宗喀巴大师的慈悲

• 杰仁波切的生平与教导
• 在西藏的朝圣地看到他的证悟迹象
• 解释 喇嘛 宗喀巴大师 上师瑜伽 在练习上

金刚萨埵 2005-2006：宗喀巴大师（下载)

杰仁波切的生平和对佛法的贡献

我想谈谈几分钟 喇嘛 宗喀巴大师，关于杰仁波切，因为这是我们庆祝他的生日。 它总是在圣诞节前后出现，而且通常与光明节重合，所以肯定有一些关于灯光的季节——在冬天的中心，当我们刚刚过春分，现在日子会变得更长。 喇嘛 宗喀巴大师在十四世纪末十五世纪初生活在西藏。 他出生在西藏东部的安多，我在 14 年去过那里，那是一个非常了不起的地方。 我不记得确切的故事了，但是当他出生时，他们埋葬了胎盘，然后从里面长出了一棵树。 你可以去树的地方，树皮和树叶上有字母 OM AH HUM。 它标志着他出生的地方。

他很好奇。 有趣的是，他的传统是如何演变的。 它最终被称为格鲁派传统，但杰仁波切本人是完全无宗派的。 他师从宁玛派上师、萨迦派上师、噶举派上师、噶当派上师。 他和大家一起学习，因为他真的很想学习。 他去了西藏中部，师从那里的很多老师。 他参加了很多他们过去的辩论会，因为他很有头脑，很想了解教法的深度。 他使用辩论和推理作为一种真正深入研究的方式，以便能够真正看到事物是如何存在的——以及它们是如何不存在的。 当然，他从来没有打算在藏传佛教中开创一个重要的传统。 （我认为任何伟大的精神领袖都没有打算发起一场运动。他们只是教他们做什么。）他既是学者又是实践者，两者合二为一，这是一种罕见的组合。 有时你会遇到一些非常博学的人，但他们并不真正知道如何练习得那么好； 有时你遇到的人修行很多，但他们没有学习，结果，他们无法真正用语言向弟子解释他们所悟到的东西。 但是杰仁波切有一个非常独特的两者结合。

他也与文殊菩萨有直接的联系。 他曾经问过他的一位 喇嘛 为他向文殊菩萨提问，最后他自己也得到了一条直线。 [笑声] 他曾经看到文殊菩萨，问他所有的问题。 这些通常是关于 终极本性 的现实。 不是，“我今天很难过，我该怎么办？” [笑声] 真的是，“事物是如何存在的？” 有一次，文殊菩萨让他去做更多的练习，因为他需要做更多的事情 纯化 以及更多的积聚正面潜能，以滋养和净化他的心，使他能够获得证悟。 他去了一个叫奥尔卡的地方，1987年我在西藏时有幸参观过。 我们骑马去了那里。 在我们所做的忏悔练习中，他对 100,000 位佛陀中的每一位做了 35 次大礼拜。 不只是向三十五尊佛顶礼十万，而是每尊十万，所以就是三百五十万！ 他们说，当他这样做时，他看到了佛陀。 实际上，过去的祈祷方式是…… 你知道我们现在怎么说“致逝者”。 最初，该经没有“去如去”这句话，它只是有那个特定的名字 佛. 他只是在念那个真实的名字，修行的过程中，他看到了三十五佛，但他无法得到他们的头。 他们没有头。 然后他决定他需要重做，然后他开始说：“致逝者（如来）……” 之后，他看到了所有的三十五佛，都有头。 [笑声]

他正在做他的大礼拜——他的 3,500,000 次大礼拜——而且他没有这些漂亮舒适的木板，或者你膝盖的垫子，你的头垫子，还有你的毯子 [就像我们在这里一样]。 [笑声] 你知道提前五到十分钟把所有东西都摆好，这样你就可以在做几次大礼拜的时候完全舒服吗？ 他没有那样做。 只有一块石头。 他在岩石上做了大礼拜，结果你可以看到他的印记 身体 在他做了 3,500,000 次大礼拜的岩石上。 我看到了这个。 还有，在奥尔卡，他做了十万个曼陀罗 供品，再一次，不像我们那样漂亮漂亮的地方，非常顺利，一切都...... 他只是用了一块石头。 当你做曼陀罗练习时，你必须顺时针揉前臂三遍，逆时针揉三遍，他这样做了，当然，他的皮肤实际上开始流血了。 他制作曼陀罗的石头 供品，在它上面——又一次，我也看到了——它上面有自生的花朵和不同的东西：[种子]音节、花朵、装饰和装饰品。 在西藏，这种自生的事情有好几种，是大修行人到某个地方修行的时候出现的。 那是他做曼陀罗的地方 供品.

