上座部伝統における比丘尼叙階の復活

公式に認可された比丘尼叙階は、世界から姿を消しました。 上座部仏教 何世紀も前の仏教の伝統。 元の比丘尼の実在の最後の証拠 サンガ 次の国で 上座部仏教 仏教は 1990 世紀にスリランカで始まりました。 しかし、XNUMX 年代後半から比丘尼叙階の復活が進行している。 上座部仏教 スリランカの僧侶と尼僧が先導する世界。 多くの学識ある僧侶の支持を得て、¹ スリランカの女性たちは、長い間失われていた修道女の秩序を、自国の遺産の場所だけでなく、国際的な宗教生活に復活させようと努めてきました。 上座部仏教 仏教。

現代の復興運動における最初の叙階は、1996 年 1998 月にインドのサルナートで行われ、韓国の僧侶と尼僧の支援を受けて、大菩提協会のスリランカの僧侶によって XNUMX 人のスリランカ人女性が比丘尼として叙階されました。 これに続いて、XNUMX 年 XNUMX 月にブッダガヤで大規模な国際叙階が行われ、多くの国の女性が授与されました。 台湾を本拠地とする佛光山組織の後援の下で開催され、さまざまな仏教国からの比丘たちが参加しました。 上座部仏教 および 大乗仏教 伝統と台湾の比丘尼。 1998 年以降、スリランカでは比丘尼の叙階が定期的に行われ、現在、島の 500 人以上の女性が叙階されています。 しかし、比丘尼の叙階は多くの比丘や在家信者の支持を得ているものの、今日に至るまで、スリランカ政府や政府の公式な承認は得られていません。 マハナヤカ・セラス、修道士の友愛の主な高位聖職者。 その他では 上座部仏教 仏教国、特にタイとミャンマーは、比丘尼の復活に抵抗している サンガ はまだ強いです。 それらの国では、保守的な長老たちは、そのようなリバイバルを、 Vinaya 仏教の存続を脅かすことさえあります。

この論文では、私は、宗教の復活に関わる法的および道徳的な問題に焦点を当てるつもりです。 上座部仏教 比丘尼 サンガ. 私の論文は XNUMX つの部分に分けられます。

• パート I では、比丘尼叙階の復活は法的に不可能であると考えている上座部仏教の伝統主義者によって提示された議論を検討します。
• 第 XNUMX 部では、比丘尼の叙階が蘇生されるべきであるという主張を支持するテキスト的および倫理的な考察を提供します。
• 最後に、第 III 部で、私は伝統主義者によって提示された法的議論に対応し、比丘尼叙階の回復がどのように法規の規定と調和するかを簡単に検討します。 Vinaya.

I. 比丘尼叙階復活反対論

一方、 修道僧 叙階は、仏教における精神的な実践と達成のための絶対的な要件ではありませんでした。何世紀にもわたって、仏教の伝統の生命線が僧院と庵に流れてきました。 今日でも、この電子商取引とハイテクの時代において、シンプルさへの呼びかけは 修道僧 人生は今でも男性だけでなく女性にも多くのインスピレーションを与えています。 しかし、それに従うほとんどの国では、 上座部仏教 伝統的な女性は、従属的な形の放棄生活にのみ入ることが許されています。 正式に認可された遺産 修道僧 古代の正典に定められた叙階は否定されています。

修道院 比丘尼としての叙階には、次の XNUMX つの段階があります。

1. パバジャー、ホームレスまたは初心者の叙階への「前進」。
2. 　 シッカマナ 候補者を完全な叙階に備えるトレーニング。 と
3. ウパサンパダー または完全な叙階。

保守的な上座部 Vinaya 専門家は、XNUMX つの段階すべてにハードルがあると考えています。 それぞれ順番にお話しします。

(1) パバジャー

放棄生活への第一歩、 パバジャー、女性の志望者を一般の信者から信者に変えます サーマナリー または初心者。 の Vinaya ピタカ自体は、誰が与える権利があるかを明確に述べていません パバジャー 叙階の女性志願者に、しかし、 上座部仏教 伝統は、この役割を引き受けるのは比丘尼であることを明確に理解しています。 もちろん、比丘尼の初期の段階で、 サンガ、この手順は別の方法で管理する必要がありました。 Cullavagga で見つかったアカウントによると、 仏 マハーパジャーパティ ゴータミーに XNUMX つの尊敬の原則を与えることによって叙階し、比丘たちに他の女性を叙階することを許可しました。² 比丘たちはそれから与えました ウパサンパダー XNUMX 人のサーキャ女性に直接。 この時点で、 パバジャー 初心者叙階として、 ウパサンパダー まだ起きていませんでした。 しかしその後、与えることが比丘尼の義務となった。 パバジャー 彼女の生徒になる女性の志願者に、最終的な完全な叙階のために彼女によって訓練される.

