명상의 대상을 잊다

• 다섯 가지 장애와 여덟 가지 해독제
• 게으름과 그 해독제
• 대상을 잊고 명상 그리고 그 해독제
• 질문과 답변

LR 111: 명상적 안정화(다운로드)

우리는 지난 시간에 여덟 가지 장애에 대해 이야기했습니다. 아무도 나를 수정하지 않았다? [웃음] Serkong Rinpoche가 말을 잘못해서 아무도 시정하지 않은 것을 기억합니다. 그는 자기가 한 말을 깨닫고 우리를 쳐다보며 물었다. 당신이 옳지 않은 것을 당신의 선생님이 알도록 놔두시겠습니까?”

검토: 1) 게으름

우리는 다섯 가지 장애와 그 장애에 대한 여덟 가지 해독제에 대해 이야기하고 있었습니다. 첫 번째 장애에는 네 가지 해독제가 있습니다. 첫 번째 장애물은 우리의 오랜 친구의 게으름입니다. 이것은 낙심하는 게으름, 뒹굴고 잠자는 것을 좋아하는 게으름, 또는 너무 바쁘게 지내는 게으름입니다.

게으름에 대한 해독제

1. 믿음이나 자신감을 키움

게으름에 대응하기 위해 우리는 먼저 침착함의 존재와 그것을 발전시키는 이점과 발전시키지 않는 단점에 대한 믿음이나 확신을 발전시킵니다. 이것은 광고를 시청하는 것과 동일한 심리적 과정입니다. 우리는 어떤 것의 좋은 특성을 보고 마음이 관심을 갖게 됩니다.

2. 포부

   포부 다음 해독제입니다. 이것이 우리가 그것을 가지고 있는 이점을 보기 때문에 그것을 얻고자 하는 곳입니다.

3. 즐거운 노력

   거기에서 우리는 즐거운 노력인 세 번째 해독제로 이동합니다. 우리가 정말로 나가서 그것에 대해 무언가를 하고 싶은 곳으로 관심이 높아집니다.

4. 유연성

   그런 다음 이에 대해 우리가 하는 것은 네 번째이자 실제 해독제입니다. 유연성, 서비스 용이성 또는 유연성 - 이 단어의 다른 번역이 있습니다. 이 용어가 의미하는 것은 매우 유연한 몸 그리고 우리가 하고 싶은 것을 마음으로 할 수 있게 해주는 마음. 그것은 또한 우리의 에너지가 몸 우리가 그것에 의해 너무 산만하지 않도록 정착합니다. 꾀하다.

위의 내용은 지난 시간에 이야기한 첫 번째 장애인 게으름에 대한 검토일 뿐입니다.

2) 명상의 대상을 잊음

게으름을 이겨내고 자리에 앉고 나면 두 번째 방해물이 생겨 다음으로 큰 문제다. 이것은 우리가 대상을 잊어 버릴 때입니다. 명상. 호흡을 우리의 대상으로 사용하려고 한다고 가정해 봅시다. 명상. 두 번 숨을 들이마시고 나면 마음은 결코 가보지 못한 땅으로 떠나게 됩니다. 또는 당신은 이미지를 시각화 불 그런 다음 "안녕" - 사라지거나 변경됩니다. 마음은 완전히 대상에서 벗어납니다. 마음에 안정이 없기 때문에 대상에 머무르는 능력이 없습니다. 마음은 그것을 끊임없이 잊는다.

이런 종류의 망각은 특정한 정신적 요인이며 여기에는 특별한 의미가 있습니다. 열쇠를 어디에 두었는지 잊어버리는 것과는 다릅니다. 오히려 그것은 침착함의 맥락에서 망각하는 것입니다. 일어나는 일은, 우리의 마음이 대상을 잊어버린다는 것입니다. 명상 대신 다른 것에 주의가 산만해집니다.

대상을 잊는 해독제 명상-또는 때때로 지시를 잊어버리는 것으로 번역되는 -은 마음챙김입니다.

해독제: 마음챙김과 그 세 가지 특성

마음챙김은 또 다른 정신적 요소이며 여기에는 매우 구체적인 의미가 있습니다. 세 가지 특성을 가지고 있습니다.

1. 정통

   마음챙김은 대상에 익숙하다. 명상. 우리의 목적이 무엇이든 명상, 그것이 사랑의 친절이든지, 호흡이든지, 또는 하나님의 형상이든지 불, 또는 추악한 측면 현상, 또는 그것이 무엇이든, 우리의 마음은 그것에 익숙합니다. 다시 말해 마음이 대상에 익숙하지 않으면 마음챙김이나 대상에 대한 기억을 가질 수 없습니다.

