37 练习：10-15 节

• 继续讨论 37 实践 菩萨, 10-15 节
• 七点因果说明 菩提心
• 在各种情况下以自我为他人的平等和交换

金刚萨埵 2005-2006：37 次练习：第 10-15 节（下载)

这个教学之后是 与撤退者的讨论会.

因此，让我们从文本 [菩萨三十七行]. 顺便说一句，格西索南仁钦 (Geshe Sonam Rinchen) 出版了一本关于此文本的优秀书籍。 还有 Geshe Jampa Tegchok 的书， 化逆境为喜乐和勇气 很棒，我强烈推荐它来理解本文。 第十话……

10.当你的母亲，从无始以来就爱你，
都苦了，自己的幸福又有什么用？
故解脱无量众生
培养利他的意图——
这是菩萨的修行。

这是另一首总是让我感动的诗句。 发菩提心有两种方法，一种是因果七要教，另一种是等量法。 交换自己和他人. 十颂指的是第一种方法，因果七要教。 那是基于舍，然后在此基础上，你有：

1. 认众生为母，
2. 第二是把他们看作是善良的，
3. 三、欲报其恩，
4. 第四是对他们产生爱和善意，
5. 五是慈悲，
6. 第六是 大决心， 接着
7. 第七个是 菩提心.

所有这些都在 拉姆林，所以我现在不会深入探讨它们。 如果你以前没有接受过这些方面的教导，那么请听听 道的三个主要面向. 我去那里。

说这首诗：你的母亲，从无始以来一直爱着你。 想一切有情众生的母亲，一切有情众生都曾是你的母亲……不管他们今生是什么形象，或他们如何对待你或诸如此类的事情； 不管他们是人类、小猫、臭虫、蜘蛛还是土狼，都没有关系。 她们都是我们前世的母亲，作为我们的母亲，她们对我们很好。 因此，这包括训练我们的心，不仅要将我们的母亲视为慈母，还要将众生视为我们的母亲。

看到我们父母的恩情，他们给了我们这个身体

西方人有时会遇到一些困难，因为自从弗洛伊德出现以来，我们就被训练认为我们的父母是卑鄙的，是我们问题的根源，并将一切都归咎于他们。 我认为这是非常不公平的，这种观点就像我们父母所做的那样把我们搞砸了！ 它把这种责备的心态加在了那些实际上对我们很好的人身上。 我想花点时间好好想想我们父母的仁慈——我们都有童年的故事要讲——但归根结底，我们的父母给了我们这个 身体. 这是底线。

没有我们的父母给我们这个 身体 并确保我们是在童年长大而没有死去的——我们很容易做到这一点——仅仅这个事实就意味着他们一直很友善。 发生什么事都没关系。 我们之所以能够拥有宝贵的人身来修持佛法，是因为父母的慈悲。 给我们这个 身体 并确保他们或其他人照顾我们……确保当我们作为婴幼儿无法照顾自己时，有人照顾我们——这是善意的底线。

如果我们可以训练我们的头脑看到那种善意，然后，在此之上，例如，教我们如何说话的善意……就像这样简单的事情。 发生了什么并不重要； 他们教我们说话，教我们系鞋带，教我们如厕，所有这些非常有用的东西！ [笑声] 如果我们能看到他们的善意，看到他们为了抚养我们而放弃了什么，那么它就会从一个完全不同的角度看待所有其他可能发生的事情。

如果我们与父母或功能失调的家庭或虐待或其他任何问题有问题，它就会把这些东西放在一个完全不同的角度。 我曾经听人说过，在美国，现在我们谈论童年是你必须从中恢复过来的东西。 我认为那是因为我们受过训练，可以查看问题出在哪里。

在我写信给的囚犯身上，我发现他们对父母，尤其是他们的母亲有着不可思议的爱。 当他们告诉我他们的成长故事、家庭失调、谁知道发生了什么样的混乱时，这些人都是同一个人——他们在成长过程中对父母的态度非常糟糕，尤其是他们的母亲。 一旦他们入狱，无论如何，他们的母亲都是他们的支持者。 社会抛弃了他们，其他人也一样； 朋友们反对他们——他们的母亲仍然拥有无条件的爱。 母亲的恩情终于让他们明白了，真的很感动。