在奥尔卡附近，有一个地方，他做了至少十万颗无量寿佛擦擦。 阿弥陀佛是长寿的。 我们也去了那里。 我们还去了Reting，这是一条出路。 去热亭是一次有趣的旅行：搭便车，骑动物，各种不同的事情。 不管怎样，我们到了那里：他开始创作的地方 林琳陈模 (觉道阶段大论)，这是他的伟大著作之一，我们非常依赖。 我能够去他们说他实际上开始写它的地方。 它在外面； 那里只有一块石头，周围有几棵树。 但是当你在那个地方时，当你真正想到某人的教法对你有多大益处时——不仅仅是利益，而是彻底改变了你的整个人生……。 不仅改变了这一生，而且改变了许多许多生命，因为当你在这一生学习和实践类似的东西时，它会影响未来的生活。 一种对杰仁波切的感激之情涌上我的心头。

我们去的那天，正好有一些政府官员。 我不知道这是好事还是坏事，因为寺院里的人当然必须对那里的政府官员表现得最好。 但与此同时，他们带着政府官员的路，在山上——我们被邀请和他们一起——在热亭上空，他开始写这篇文章的地方。 林琳陈模，它在山的上方，然后绕过山的一侧，在山顶上，有一块巨大的巨石场。 在我们去之前，他们告诉我们那是一块巨大的巨石场，在岩石中你会发现字母 OM AH HUM，还有很多 AH。 他们说那是杰仁波切禅修空性的地方，AH是代表空性的音节。 所以他们说AH在他冥想空性时从天上掉下来，落在石头上。

所以我，有这么大的信心，想，“是的，好吧……。 我们去看看。” [笑声] 不管怎样，那些岩石里真的有 OMs AHs 和 HUMs。 它也不是刻在里面的东西； 它真的在岩石里。 不是雕刻的，但岩石中的脉络构成了字母的形状。 这是非常了不起的，但你必须一路爬上去，爬上去才能到达那里。 杰仁波切给予我们的东西，他留给我们的东西，都是如此非凡。 喇嘛 阿底峡在写作时已开始将教法系统化 路径之灯 并谈到了修行者的三个层次，但杰仁波切真的把它解开得更远了，真的得到了 拉姆林 组织得很好。 该文本现已翻译成英文； 这是三卷。 他是如何在没有电脑的情况下写出来的，你可以回去编辑它，我不知道！ [笑声] 我只能想象成为他的学生，成为写它的抄写员，不得不回去重写东西。 这是一部伟大的作品，它真正讲述了如何从道路的开始到最后的练习。 他开始告诉你如何设置你的祭坛，最开始的事情——如何设置一个祭坛，如何打扫你的房间等等——一直到 lhag.tong、特殊的洞察力、vipashyana部分。

然后他写了 Ngag Rim Chen mo，这是关于阶段的伟大论文 密宗. 林琳陈模 处理经道： 放弃, 菩提心， 智慧; 循序渐进的密宗路径涉及四类 密宗 以及你如何修持所有不同的密续。 他的作品有18卷。 再说一次，你是怎么做到的？ 当你想到这一点时，写了这么多，然后打印出来的方式——你必须把所有的字母都倒在一块木头上，因为它们会把所有的东西都印在宣纸上——真的很了不起，有人能写这么多，而且然后打印出来！ 他的一些伟大贡献当然是 林琳陈沫， 尤其是他如何阐明空虚。 他生活的那个时候，西藏有很多混乱。 许多人已经倒在了虚无主义的一边。 在他的祈祷中 路径的三个主要方面，他讲了两个极端：一个是绝对主义，那是龙树菩萨时代的极端人，而杰仁波切时代的西藏，很多人已经走到了虚无主义的一边，说空性不存在，或者说空性本来就存在。

有很多错误的观念。 他确实驳斥了那些错误的观念，并且非常明确地确立了中道。 当您研究这些文本时，您会真正看到这样做的天才是什么，以及走到一个极端或另一个极端是多么容易，因为我们的思想总是从一个到另一个。 [笑声] 因为我们混淆了存在与固有的存在，以及空与不存在。 我们总是混淆这些，所以我们不断陷入绝对主义或虚无主义。 他真正阐明了如何走路的那条非常细的线。