2. 물건을 잡고

   두 번째 특성은 마음챙김이 대상을 잊히지 않도록 대상을 붙잡고 있다는 것입니다. 따라서 대상에 대한 파악 방식은 연속적인 것입니다. 마음은 다양한 측면을 잊지 않고 자신이 하는 일을 잊지 않습니다.

3. 주의 산만 방지

   세 번째 특성은 마음챙김이 산만함을 방지한다는 것입니다. 대상에 익숙해짐으로써 명상 그리고 대상에 대한 지속적인 기억을 갖고 있어 다른 생각이 끼어들지 않도록 주의가 산만해지는 것을 방지하는 방식으로 기능합니다.

마음챙김의 삽화

때때로 당신은 차분한 안주를 개발하기 위한 여러 단계에 대한 작은 그림을 볼 수 있습니다. 마음챙김은 코끼리 주위에 밧줄로 묶어서 상징화됩니다. 그것은 우리가 해야 할 첫 번째 큰 일이기 때문에 그렇게 묘사됩니다. 마음을 대상에 묶는 법을 배우는 것입니다. 명상.

또 다른 예: 의 대상을 잃음 명상 아이가 미친 듯이 뛰어다니며 문밖으로 뛰쳐나가는 것과 같습니다. 당신의 아이는 문 밖으로 뛰쳐나와 여기, 저기, 그리고 사방으로 달려갑니다. 마음챙김은 그 아이를 다시 방으로 데려가 "여기 봐"라고 말하는 것입니다.

연습하면 생각이 정리된다

우리가 계속 마음챙김을 수행하고 마음을 대상으로 계속 되돌리면서 명상, 시간이 지나면 생각이 계속 돌아다니는 데 지친다. 나는 이것이 반드시 한 번에 일어날 것이라고 말하는 것이 아닙니다 명상 그러나 연습하면서 일정 기간 동안 기억과 마음챙김이 강해지면 순간적으로 대상에서 멀어지게 하는 생각이 명상 덜 강해지고 휴식을 취하기 시작합니다.

명상의 한 대상에 집착하기

하나의 대상에 충실하는 것이 중요합니다 명상 항상 물건을 바꾸지 않고 침착하게 버틸 때. 마음챙김의 세 가지 특성 중 첫 번째는 대상에 대한 친숙함입니다. 대상을 계속 바꾸다 보면 명상 침착하게 머물기 위해 우리의 마음챙김은 기능할 기회를 얻지 못합니다.

물론, 하루 중 연습을 하는 경우 여러 가지를 염두에 둘 수 있습니다. 때때로 당신은 꾀하다 Chenrezig, Tara, 또는 호흡, 또는 사랑의 친절에 대해 그리고 모든 다른 명상에서 당신은 각각의 대상을 염두에 두고 있습니다. 명상. 그러나 당신이 정말로 특정한 대상에 집착하면서 침착함을 발전시키려고 할 때, 당신은 그 대상에 대한 특별한 친숙함을 개발하기를 원합니다.

우리가 일상 생활에서 많이 하는 것은 다양한 측면에 익숙해지는 것입니다. 그것은 좋은 일이며 우리는 그렇게 해야 합니다. 나는 우리가 실제로 완전한 평온을 개발하려고 할 때 우리는 동일한 대상을 고수해야한다는 것을 말하는 것입니다. 명상 세션. 한 세션은 복부의 상승과 하강에 집중하고 다음 세션은 콧구멍의 호흡에 집중하고 그 다음 세션은 복부에 집중하기 때문입니다. 불, 그리고 다음에는 Tara에 있고 다음 세션에서는 사랑의 친절에 있습니다. 한 대상에 대해 침착하게 머물면서 한 대상을 염두에 두는 능력은 상당히 제한적입니다.

질문과 답변

사마타 퇴각

청중: 우리가 사마타 수련회에 갈 때, 우리는 단지 하나의 대상과 함께 머무릅니까? 명상 퇴각 내내?

Thubten Chodron 존자(VTC): 당신은 기본적으로. 탄트라 약속이나 다른 것과 같은 약속이 있다면 약속을 지키십시오. 하지만 당신의 기본 명상 그냥 사마타를하고있다 명상 당신이 그 후퇴를 할 때.