当我们能够敞开心扉看到那种仁慈时，它会极大地释放我们。 然后当我们看到不只是那个人——因为那个人在今生以这种方式对我们好——而是其他每一个生物也曾是我们的母亲，以同样的方式对我们好，然后它带来了与其他有情众生的这种不可思议的亲近感和熟悉感。

据说帮助将佛教传入西藏的印度伟大圣人阿底峡尊者会称呼每一个人为“母亲”。 驴子、牦牛——不管是谁，都是“妈妈”。 当我们看到其他众生时，我认为这是训练我们心智的一种很好的方式，因为那时我们不会感到疏远，我们不会感到与他们分离。

我们可能不记得他们什么时候是我们的母亲，但我们可以推断我们有无始的前世——有足够的时间让每个人都成为我们的母亲，并在那时对我们友善。 这整个视角确实改变了我们看待他人的方式。 这也有助于我们不要仅仅将人们视为今生的他们，以及我们与他们在今生的关系。 它帮助我们记住，曾经有一段时间，父母和孩子之间存在着这种难以置信的亲密关系。

我记得当我在Kopan听到这方面的教法时，Kopan有一只狗，名叫Sasha。 萨沙残废了； 她不能用后腿走路。 她到处拖着自己，只用前爪。 看到这真是太可悲了……这只狗受了这么多苦。 然后她在那种状态下生了一窝小狗，她喂养小狗，照顾小狗。 将近 XNUMX 年后，我对她对孩子们的善意记忆犹新，尽管她自己承受着难以置信的痛苦。 然后想到每个众生都以这种方式善待我们：这真是令人难以置信。 当你看到我们与人有这种关系时，就不可能怀恨在心，不可能恨任何人。

当我们善良的母亲受苦时，聚会是不可想象的

当这些对我们非常仁慈的众生遭受痛苦时，四处寻找我们自己的感官快乐、我们自己的名誉、我们自己感觉良好的乐趣又有什么用呢？ 有这样一种感觉，“当一个对我们非常友善的人正在受苦时，我不能那样做。” 而这里，就是轮回的痛苦，太可怕了。 当他们受苦时，我们可以出去参加聚会吗？ 这是不可想象的。 对我来说，当头脑变得非常自私和非常“我只想要一些快乐；我只是想要一些快乐； 我想要一些快乐！” 当它像这样完全以自我为中心时，想：“这里有所有这些如此善良的人，在轮回中打滚，我想出去玩得开心吗？ 这是荒谬的！”

在我十六或十七岁的时候，男朋友邀请我参加高中舞会。 然后在舞会前几天爆发了六日战争。 我只是觉得，“哇。 所有这些人都在互相残杀。 我怎样才能去参加舞会？ 多么可笑的事情——去参加舞会——当人们为了这些愚蠢的事情互相残杀，给彼此和他们自己带来如此多的痛苦时！” 每个人都说我疯了，对此我无能为力，所以我应该“闭嘴去参加舞会！” 但我觉得很奇怪：你怎么能这样做？

当你有那种感受时，那么，自然而然地想到的就是放生无量众生，发扬利他心。 有苦的时候，只能努力成佛，才能最有效的利益他们。 这是唯一有意义的事情。 玩得开心没有任何意义。 只解放自己而忘记其他人是没有任何意义的。 继 菩萨 当你有那种理解时，路径是唯一有意义的事情。 它帮助我们了解人们在这个特定的生活中如何对待我们。 Achie [Abbey 的一只猫] 挠我，我想“哦，这只可笑的猫。” 你可以提出一个完整的法庭案例……但你也可以说“那是我妈妈生的那只猫 身体, 困于苦难和 因果报应 在 身体 就像那样，不知道她到底在想什么或在做什么。 这个人在前世对我无微不至的照顾。 那好吧，他挠我，没什么大不了的！”