他澄清了很多关于 密宗 也是。 人们的头脑中总是有很多关于如何修行和修行的困惑。 密宗. 如果你对如何做这些事情没有正确的看法，你可以做很多练习，但你不会得到正确的结果。 然后，他创办了三大寺，色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺三座，成为世界上最大的寺院——至少哲蚌寺曾一度如此。 1959年以前，哲蚌寺里有10,000多名僧人，想想就很了不起。 杰仁波切复活了 修道士 传统; 这 修道士 西藏的传统上上下下很多次，但他真的很看重它作为修行的基础，所以非常坚定地建立起来。 修道院直到 1959 年才真正兴旺起来，当然，它们被摧毁了，尽管它们在印度重新出现。 杰仁波切开始的第一个寺院是甘丹寺，距离拉萨大约一个小时车程，就在这座山上。 他去世后，他们建了一座 佛塔 在他周围，共产主义者在某个时候让西藏人亵渎了 佛塔 并取出他的 身体. 他的双手交叉在他的胸前（像这样交叉她的手臂），他的指甲还在生长——它们缠绕在他的身上。 身体——他的头发还在长。 卓越。 我不知道那之后发生了什么。

他给我们留下了这样一个充满活力的传统，这些传统流传了几个世纪，已经传到我们的耳朵里。 我们真的很幸运，能够听到杰仁波切的教法。 并从他的生活例子中看出。 他完全不拘泥于宗派，并与大师们一起学习，这让我印象深刻。 他怎么真的不满足于一点点信息，而是非常认真和深入地思考教法； 他如何不只是在智力上了解教法，而是实际修行——从大礼拜和曼陀罗的基础修行开始 供品——他不只是说，“好吧，我可以看到文殊菩萨，我不需要做剩下的事情。” 他都做到了。 当他这样做时，他带着他的八个门徒。 幸运的弟子，他们可能没有睡多少觉。 [笑声]

他的一生对我们来说是一个巨大的榜样。 另一个我认为他的生活是一个例子，有不同的解释方式——有人说他成佛，有人说他在见道或其他道上，所以有不同的解释。 无论如何，不​​管它是什么，有一种解释方式是，他至少已经证得见道 密宗 他是一个适合修行的弟子，如果他在那一世修行了，他就在那一世成佛了。 但因为他有这样的尊重和尊重 修道士 传统，他是一个 僧，他不想让后人误会。 因此，他保留了自己的 修道士 誓言 纯粹而言，他没有修行，而是在中阴证悟。 所以据说这也是他的一大善举，因为他推迟了自己的开悟，让我们这些想要轮回和涅槃的后世愚蠢的人[笑声] 修道士 誓言 纯粹。 所以我对杰仁波切怀有极大的敬意。

刚开始练习的时候听说 拉姆林 我什至不知道是谁 喇嘛 宗喀巴大师非常喜欢，我会想，“好吧，猜猜写这篇文章的人不错。” 但是当你研究 拉姆林 越来越多，尤其是进入他对空性的解释——这不容易理解。 它们不容易理解，因为你不断地落入两个极端。 我想当你得到它时，它可能很容易。 但我研究他的文字越多，我对他令人难以置信的善良和他的领悟就越尊重。 我认为这会自动发生…… 如果你有幸读过一些大师的著作，你就会开始真正看到他们的伟大，因为这些著作对自己的思想有很强的影响。

我喜欢另一个关于杰仁波切的故事。 当你观想杰仁波切时，有两个弟子：嘉察杰和克珠杰。 所以 Gyaltsab Je 年纪较大 僧 杰仁波切在世时，听说这位年轻的“暴发户”宗喀巴正在传授这些教法。 Gyaltsab Je 说：“是的，我们对所有这些人人都赞不绝口的年轻新贵了如指掌。” 但他在那个地区，所以他去了杰仁波切的其中一个教法。 所以，当然，老师总是坐得更高，弟子坐在地板上。 好吧，嘉察杰，他不打算坐在地板上，你知道一些年轻的暴发户教学，所以他坐在一个和杰仁波切一样高的座位上。 然后当杰仁波切开始教导时，嘉察杰悄悄地站起来坐在地板上。 [笑声] 他开始意识到这不是一个傲慢自大的年轻暴发户； 这是一个高度实现的存在。 于是嘉察杰和克珠杰成为杰仁波切的两个首席弟子。 首先 达赖喇嘛 也是他的弟子之一。

宗喀巴大师瑜伽修行

[注意：从这里 VTC 指的是 宗喀巴大师上师瑜伽 在红色中练习 智慧明珠第二册.]