[청중에게 응답] 기본적으로 예, 또는 차분한 지속 세션에서 약속을 통합합니다. XNUMX세션을 하시는 분들을 위해 구루 요가, 당신은 구루 요가 차분한 지속 세션의 일부로 그렇게하십시오. 고요히 머무는 회기에서 당신은 피하다, 일곱 가지 사지 및 기타 준비 연습을 수행합니다. 당신은 할 수 있습니다 구루 요가 이 지점에서. 그것은 당신이 바로 뒤에 하는 고요함을 위한 준비와 같을 것입니다. 그러나 기본적으로 사마타 수행을 할 때 실제로는 한 가지 대상과 한 가지 유형에 집착하는 것입니다. 명상, 그리고 정교한 형태로 약속을 하지 않습니다. 사실, 그들은 당신의 마음이 더 발전되고, 더 집중되고, 편향될수록, 당신의 약속을 정말로 단축하거나 오히려 당신의 약속을 차분한 상태로 바꾸는 방법이 있다고 말하기까지 합니다. 명상. 우리의 약속에는 부정 행위가 없습니다.

공상과 집착

청중: 내가 끊임없이 누군가에 대해 생각하고 내 마음에서 그것을 지울 수 없다면 이것은 단일 대상에 대한 마음챙김과 같은 것인가?

VTC: 희석된 형태의 마음챙김입니다. 우리가 여기서 계발하려고 하는 마음챙김은 유덕한 대상에 있습니다. 그러나 당신이 말하는 그런 종류의 것은 집착에 가깝습니다.

의 대상을 시각화할 때 알 수 있습니다. 첨부 당신은 그것에 대해 완전히 단일 지점이 아닙니다. 전체 비디오 쇼를 환상적으로 보고 있는 동안 개체가 변경되고 이동합니다. 그래서 당신은 그 물체에 대해 완전히 단일 지점이 아닙니다. 당신은 그 멋진 사람에 집중할 수 있지만 이미지는 바로 거기에 XNUMX%가 아닙니다. 왜냐하면 먼저 당신이 해변에 있고, 그 다음 당신이 산에 있다는 것을 시각화하고, 그 다음에는 이것과 저것을 하고 있기 때문입니다. 따라서 그것은 진정한 단일 지적이 아닙니다.

[청중에게 답례] 마음이 고요한 마음으로 무언가에 집중할 때 우리는 그것을 유덕한 마음챙김이라고 합니다. 적에게만 집중할 때, 즉 아무 생각도 하지 않고 적에게 무엇을 할 것인지에 대해 주의가 산만해지지 않고 적의 이미지를 마음에 담고 있을 때 그것은 일종의 희석된 마음챙김입니다.

우리가 내성적 각성과 이 모든 것에 대해 이야기할 때, 희석된 형태와 순수한 형태가 있습니다. 그것들은 비슷한 특성을 가지고 있지만 대상과 그 배후의 동기 측면에서 기능하는 방식에 따라 구별됩니다. 묽은 형태와 순수 형태의 내성적 각성 사이에는 약간의 유사점이 있지만 동기와 대상에 따라 매우 다른 기능을 수행합니다.

집중은 마음챙김이 아니다

[관객에게 답례] 마음챙김이 무엇인지 깊이 생각해봐야 합니다. 우리는 마음챙김과 집착, 침착함과 우리의 세상적인 방식으로 집중이라고 부르는 것을 구별해야 합니다. 집중력은 컴퓨터 게임을 하거나 어린아이가 닌텐도를 하는 것과 같습니다. 그것들은 완전히 접착되어 있으며 우리는 그것들이 "단일 포인트"라고 말할 것입니다. 그들은 완전히 "집중"되어 있습니다. 그런데 가만히 보면 안주하는 특성이 없습니다. 침착한 상태에서 당신은 대상에 집중합니다. 당신의 마음은 움직이지 않고 대상은 변하지 않습니다. 당신은 당신의 마음을 완전히 통제할 수 있습니다.

어렸을 때 닌텐도 하면 엄마가 소리 지르고 꺼지라고 해서 정신이 산만하지 않지만, 저건 쏘고 저건 쏘고 게임을 왔다갔다 하기 때문에 마음이 편향되지 않는다. . 마음은 대상을 바꾸고 있으며 그곳에서 많은 일이 일어나고 있습니다. 그래서 우리는 그것이 집중이라고 말하고 마음챙김처럼 보이지만 실제로 보면 그렇지 않습니다.

이것은 휴가에 대해 많은 생각을 하고 그것에 집착하거나 멋진 사람을 생각할 때와 비슷합니다. 이 각각의 경우에 당신의 마음은 많은 다른 것들에 대해 생각하고 있습니다. 당신은 단지 당신의 마음에 한 지점으로 해변의 이미지를 잡고 있고 아무것도 움직이지 않는 것이 아닙니다. 당신의 마음도, 해변도, 파도도 아닙니다. 많은 것이 움직이고 있습니다. 전체 드라마가 진행 중이므로 매우 다릅니다.