平等与交换自我

第十一节：

11、所有的痛苦，都源于对自己幸福的渴望。
圆满的佛陀是从帮助他人的思想中诞生的。
所以换取自己的幸福
为了他人的痛苦——
这是菩萨的修行。

这节经文着重于平衡和 交换自己和他人. 在这里，我们看到自己和他人在想要快乐和不要痛苦方面是平等的。 我们看到了珍惜自己的坏处，也看到了珍惜他人的好处。 当我们说“自爱之弊”时，并不是说我们要自卑、自责。 意思是专一的坏处和珍惜他人的好处。

然后，从那里，我们交换自己和他人，这意味着——这并不意味着我变成你，你变成我，你的银行账户变成我的，我的银行账户变成你的——它的意思是：我们通常持有的东西最重要的是我的幸福。 我们交换我们称之为“我的”和我们称之为“你”的人，以及曾经被称为“其他人”的人，我们称之为“我”或“我的”。 我们将过去称为“我”的东西称为“其他人”。 所以当我们说“我想要快乐”时，我们指的是所有其他众生。 当我们说“我是第一，你可以等”时，我们的意思是“其他有情众生是最重要的，满足我自己的快乐可以等。” 那是 交换自己和他人. 然后我们做索取和给予 冥想、受施法，这会引导我们生起菩提心。 我不会详细介绍所有这些步骤——请参阅格西德秋的书。 他在那里有一个很好的解释。

关键是要非常清楚地看到，所有的痛苦都来自于对自己幸福的渴望。 这应该是你从这次撤退中意识到的主要事情之一。 那会出现在你的 冥想 总之，当你回顾你的生活和你不得不后悔的事情时，你正在净化——当你问自己，“为什么我做了那些我必须净化的事情？” ——不总是因为我比别人更关心自己吗？ （Rs 点头）在每一个——每一个——负面的背后 因果报应 我们创造的时候不是有“我比别人重要”的想法吗？ 在那里我们非常清楚地看到以自我为中心的思想的缺点：所有负面的 因果报应，我们自己痛苦的所有原因，都是由它产生的。

你甚至可以在禅修中看到每一天：例如，当你有一个糟糕的一天，当你正在经历一些事情时，是不是也有一定程度的自我关注？ [笑声]“哦哦，没有人经历过我在这次静修中经历的事情！ 我有很多事情要发生！ 难以置信的！ 没有其他人正在经历这个！” [笑声] 这就是我们都在想的，对吧？ 真还是假？ 我们都是这样想的。 这是对现实的准确反映吗——没有其他人正在经历我们正在经历的所有事情，我们是唯一因我们的苦难和我们的痛苦而遭受如此多痛苦的人。 因果报应？ 那只是我们以自我为中心的情节剧，不是吗？ 整个撤退中的每个人都在经历一些事情。 但是我们会卡在谁身上呢？ 我的悲剧，我的内疚，我失控的情绪，我的痛苦！ 一节接着一节。 [笑声] 太不可思议了，不是吗？ 绝对不可思议。 你有它——就在那里——的缺点的经验证明 以自我为中心: 就在那里，生动的色彩。

“诸佛，皆由助人之念而生。” 那么佛陀做了什么？ 他们说，“关于我的所有这些——都是无望的：试图按照我想要的方式打造世界，试图让每个人都认识到我受了多少苦，我是多么孤独，我是多么疏远，以及他们无视我，他们排斥我，他们排斥我，他们不关注我[非常哭泣的声音]。” [笑声] 试图让其他有情众生承认那是没有用的。 没用的。 放下它！ 走吧，“咕噜咕噜”。 算了吧。

诸佛有利益众生之心。 在你脑海中剩下的所有空间中——当你放下自己的情节剧时——就会有足够的空间来真正爱其他人和其他生物。 它来得非常非常自然——非常自动。 尤其是当你看到他们遭受自己的痛苦时 以自我为中心，就像你以前一样。 你可以看看，看看，“哇！ 这个人让自己如此痛苦。