所以这个练习，它是一个练习 领袖-瑜伽。 我们正在努力将我们的心与杰仁波切的心结合起来，而不仅仅是杰仁波切这个历史人物，而是真正想到杰仁波切的证悟、我们自己的上师的证悟以及佛陀的证悟都是一样的。 所以不区分不同的形式 领袖的无所不知的心在我们面前出现。好吧，我们在常规层面上区分不同的形式，但真正看到密不可分的本质 极乐 他们的智慧都是一样的。 当你这样做时，它非常强大 领袖- 以这种方式练习瑜伽。 如果你看的话，它本质上是一种七肢练习。 经文的顺序有点不同。 当然，我们从避难所和 菩提心，所以我不会解释。

第一节经文是召唤他们来：

出自兜率百神护主之心，
漂浮在蓬松的白云上，像新鲜的凝乳一样堆积起来
无所不知的法主洛桑扎巴来了。
请和你的属灵孩子一起来这里。

“出自兜率百神护法主之心。” 你观想兜率天，弥勒坐在那里——弥勒，下一转轮 佛，在图什塔。 从他的心底射出一束光。 然后是“蓬松的云像白凝乳一样堆积起来”：我想这是藏人喜欢的形象化。 [笑声] 杰仁波切坐在宝座、莲花、日月之上； 他的戒名是洛桑扎巴。 “请带着你的灵性孩子到这里来”：那是与 Gyaltsab Je 和 Khedrup Je 一起的。 他们都出现在云端。

在我面前的天空中，在有莲花和月座的狮子座上，
坐圣 大师 带着美丽的笑脸。
我的信仰之心的无上功德田，
请留一百劫，以弘扬法教。

它们是一个“功德田”，这意味着——你通常在田地里种植东西，而我们试图种植的是功德。 所以我们如何做到这一点就是这样做 七肢祷告 并使 供品 等到杰仁波切。 我们说：“请留住一百劫，以传播教义。” 第二节实际上是要求 领袖 和 佛 一直停留到轮回结束。 通常，在其他版本的 七肢祷告，有时是第五行； 有时是第六行。 在这里，它在一开始就被提出，因为您正在调用它们，然后要求它们保留。 下一节是顶礼。

你跨越整个知识范围的纯粹天才的头脑，
你雄辩的语言，幸运耳朵的珠宝装饰，
您一站式解决方案 身体 美貌，闪耀着名誉的光辉，
我向你鞠躬，让你看到、听到和记住。

首先向他的头脑顶礼：“你的头脑纯粹的天才，涵盖了整个知识范围。” 所以这是无所不知。 然后对他的演讲鞠躬，“你的口才，幸运耳朵的珠宝首饰。” 这意味着我们的耳朵很幸运能听到。 然后他的 身体， “您的 身体 美貌，闪耀着名声的光辉。 我向你鞠躬，让你看到、听到和记住都非常有益。” 我认为这太不可思议了，你知道当我们想到我们的时候，有人会说我们看到、听到和记住我们是有益的吗？ 人们通常如何看待我们？ 人们通常认为我们 gehechtheid, 愤怒，嫉妒，因为我们要么在他们之上，要么取笑他们，要么与他们竞争，因为我们没有做那么多有益的事情。 所以，当然，当他们看到、听到和记住我们时，就像，哦，你认识这个人。 但是当你像杰仁波切那样生活时，看到、听到和记住他是非常有益的。 哇！ 多么鼓舞人心的想法…… 愿我变得像杰仁波切那样，当人们看到、听到和记住我时，它实际上对他们有益。 它为我们提供了一个渴望成为的榜样。 下一节正在制作 供品.