명상적 흡수와 모래 만다라

청중: 명상적 흡수란 무엇인가? 모래 만다라를 만드는 것과 같은 일을 할 때 일어나는 일입니까?

VTC: 그것은 당신이 만다라를 만들기 위해 일하는 누군가의 삽화에서 우리가 그 용어를 사용하는 방식이 아닙니다. 그들은 자신이 하고 있는 일에 매우 몰두할 수 있지만, 그것은 우리가 명상적 몰두라고 부르는 것이 아닙니다. 명상적 몰입은 당신의 마음이 여러 가지 다른 것에 대해 생각하지 않는 고요함을 더 많이 의미합니다. 만다라 작업을 할 때 물리적인 작업을 하는 것이고 모래와 작은 깔때기, 여기에서 문지르는 것과 이 모든 다른 것들에 대해 생각해야 합니다. 당신은 당신이 하고 있는 그 일반적인 일에 매우 집중하지만, 그 일반적인 일 내에서 당신의 마음은 다른 것으로 가고 있습니다.

당신은 집중하는 능력을 개발하고 있지만, 진정으로 침착하게 머물 때 당신이 개발하는 것은 일점 집중이 아닙니다. 마음이 초콜릿 케이크에 대해 생각하지 않는다는 점에서 비슷하지만 여전히 만다라를 만들면서 마음은 만다라 안에 많은 것을 생각하고 있습니다.

[청중에게 답례] 상좌부 위빠사나를 할 때 명상, 당신은 정말로 주제에 집중하고 당신 안에서 일어나는 다양한 정신적 요인과 태도에 레이블을 붙입니다. 반면에 만다라를 만들 때 파란색과 빨간색 색상과 이런 종류의 것들에 관심이 있습니다. 동시에 당신은 그들을 신으로 시각화하고 있으며, 길고 낙낙한 의복 그리고 다른 많은 것들. 위빠사나와 함께 명상 당신은 내부 개체에 초점을 맞추고 있습니다. 만다라를 만들 때 감각이 작동합니다. 만다라를 시각화하는 것이 아니라 모래로 만다라를 만드는 것입니다. XNUMX차원 물체를 만들고 있다면 감각이 작동하는 것입니다. 그것은 침착함이나 어떤 종류의 행동을 하는 것과는 매우 다릅니다. 명상 당신이 당신의 감각에 그렇게 많은 관심을 기울이지 않는 곳.

청중: 마음이 어떻게 한 대상에 계속 집중할 수 있습니까(예: 불) 마음 자체를 포함한 모든 것이 시시각각 변하고 있다면?

VTC: 모든 것은 시시각각 변하지만 당신은 이미지에 집중합니다. 불 (그리고 이미지는 움직이지 않습니다). 그만큼 불 당신이 초점을 맞추고 있는 이미지에 (정지) 앉아 있습니다. 마음은 시시각각 변하지만 한 가지에 집중하고 있습니다.

[관객 화답] '변화'를 해석하는 방식은 다양하다. 모든 것이 시시각각 변하고 있습니다. 막을 방법이 없습니다. 그러나 미묘한 무상함과 매우 다른 총체적 무상함이 있습니다. 당신의 마음은 순간순간 변하고 있습니다(미묘한 무상함). 그러나 그것은 마음이 찰나의 순간에 뉴욕에 있고 다음 DC에 있는 마음의 총체적인 무상함을 갖지 않습니다. 마음에는 어느 정도 안정이 있고 대상에는 연속성이 있습니다. 주의 산만에는 대상의 연속성이 없으며 모든 것이 항상 변하고 있습니다. 반면 우리가 여기서 말하는 것은 매 순간 실제적인 연속성이 있기 때문에 동일하게 나타납니다. 순간순간 비슷합니다.

[관객에게 답례로] 그런데 미묘한 무상함을 묵상할 때입니다. 당신이 고요함을 명상할 때, 당신은 미묘한 무상함을 하고 있는 것이 아닙니다. 차분한 태도를 개발한 후에 나중에 할 수 있습니다. 그런 다음 그 정확한 마음을 전환하여 사용할 수 있습니다. 꾀하다 미묘한 영원성에. 그러나 당신이 이미지에 머물면서 침착하게 발전할 때 불, 순간순간의 마음의 변화가 당신의 목표가 아니기 때문에 당신은 순간순간의 마음의 변화에 ​​초점을 맞추고 있지 않습니다. 명상. 의 이미지 불 의 대상이다 명상.

예비 사례

청중: 물리적으로 움직이거나 무언가를 하는 관행은 어떻습니까? 이것이 우리가 물체에 집중하는 법을 배우는 것을 어렵게 합니까?