他们的 以自我为中心 让他们如此不必要地痛苦。” 你真的可以开始对他们产生一些同情了。 然后在此基础上，你可以做自我与他人的交换和取与给 冥想：承担他们的痛苦，并用它来压扁我们内心的整个情节剧——“哦，我的痛苦”这整块坚硬的岩石。 给其他人带来痛苦，然后将其转化为闪电，击中我们心中那个以自我为中心的肿块，并完全抹杀它。 然后就是如此多的空间，如此多不可思议的空间……所以我们也以这种方式培养菩提心。 因为那时就清楚了，如果我们真的珍惜他人，为他们的幸福而努力的最好方法就是消除我们自己的障碍，这样我们才能获得最有效的利益——那么证悟就有意义了。

接下来的诗句是关于思想训练的。 它们非常实用，非常适合在闭关时使用。 第十二节：

12. 即使一个人出于强烈的欲望
偷走你所有的财富或被偷走，
献给他你的 身体, 财产,
而你的德行，过去、现在、未来——
这是菩萨的修行。

如果有人偷了我们的东西，我们通常想做什么？ 我们通常的反应是什么？

观众： 愤怒 愤怒...

尊者图登卓龙（VTC）： 是的，我们要收回它——“我们决不能让这个小偷得到它！ 不是他们的，是我的！” 和“他们怎么敢接受它！” 和“他们侵犯了我并进入了我的空间！” 等等，等等，等等。 我们只是想把它抢回来并殴打另一个人。 这个思想训练说要做什么？ 不仅要给他们偷来的东西，还要献给他们你的 身体，你的财产，你的三倍德行。 现在，这是以自我为中心的头脑最不想做的事情，不是吗？ 这意味着这是我们考虑做的最好的事情。 这并不意味着我们去在他们面前自杀并给他们我们的 身体; 这意味着精神上奉献我们的 身体 以及我们的财产和我们对那个窃取我们东西的人的美德。

所以你做了与以自我为中心的思想想做的相反的事情，你不会勉强地去做——（比如）“这节经文说我必须这样做”——而是快乐地去做。 如何？ 因为你看到那个偷了你所有东西的人——人们为什么要偷东西？ 因为他们很可怜。 快乐的人不会去偷别人的东西！ 那么这个偷我们东西的人，他们为什么要偷呢？ 因为他们很痛苦； 因为他们不开心。 这意味着他们需要幸福。 我们要如何给他们幸福？ 我们奉献我们的 身体，我们的财产，以及我们过去、现在和未来对他们的福利的积极潜力。

有一次我在兜率打禅，午饭时出去散步，回来时有人进来偷了我的钟和笔。 那是我在房间里唯一有价值的东西。 那是一个小钟和一支笔，最初有一个想法：“有人进了我的房间，他们怎么敢那样做并拿走这个！” 然后我想，“不，他们一定需要它，所以给他们吧。 反正我没有，还不如给他们！” [笑声]我在精神上抓住它不会让它回来，它只会让我更痛苦，所以我还不如把它给他们......

第十三节：

13. 即使有人试图砍掉你的头
当你没有做错任何事时，
出于慈悲，取走他所有的恶行
对自己——
这是菩萨的修行。

托美桑布想到这些大好情况：你什么都没做错，有人要砍你的头！ 通常我们被指控做事，但我们没有做错任何事，人们会提出指控，但有多少次有人因此想将我们斩首？ 我们面对的通常不​​是那么严重的事情……但即使那是什么，有人想砍下我们的头，而我们没有做错任何事，我们自然的自我头脑想要做什么？ “这不公平！ 我没有做错什么，是他做的！” 我们怎么办，我们责怪别人。 “去砍下他的头——不是我的！ 我没有做错任何事！” 我们推卸责任。 即使我们做错了什么，我们也会推卸责任不是吗？ “我是谁？ 哦，我没有那样做。”

甚至动物也会这样做。 当我还是个孩子的时候，我们养了一只德国牧羊犬，我妈妈在桌上放了一份意大利腊肠——她正在做意大利腊肠三明治——然后门铃响了。 她去开门，回来后发现那里没有意大利腊肠，狗看起来很内疚，有点像看着孩子们说，“哦，是孩子们做的。” [笑声] 所以这就是我们所有人所做的……即使我们做错了什么，我们也会责怪别人，我们推卸责任。