かつて一人前の比丘尼 サンガ パーリ語のカノンやその解説の中に、比丘が与えた例は見当たりません。 パバジャー 女性に。 しかし、比丘がそうすることを禁止するものがあるかどうかを尋ねることはできます。 いいえ Vinaya 規則はこれを禁じているが、保守的なテーラヴァーディンは、 パバジャー 常に比丘尼によって与えられなければなりません。 彼らは、テキストと解説の中で、女性が女性に尋ねると、 仏 彼女に認めさせるために サンガ 仏 彼女に与えない パバジャー 彼女自身、または叙階のために上級僧侶のいずれかに彼女を送りますが、常に比丘尼に行くように彼女に指示します. 後のテキストは、正典でも解説でもなく、比丘が与えることは禁止されていると明示的に述べています。 パバジャー 女性に。 したがって、 マハーヴァンサ、スリランカの歴史の「偉大なクロニクル」は、マヒンダ長老のスリランカへの到着と彼の王宮の改宗の話を関連付けています だるま.

しかし、長老たちに挨拶するためにXNUMX人の女性と一緒に来た女王アヌラーは、救いの第二段階に達しました. アヌラー女王は XNUMX 人の女性を連れて王に言いました。 王様は長老に言いました。 しかし長老は王にこう答えました。 しかし、パータリプッタには私の妹で、サムガミッタという名の修道女が住んでいます。 熟達した彼女はここに来て、行者の王、人の王の偉大な菩提樹の南の枝を携え、また（神聖さのために）有名な比丘尼を連れて来る。 この目的のために、私の父である王にメッセージを送ってください。 この年長の修道女がここにいるとき、彼女はこれらの女性にパッバジャーを授けるでしょう。」³

サンガミッタが到着するのを待っている間、女王アヌラーは王室のハーレムの多くの女性と一緒にXNUMX人を受け入れました 戒律 黄土色のローブを着ていました。 つまり、彼らは同じ XNUMX を観測しました。 戒律 サーマネリーは放棄者のローブを観察し、着ていましたが（おそらくパッチに切り刻まれていませんでした）、正式な叙階は受けていませんでした。 それらは ダサシルマタース 現在のスリランカ。 彼らは宮殿を出て、街の特定の場所に王によって建てられた快適な修道院に住み始めました. サンガミッタと他の比丘尼がインドから到着して初めて、彼らが連れて行くことができました パバジャー.

（2） シッカマナ トレーニング

保守派によると、女性の叙階に対する第 XNUMX の法的障害 Vinaya 専門家は、第XNUMXによって課されます ガルダンマ. このルールは、彼女が服用する前に ウパサンパダー 女性候補者は、 シッカマナ、または「見習い」、XNUMX年間のXNUMXつのルールでのトレーニング。 彼女はのステータスを受け取ります シッカマナ スルー サンガカンマ、の法的行為 サンガ. 現在、この行為は比丘尼によって行われています サンガ、比丘によってではなく サンガ,⁴ したがって、比丘尼がいない場合 サンガ、叙階の女性候補者は、になる方法がありません シッカマナ. にならずに シッカマナ、彼女は所定の訓練を遂行することができなくなると言われています（シッカ) につながる ウパサンパダー. さらに、XNUMXつのルールでのトレーニングを完了した後、 シッカマナ 「合意」を得る必要があります (サマティ）から サンガ、取得の承認 ウパサンパダー、そしてこの合意も比丘尼によって与えられます サンガ.⁵ したがって、これらの XNUMX つのステップは、 ウパサンパダー— すなわち、(1) 2 つのルールを訓練するための同意、および (XNUMX) 志願者が XNUMX つのルールで XNUMX 年間のトレーニングを完了したことを確認する同意、両方とも比丘尼によって授与されなければなりません。 サンガ。 がない場合 上座部仏教 比丘尼 サンガ Vinaya 専門家によると、比丘尼叙階の候補者はこれらの XNUMX つのステップを通過することはできず、これらの XNUMX つのステップを通過しないと、完全な叙階の資格は得られません。