各种赏心悦目 供品 鲜花、香水、
实际呈现的香、灯和纯净的甘水，
而这片海洋 提供 由我的想象创造的云，
我向你献上，哦至高的功德田。

所以，“那些实际呈现的”，祭坛上的那些和“这片海洋 提供 我的想象力创造的云”； 所以就像我们在广泛的 提供 修炼，满天都是不一样的东西。 所以你可以在这里停下来做广泛的 提供 此时练习。

下一节是忏悔。

我犯下的所有消极情绪 身体, 言语和头脑
从无始以来累积，
尤其是三组的所有过犯 誓言,
我从内心深处怀着强烈的遗憾承认每一个人。

“我犯下的所有负面情绪 身体，语意自无始……” 所以我们没有任何保留。 然后，“尤其是三组的过犯 誓言,”所以 Pratimoksa 誓言: 那是指你的外行 戒律 或任何 修道士 戒律，或八个 戒律 你已经采取了。 所以这是一组 誓言，pratimoksa。 那么第二组就是 菩萨 誓言，第三组是密宗 誓言. 所以这再次让我们知道保持我们的 誓言 尽我们所能。 我们从内心深处怀着强烈的遗憾承认他们。

在这个堕落的时代，你为广泛的学习和成就而努力，
舍弃世间八法，成就大价值
自由和财富； 真诚的，保护者们
我为你的伟大事迹感到高兴。

“在这个堕落的时代，你为博学和成就而工作，舍弃了世间八事，实现了自由和财富的伟大价值。” 所以自由和财富的伟大价值，就是宝贵的人命和舍弃世间八事的价值。 那是容易还是不容易？ 不容易，是吗？ 一点都不轻松！ 世间八法确实存在。 据说，杰仁波切放弃世间八法的一种方式是，他应中国皇帝的邀请去北京传法，这当然是莫大的荣幸。 如果你去那里，你会活得很好，得到很多 供品 你变得非常有名。 但杰仁波切拒绝了。 他认为留在西藏教书比去北京好。 他放弃了拥有中国宫廷的奢华本可以拥有的八种世俗事务的好处。 相反，他为广泛的学习和真正深刻的精神成就而工作。 所以我们为此感到高兴。 这对我们来说也是一个很好的例子，不是吗？ 为了佛法的利益，舍弃世间八法。

其次是求教。 对我来说，这是整件事中最简洁的部分之一。 很有趣——我从来没有真正引起过如此多的共鸣 七肢祷告 在我去意大利之前，关于请求教导的诗句。 在那之前，我一直在尼泊尔和印度，周围有很多教法，很多老师。 然后我被运往意大利。 当我第一次去那里时，中心没有老师住。 所以我看到，“哦，我需要做这节经文！ 这是一个重要的组成部分 七肢祷告. 我不能把接受教法视为理所当然，因为我在这里，周围没有人教我！ 所以我真的要花一些时间真诚地请求和请求，请求和请求。” 所以我们在这里请求。

可敬的圣人 大师，在你真实的空间里 身体
从你的智慧和爱的滚滚云雾中，
降下深广佛法之雨
任何适合降伏众生的形式。

从空间 佛的无所不知的心，法身或“真理” 身体。” 所以在那个空间里，“从你的智慧和爱的滚滚云中，落下深广的法雨。” 深法是空性的教法，智慧的教法； 广泛是关于 菩提心，路径的方法端。 让佛法“以任何适合降伏众生的形式”。 我觉得这个意义很大，因为众生有那么多不同的性情，那么多不同的心念。 一种教学方式适合一个人，但不适合另一个人。 一种练习方式对一个人有意义； 另一个人没有。 所以拥有那种能力，你真的看到了 佛老师的技能，这就是为什么他们有这么多的佛教传统。 这是因为 佛 因为人们有不同的兴趣，不同的性情，所以传授了这么多的教法。 我认为真正伟大的老师的一项技能是能够根据特定弟子的能力和兴趣进行教学。

所以真正适合降伏众生的任何形式的教法。 在说这句话时，我们不仅仅是，“好的，老师，教我，这些就是我想要的教义！” 但这是为了利益所有这些众生，其中一些人必须事先学习所有这些不同的修行和道路。 “求求你了，老师，在这个特殊的时刻，任何人都需要任何东西，这将使他们能够过上美德的生活，创造美好的生活 因果报应 让他们的见地慢慢地逐渐细化，直到他们得到正确的见地。” 我认为这有很大的意义，这真的是对 佛 能够以这种方式进行教学。 它也告诉我们为什么我们不应该批评任何其他佛教传统，因为它们都来自于 佛. 辩论很好； 可以讨论。 但我们永远不应该批评，因为 佛 为不同的人教授不同的东西。 所以，仅仅因为某些东西不适合我们，它可能对其他人非常有帮助。 这很好。