在这里我们没有做错任何事，有人真的要抓我们，我们该怎么办？ 不要打架和尖叫，而是指责他们并殴打他们等等，而是出于同情心，将他所有的不当行为都归咎于我们自己。 又是这个人，他真的很痛苦，真的很痛苦。 一个怀恨在心想要报复的人，或者一个误会了事情想要伤害别人的人，即使那个人什么都没做，那个人也很悲惨，不是吗？

那么什么是合适的 菩萨 反应？ 把他们所有的不当行为都加在我们自己身上，所有的负面影响 因果报应 他们将通过此操作创建所有负面的 因果报应 他们过去创造的，把这一切都放在我们自己身上，然后把它堆在我们自己的上面 以自我为中心，并用它来摧毁我们的 以自我为中心. 再一次，这与小我心想做的相反。 所以你可以看到这些思想训练的做法是如何被用来摧毁我执心的……他们很清楚，不是吗？

第十四节：

14. 即使有人播报各种不愉快的言论
三千世界关于你，
作为回报，带着一颗爱的心，
说起他的优良品质——
这是菩萨的修行。

有人骂你，说各种不好听的话，撕你，说你做错的事，编造你做的事，上上下下骂你三千大千世界！ 三千世界就算了，他们背着我们对一个人下手，我们都受不了，更何况是三千世界。 有人说我们的坏话：自我说，“那是不可能的！ 怎么会有人那样做？ 好吧，有时候，我犯错了，但那只是因为我愚蠢和愚蠢，当我那样时你应该同情我并原谅我。 那是因为我只是不知道更好。 还有，很多次，你因为我没有做的事情而责怪我——好吧，也许我做了一些事情，但实际上什么都没有——你只是夸大了一切……”

不就是这样吗？ 每当我们听到最微不足道的不愉快言论时，即使某人无意侮辱我们，我们也会将他们所说的话视为侮辱。 一次又一次……我们发现一直住在修道院！ （笑声，尤其是居民的笑声）根本没有人认为这是一种侮辱，但因为我们都对自我敏感，所以我们认为，“这是个人指控——令人不快的话！ 质疑我活着的权利！” [笑声] 我们只是把它炸成这个巨大的东西。

或者当我们在我们的肥皂盒上时，我们该怎么做而不是把它吹成这样的大事，“你以为你是谁，在我背后说我的那些话？ 如果任何人有权批评任何人，我也有权批评你，因为你做了这个、这个、这个、这个……”然后我们拿出了他们做过的每一件小事的整个大电脑文件做错了，因为我们一直在跟踪它，这样我们就有了应对这种情况的弹药。 [笑声]我们抓住一切，把它藏起来，这样我们就可以把它拿出来，真正地痛斥对方。

那么我们该怎么做而不是那样做呢？ 作为回报，以慈爱的心，谈论他的优良品质。 它没有说，“怀着嫉妒的心”。 它以慈爱的心说。 这就是你在上周给闭关者的例子中所说的：关于开始看一个人，一开始很难看到他们的优点，但你越看，就越看到——哇——那里有很多你以前从未真正注意到的优秀品质。 真正做到这一点，即使是对那些试图批评我们的人也是如此：看看他们有多少好的品质。 并指出来； 赞美他们！ 这是你最不想做的事，不是吗？ 但是要怀着一颗慈爱的心——再说一遍，而不是，“哦，我这样做只是因为多美桑布告诉我我应该这样做，”或者“我这样做是因为我不得不这样做，但我真的很想揍他一顿” -不是这样的。 [笑]真的是用爱心，指出了他们的优点。