パーリ語の最後の本 Vinaya として知られるピタカ パリバラの細かいところを扱ったテクニカルマニュアルです。 Vinaya 遵守。 と呼ばれるこの作品の XNUMX つのセクション カンマヴァガ (Vin V 220-23)、法律行為に専念 サンガ、調べます 条件 そのような行為は「失敗する」（ヴィパジャンティ）、すなわち、そのような行為が無効となる理由。⁶ の規定のうち、 パリバラ、 ウパサンパダー 候補者のために失敗する可能性があります（ヴァットート); 動きのために（ニャッティート); 発表のおかげで（アヌサーヴァナート); 境界のために（シマート); そして、アセンブリのために（パリサート）。 これらの要件を女性の候補者の場合に適用すると、 ウパサンパダー、保守的 Vinaya 専門家は、女性としての訓練を受けていない女性は、 シッカマナ 資格のある候補者ではないため、 ウパサンパダー 彼女に与えられたものは無効になります。

(3) ウパサンパダー

の目には Vinaya 比丘尼の復活にとって最も手ごわい障壁である保守派 サンガ 懸念 ウパサンパダー、完全な序列。 比丘叙階の場合、 僧 ウパサンパダー 「第四の動議による叙階」として知られる行為によって管理されます（ニャッティカトゥッタカムパサンパダー）。 まずは広報担当者 サンガ 動きます(ニャッティに） サンガ 特定の先輩との候補者に叙階を与える 僧 プリセプターとして。 それから彼はXNUMXつの発表をします（アヌサーヴァナ）ということ サンガ 先輩と共に候補者を聖任する 僧 指導者として; どれか 僧 反対するプレゼントは異議を唱えるように誘われます。 そして最後に、いいえの場合 僧 彼は反対したが、彼は次のように結論付けている。 サンガ 先輩と共に候補者に叙階を与えた 僧 プリセプターとして。

比丘尼の時 サンガ 最初に確立されたのと同じ方法が、女性を比丘尼として叙階するために使用されたに違いありません。 比丘尼の後 サンガ しかし、成熟した後、この方法は別の方法に取って代わられました。 サンガ そして比丘 サンガ. どちらも、それぞれ動議と XNUMX つの発表を伴う、別々のプロセスに続いて候補者を叙階します。 したがって、この方法は、XNUMXつの宣言による叙階と呼ばれます（aṭṭhavācikūpasampādā）。 XNUMX番目 ガルダンママハーパジャーパティ ゴータミーが叙階の条件として受け入れたと伝えられている 、すでに、修行の後、 シッカマナ XNUMXつのルールでXNUMX年間、女性は求める必要があります ウパサンパダー デュアルからサンガ、つまり、両方の比丘尼から サンガ そして比丘 サンガ.⁷ 同じ原理が、 Vinaya の説明では、 ウパサンパダー 候補者が最初に比丘尼から叙階を受ける儀式 サンガ そして比丘の前に来る サンガ 別の動議、XNUMX つの発表、および確認を含む XNUMX 回目の叙階を受けること。⁸

保守的な主な法的異議 Vinaya 律法主義者は、比丘尼叙階の復活に反対し、それは既存の比丘尼によって与えられなければならないということである。 サンガ、そして純粋に 上座部仏教 それは既存のものから来なければならない 上座部仏教 比丘尼 サンガ. これは難問につながります。 上座部仏教 比丘尼 サンガ、正当な 上座部仏教 比丘尼叙階は認められない。 叙階は自己生成することはできませんが、既存の伝統の継続でなければなりません. したがって、その伝統が破壊されると、たとえ世界中の善意があっても、それを再構成することはできないという議論が続きます. 僧侶が壊れた比丘尼を再構築しようとするため サンガとは、完全に悟りを開いた者に特有の特権を主張することであると言われています 仏、そして次以外の誰も 仏 と主張できます。