下一节是奉献。

无论我在这里积累了什么美德，
愿它为世人带来好处 迁移的生物 和 佛的教诲。
愿它成为精髓 佛的教义，
尤其是尊贵的洛桑扎巴的教法，永远闪耀。

“的本质 佛的教义和尊贵的洛桑扎巴的教义永远闪耀。” 你有 七肢祷告 那里然后是曼陀罗 提供. 一种方法 上师瑜伽 练习是背十万 米泽马的——米泽马 是给杰仁波切的祈愿偈的名称。 实际上，这首诗最初是为他的一位老师仁达瓦写的。 他们是彼此的学生和老师，然后 喇嘛 仁达瓦说：“不，实际上，我必须把它还给你”，然后用“洛桑扎巴”代替他的名字，然后把它还给杰仁波切。 我觉得两个人互相是学生和老师是很有趣的； 就像尊者一样 达赖喇嘛 和前世赞扎色贡仁波切，他们是彼此的学生和老师。 你有时会发现这种情况正在发生。

Mig metse way ter chen Chen re zig
德里梅钦佩黄波詹贝杨
杜蓬玛鲁乔泽桑韦达格
Gang Chen kay pay tsug kyen Tzong Kha pa
罗桑拖付扎布拉索尔瓦德布

观世音菩萨，无缘慈悲大宝，
文殊菩萨，无瑕智慧的上师，
金刚手菩萨，一切恶魔力量的毁灭者，
宗喀巴大师，雪域圣贤皇冠上的明珠
洛桑扎巴，我在你的圣脚下请求。

然后，在请求中，通常当人们做 100,000 时，他们会做四行的（我们都想做尽可能短的事情，不是吗？）。 [笑声] 那么这里是第一行、第二行、第四行和第五行。 我认为这个要求很深奥：说杰仁波切是观世音、文殊菩萨和金刚手菩萨的化身，他们是代表佛教主要品质的主要菩萨。 佛. 观世音代表 佛的同情心和 菩提心; 文殊菩萨代表智慧； 而金刚手代表力量或 巧妙的手段 的 佛.

实际上，当你开始“mig me tse 方式”——就这四个字，你想一想，这四个字的意思就可以研究好几年了。 “Mig me”是没有对象的意思； 它的意思是没有一个固有存在的对象。 那里有所有的智慧教法。 “慈怀”是慈悲。 所以这就是没有本性存在的对象的悲心：能够生起悲心而不执着真实存在的众生的人。 一个能够产生慈悲的人，因为他看到众生的痛苦不是给定的，它是可选的——因为事物本身并不存在，无明是可以去除的。 只是“mig me tse wai”，那种不执着于自性所见的慈悲——非常深奥——这就是方法、智慧和道。 接着 ”德里梅钦派”：“dri may”完美无瑕，或不锈。 “坚牌”是智慧。 “Wang po”是强大的，然后“Jam pel yang”就是文殊菩萨。 是不落入任何极端的无瑕智慧，那不是智慧的智慧，而是来自于实际经验的智慧。 冥想. 然后是金刚手菩萨，一切魔力的毁灭者，喜欢以我为中心的思想和我执的无明。 然后是“宗喀巴大师，雪域圣贤皇冠上的明珠”。 “雪地”指的是西藏，但我们这里也有一些雪。 [笑声] 今天碰巧融化了，但是……这也是一片雪地。 所以我们可以邀请 喇嘛 宗喀巴大师在此。 然后又是“Losang Drakpa”，那是他的戒名：“我向你的圣足祈求。”

当你在背诵它时，所有的可视化都在 智慧之珠卷。 二 在第 34-5 页，因此您可以阅读这些内容。 您可以在一个会话中做一个可视化，在另一个会话中做一个——无论您想怎么做。

然后我们在背诵后提出特殊要求 米泽马 我们想要多少次，然后就是吸收。 在第一偈中，杰仁波切来到我们的头顶。 在第二禅定偈中，当我们说“赐予我普遍而崇高的证悟”时，他进入了我们的心。 “一般证悟”是具有三摩地的众生所普遍具备的各种神通； “崇高的证悟”是佛道上某人对空性等的洞察力的真正独特证悟。 第三偈——我们曾在心中想象一朵莲花——“请保持坚定，直到我证悟”，当杰仁波切进入我们的心后，那朵莲花就闭合了，与杰仁波切的内心形成了一种滴滴。 然后我们奉献。

这只是对此的一点概述，但也许它会在您进行练习时对您有所帮助。