15. 虽然有人可能会嘲笑和说坏话
在公共聚会上关于你，
把他看成一个 灵性导师,
恭敬地向他鞠躬——
这是菩萨的修行。

这首诗与上一首相似。 尽管有人可能会在公共集会上嘲笑和说你的坏话。 你在那里，和你的 金刚萨埵 一群人，有人带你去任务，真的嘲笑你，取笑你。 或者你在家庭聚会上，你家里有人真的嘲笑你，批评你。 他们也不只是直接对你说些什么； 他们正在把它传播给各种各样的人。 再一次，对于我执来说，这是无法忍受的，完全无法忍受的。

我觉得有时候对人来说，比起珍惜自己的生命，他们更珍惜自己的名誉和形象。 人们会开战，人们会为形象和声誉而争斗。 如果你看，很多地方发生的帮派斗争——与其说是因为有人偷了别人的东西，不如说是因为有人批评了别人。 是什么，哈特菲尔德家族和麦考伊家族，世世代代互相残杀的人？ 你甚至在前南斯拉夫也看到了这一点，尽管人们什么也没做，因为这种偏见已经从一代人传给了另一代人，只是听到关于另一个群体有多糟糕的故事，然后人们就会打架。 这完全是为了名誉和形象，而不是为了今生发生的任何事情，任何实质性的事情。 只是为了声誉和形象……

囚犯们一直跟我说这件事，因为那是对他们来说非常重要的事情之一：不受尊重。 在监狱环境中——忘掉监狱环境，在任何地方——有人插在你前面排队，人们会在公共场所为此打架，不是吗？ 我曾在火车上坐过其他人的泊位，他们会在火车上互相尖叫和吼叫。 只是小事，小事。 任何一种我们觉得自己没有受到尊重的名誉，然后，男孩，我们就会生气。 我们将为我们的名誉而战至死。 它一直在发生。 想想看：我相信你能想到很多例子。 看看我们的政府政策。 你不认为我们在伊拉克的部分原因是因为第一任布什的名声，第二任布什想表明“你不能那样对我爸爸”吗？

这种对我们的形象如此敏感的事情——真的很毒。 那么解药是什么？ 把那个人看成 灵性导师 并恭敬地向他鞠躬。 所以你会说，“什么？ 乔治·布什应该尊重地向萨达姆·侯赛因鞠躬？” [笑声] 好吧，如果他这样做，很多人就不会被杀了……但我认为这里强调的是，在这些事情中，倾听对方必须说的话，而不是反击和攻击想要摧毁他们。 开始听。 试着听听对方是如何看待这种情况的，以及发生了什么。 如果我们能表现出一些尊重——如果我们能认真对待对方，即使我们认为他们的思维方式完全不合时宜——如果我们能表现出尊重他们，实际上通常可以让他们回心转意。 很多时候，有些人——一个表现出来的人——他们真正想要的是一些尊重和一些认可。

想想教室里的孩子们。 经常在课堂上胡作非为的孩子们，他们只是需要作为一个人的一些认可，除了扰乱整个班级之外，他们别无他法。 我记得有一次真的对一个学生说，“我跟你说话不需要你那样做。” 这事儿常常发生。

无论如何，所以这节经文的意思是，倾听对方。 认真对待他们。 即使您不同意他们的所作所为和所说的话，也要将他们作为一个人来尊重。 这应该会给你下周练习的机会。 [笑声]

想想你的不可商量

现在，我想谈谈其他事情。 你们中的一些人去年来过这里，其他人可能听过我们谈论 Bo，一名囚犯，以及我们如何阅读 Bo 的信件。 他的信激起了如此令人难以置信的讨论。 他正在服 20 年徒刑——他们将在 16 年后让他出狱——而去年他已经服刑 15 年了。 他 32 岁时入职； 去年他 47 岁，所以在监狱里度过的那些年都期待着出狱。

他在谈论他的“不可商量”，即当他离开时他想在生活中做的事情是没有商量余地的。 他如此强烈地感受到会给他带来快乐的事情，以及他如此迫切想做的事情，无论任何人说什么都不会让他重新评估它。

