都是这样——广告上是这么说的。 我不知道…。

我有很多 怀疑 关于正在发生的事情。 我的想法是，不同的人有不同的看法 因果报应. 我无法控制一切。 我不能让佛教在这个国家成为我认为它应该成为的样子。 所以我只能做我觉得适合我做事的正直的方式，谁喜欢谁就来。 那些不喜欢的人会找到他们被吸引的任何东西或任何人。 至少他们学习了一些佛法。

这并不是说我做每件事的方式就是最好的方式。 即使他们要去佛法轻修班，至少他们正在学习一些佛法。 它所做的是在他们的脑海中留下印记，他们在来生会遇到格西索巴或一位更有实质的老师。 也许他们只是没有 因果报应 在这一生中遇到一位真正合格的老师，但如果他们去 Dharma-Lite，他们也许会以某种方式对佛教产生一些好感。 也许他们创造了一些功德，然后在未来的某个生命中成熟并变得更好。

我认为对我们所有人来说，真正以尽可能多的诚信做事而不是屈服于对物质压力的担忧是很重要的。 但是我们无法控制。 我们可以向人们指出事情。 有些人会听； 有些人不会。

我记得几年前有一整群人在做一些很奇怪的事情。 做尊者所说的最好不要做的事情。 有些人不是这位老师的弟子，也没有修这个法门。 他们问我这件事，我告诉他们这个故事。 我解释了为什么尊者说他做了什么，以及所有的争议。 我说：“我建议你不要和那些人有任何联系。 远离。” 其中一位被有争议的事情深深吸引，以至于他去做了所有这些研究并开始练习！ 所以要意识到有些人在有争议的时候——“哦，这是有争议的事情吗？” 它变得更有趣。 [笑声]我确实警告过他们，但适得其反。 那么该怎么办; 你做什么工作？

观众： 当有人伤害你或你觉得自己被某人伤害时，你没有反应。 你什么都不做。 你不就是在那样发展吗 因果报应 因为你 愤怒 或者你受到伤害的方式？ 如果你不做出反应或不做某事，你就会导致其他人创造 因果报应?

职业训练局： 我不确定我是否理解。 如果有人伤害你，你对此很生气，但你没有反应。

观众： 你是那种不知道如何为自己挺身而出、为自己辩护或做出反应的人。 对方并没有真正意识到或似乎没有意识到伤害了您。 如果你不阻止这个人，你是不是在允许那个人创造 因果报应 因为他不自觉地受伤了？

职业训练局： 是的，但你必须有适当的动机来阻止他们。 这不是“你正在创造很多 因果报应 通过伤害我。 所以我会阻止你伤害我，因为这是为了你的利益 因果报应 你哔，哔，哔！” 不，不是那样的。

如果你内心真的很平静：“哦，有人真的在做某事。 这对我造成了伤害，但真正的受害者是他们自己，因为他们将不得不经历这样的结果。” 然后你可以带着善意和他们非常坚定地交谈，并试着让他们停止他们的行为。 但是如果你对它生气，那就是用佛法来合理化。 你这是报复

观众： 有时在 菩萨 练习到极致——或者到你可以说“即使他们杀了我”的地步。 所以我想更好地理解这一点……

职业训练局： 正确的。 我们谈论给予我们的 身体 或“他们杀死我们的地方”。 这在很大程度上取决于个人以及他们所处的路径水平。 就像我说的，给你 身体——在你被允许这样做之前，你必须走在看见的道路上。 如果你事先这样做，你就是在放弃你宝贵的人身生命，这对你或其他人都没有那么大的好处。 因此，如果有人在做有害的事情，情况也是如此。

站起来反击。 此外，我们倾向于以非黑即白的方式描绘这些情况：例如“有人要杀了我，所以另一种选择是杀了他们。” 情况不是非黑即白的。 有很多方法可以阻止某人杀死你而不杀死他们。 如果我们考虑一下，有很多创造性的方法可以处理不会对他人造成伤害或造成最小伤害的事情。