VTC: 여기에 쌀 더미와 고리를 놓고 기도를 외치고 만다라를 짓는 법을 배우는 것과 같이 그것을 무너뜨리고 다시 세우는 것과 같은 것들에 대해 묻고 계십니다. 또는 삼십오 부처님께 공양할 때와 같이. 당신은 육체적인 일을 하고 있습니다. 그래서 당신은 그것이 한 가지에 마음을 안정시키려는 것과 모순되지 않느냐고 묻고 있습니다.

문제는 우리의 마음이 현재 상태에서 한 가지에 대해 안정적으로 머물 수 없다는 것입니다. 나는 당신을 위해 말할 수 없지만 내 마음은 그럴 능력이 없습니다.

XNUMXD덴탈의 불 그는 이 모든 것을 생각할 때 엄청나게 능숙했습니다 예비 관행. 이들 중 많은 예비 관행 매우 육체적 인 지향적이며 그것은 연습의 시작 부분에서 우리가 매우 육체적 인 지향적이기 때문입니다. 우리는 가만히 앉아 있을 수 없습니다. 그만큼 몸 불안한 에너지가 너무 많습니다. 마음에는 불안한 에너지가 너무 많습니다. 따라서 이 모든 정신적, 육체적 에너지를 전달하는 방법은 실천을 통해서입니다. 불 실제로 물리적인 일을 하는 곳에서 개발되었습니다. 이런 식으로 많은 에너지를 사용하고 있습니다. 당신은 위아래, 위아래로 엎드려 절하고 있습니다. 당신은 만다라 반지, 모래, 곡물 및 구슬로 일을하고 있으며 그것을 버리고 있습니다. 또는 당신은 100,000 물그릇을 하고 있습니다 헌금 그리고 당신은 움직이고 있습니다. 이것이 스킬의 불 움직임 지향적이고 육체적 인 경향을 취하고 그것을 덕스러운 것으로 변형시키는 것입니다. 그것으로 우리는 마음을 정화합니다. 우리는 많은 긍정적인 잠재력을 수집합니다. 불안한 에너지는 진정되기 시작하며, 이는 우리가 고요한 자세를 유지하기 위해 앉을 때 정말 도움이 됩니다. 명상 그리고 사물에 초점을 맞춥니다.

따라서 이 모든 것이 하나의 연습으로 결합됩니다. 티베트 불교는 매우 다양한 수행을 가르치며 우리는 우리 자신의 많은 측면을 발전시키고, 다듬고, 개혁해야 하기 때문에 모든 수행을 합니다.

청중: 왜 우리는 동굴로 직접 갈 수 없었습니까? 꾀하다 그리고 그 모든 것을 건너 뛰십시오 예비 관행?

VTC: 왜냐하면 그렇지 않으면 당신이 할 일은 당신의 동굴로 이동하고 실내 장식을 시작할 것이기 때문입니다. 진짜! 먼저 동굴 내부를 장식하고 동굴 외부에 정원을 가꾸고 돌로 울타리를 만들고 마음에 불안이 가득하기 때문에 다른 많은 일을 할 것입니다.

[청중에게 답례] 물을 가득 채운 XNUMX그릇 줄을 세우는데 특별히 덕이 있는 것은 아니다. 그릇과 물이 덕이 있는 것이 아니라 우리가 하고자 하는 것은 불. 우리는 이것을 만들고자 하는 소망을 발전시키고 있습니다. 제공 중생의 이익을 위해. 우리는 일부 시뮬레이션을 개발 중입니다. 보살. 하는 관대한 마음을 키웁니다. 헌금. 우리는 상상하고 있습니다 불 과 제공 이 모든 것. 육체적인 행동과 결합된 생각의 힘으로 그것은 마음에 정말로 건강한 것이 됩니다.

그렇지 않고, 수행의 시작 단계에서 우리가 동굴에 가서 앉는다면, 우리의 마음은 전체 영화를 할 것입니다. 그래서 그들은 정말로 강조합니다. 정화, 긍정적인 잠재력의 수집. 당신이하고있는대로 정화 긍정적인 잠재력의 수집, 당신은 천천히 어떤 단일 지적, 어떤 마음 챙김을 개발합니다. 참배를 할 때 참배를 하면 할수록 부처의 형상을 더욱 지속적으로 유지할 수 있습니다. 또는 만들 때 헌금, 당신은 이미지를 보유할 수 있습니다 불 당신이있을 때 당신의 마음에 더 제공. 그리고 만다라의 이미지를 더 많이 유지하여 집중하는 능력도 좀 더 키울 수 있습니다.