当我回信说那些东西不会给你带来真正的快乐时，他对我很生气。 他关于“没有商量余地”的整件事在撤退者中引发了一场不可思议的讨论。 每个人——我们所有人——开始审视我们自己的生活，问，“我们认为生活中什么是不可谈判的？” 什么活动，什么人，什么地方，什么我们觉得我们在生活中绝对必须拥有的东西？ 我们根本不会在这些事情上妥协。 所以这对你来说是一件非常好的事情，你可以在你的 冥想. 他所说的“不可商量”——用正常的语言来说，就是我们最执着的东西； 我们最深的依恋，我们绝不会妥协……。

在你的生活中思考这些是非常有趣的：关于人际关系、活动、地点、职业、食物或运动，无论是什么。 但你绝不会妥协这些事情。 所以看看那个。 这就是介绍，我这里有一封来自 Bo 的一封日期为 5 月 18 日的信。 他将于 16 月 XNUMX 日离开，所以请大家为他祈祷…… 他已经 XNUMX 年了，有一次他写信给我说，当他终于用尽所有上诉并且意识到他将不得不服刑的每一天时，这是一个令人难以置信的时刻。 所以他离开这里还有三天时间； 写这封信时，他离出狱还有将近两周的时间。 所以我想给你读[来自博]的信的一部分：

Bo（一名囚犯）找到了谦逊和人性

好吧，我一直在看里面。 这是我生命中非常酷的一段时光。 我不认为我的感觉方式以及我的意识感知和计算事物的方式会在这一生中经历这样的事情。 这是我生命中独一无二的时刻； 这是我等待了这么久的时间，这是我生命中第二个重要的新开始。

第一个新的开始——我并没有意识到——是在我被捕的时候。 那个新的开始不是我期待或接受的积极变化，但回想起来，显然需要它来改变我的生活方向。 虽然这第二个新的开始是很长一段时间以来的目标，但我完全理解这只是一个开始。 这不是最终的结果。 这不是终点线。 它不是任何事物的最终产物，包括我被监禁的十六年。

我将其视为我余生的开始：一种具有明确道德准则和品格标准的生活。 我的头脑在一个非常好的地方，一个清晰的地方，一个充满希望和积极思想的地方，一个和平与 安宁. 所以，是的，Chodron，我现在真的很酷，而不是紧张和焦虑（很多人在出狱时都会遭受这种痛苦）。 我内心涌起一种快乐和轻松的感觉，我不记得以前有过这种感觉。

我的意思是，在入狱之前有过快乐的时光，但不是在这种意识水平上。 目前的幸福是我思想的产物，也是我决定处理生活的方式。 它与某种肤浅的废话无关，即唯物主义的东西，享乐主义的废话，或一些浪漫的关系（第二人称类型的东西），这些都超出了我的身份。 我想我已经了解到幸福始于内心的感受——并持续下去。

金钱、毒品、权力、性、物质——这些都不能提供真正的幸福。 幸福必须来自内心。 是的，在这个时间点做我是一次旅行。 我从来没有过这样的感觉，我感觉非常好。 有时，悲观的 Bo 担心一旦我出狱，这个世界会粉碎我的乐观，但积极的 Bo 内心深处知道，只要我每天做正确的事，我就会对自己感到满意。 我不再被我必须给人们留下深刻印象的混乱心态所控制，我需要变得富有和受欢迎，我需要不辜负别人对成功的期望。

作为一个中年男人，我已经取代了我二十多年前的许多优先事项。 我的优先事项清单看起来与 XNUMX 岁的薄有很大不同。 有趣的是，几年的牢狱之灾如何改变一个人的感知和思维过程，被剥夺人身自由并跌入谷底，即使是最顽固的人也会失去理智，谦虚如何让你恢复一些你的人性。 是的，Chodron，我的头脑和思想现在都很好。

是不是很不可思议？ 与去年相比变化很大，不是吗？ 请在他开始余生的每一天时为他祈祷——就像我们每个人开始余生的每一天一样。

我认为这里有很多佛法智慧——尽管他不想称自己为“佛教徒”，不坚持任何教条，也不喜欢仪式。 [笑声]

那封信是不是很不可思议？

这个教学之后是 与撤退者的讨论会.