比丘尼叙階の復活を支持する人々は、 仏 Cullavagga では、「比丘たちよ、私は比丘たちに与えることを許可する」 ウパサンパダー 比丘たちへ」⁹ 正しく指摘する 仏 その許可を取り消したことはありません。 しかし、それは 誤った それを言うには 仏 比丘たちに自ら比丘尼を叙階することを永久に許可した。 比丘尼が存在しなかった限り、つまり、比丘尼が誕生した当初から、 サンガ、それは当然のことでした 仏比丘たちが比丘尼を叙階する許可は、このように適用されるだろう。 その後も手当ては続きましたが、それは比丘たちが 彼ら自身 比丘尼を叙階することができた。 の 仏 この手当は、二重の後に必要だったので取り消さなかった。サンガ 叙階手続きが開始されました。 もし 仏 彼は以前に比丘たちに比丘尼を叙階する許可を与えていたが、その許可を取り消していた。 サンガ 比丘尼の後に叙階する資格はなかったでしょう。 サンガ 叙階した。 しかし、比丘たちはこの特権を保持していましたが、現在は XNUMX 段階の叙階システムの一部でした。 新しい手順が導入されたとき、比丘尼と サンガ 最初に叙階を授与することで、比丘が比丘尼を叙階する許可は、新しい二段階の叙階に統合されました。 したがって、比丘が単独で行動しなかったことを除いて、許可はそのままでした。 の ウパサンパダー 彼らは授与する権利がありました ウパサンパダー 比丘尼から授けられた。

デュアルのこの要件サンガ 叙階は、 上座部仏教 比丘尼の伝統的な概念。 パーリ語で Vinaya Piṭaka、比丘尼の標準的な説明には次のように書かれています。

「比丘尼: 托鉢者; 施しのラウンドに到着する人。 カットアップパッチで作られたローブを着ている人。 比丘尼の称号を持つ者。 比丘尼であると主張する人。 a 「来て、bhikkhunī」、bhikkhunī。 XNUMXつの避難所に行くことによって叙階された比丘尼。 優れた比丘尼。 本質的に比丘尼。 訓練生比丘尼; 訓練を超えた比丘尼（すなわち、阿羅漢比丘尼）。 完全に叙階された比丘尼 デュアルによってサンガ 調和して、モーションとXNUMXつのアナウンスからなる、揺るぎなく立つことができる行為を通じて。 これらのうち、比丘尼としてこの意味で意図されているのは、完全に叙階された比丘尼です。 デュアルによってサンガ 調和して、動揺とXNUMXつの発表からなる揺るぎなく立つことができる行為を通じて。」¹⁰

比丘尼時代から サンガ 終焉まで成熟に達し、 上座部仏教 二重の国サンガ 叙階は必須と見なされました。 私たちは、 Vinaya Piṭaka 時折の言及 エカトウパサンパンナー、「片側に叙階された人」、そしてこれは、一部の比丘尼が比丘によってのみ叙階され続けたことを意味すると推測できます。 サンガ. しかし、これは表現の誤解です。 表現 エカトウパサンパンナー 比丘尼のみから叙階を受けた女性を指す サンガ しかし、まだ比丘からではありません サンガ. それは、「デュアル・サンガ」 ザ・パーリ Vinaya Piṭaka は、「bhikkhunī」という言葉の使用を、二元性を満たしている人に限定することに細心の注意を払っています。サンガ 叙階。 Suttavibhaṅga セクションでは、 Vinaya、テキストが「比丘尼」という言葉を取り除く機会があるときはいつでも、次のように述べています。サンガ"（ビクニー ナーマ ウバトサンゲ ウパサンパンナ).

したがって、 パリバラの 基準、 Vinaya 法律家は、叙階の規則が二重を指定するとき、サンガ ウパサンパダー、そして、比丘尼が法的に双対法によって叙階されたものとして定義されているとき、サンガ、単一の場合 サンガ なぜなら、有効な叙階には、比丘と比丘尼の XNUMX つの集会の参加が必要だからです。 XNUMX つのモーションと XNUMX つのアナウンスしか唱えられていないため、動議とアナウンスにも欠陥がありますが、有効な叙階にはそれぞれ独自のモーションと XNUMX つのアナウンスを持つ XNUMX つの手順が必要です。 これらの前提から出発して、 上座部仏教 比丘尼 サンガ もはや存在しない場合、法律家は、単に復活の可能性はないという必然的な結論に達します。 上座部仏教 比丘尼 サンガ. 比丘尼の叙階は、現在の期間を通じて手の届かないままになります 仏の調剤。

1. これらには、アマラプラの故タラルレ・ダンマーロカ・アヌナーヤカ・テラが含まれます。 二カヤスリランカ仏教・パーリ大学の元副学長であるクンブルガムベ ヴァジラ ナーヤカ テラ博士と、歴史あるランギリ ダンブッラ ヴィハーラのイナマルウェ スリー スマンガラ ナーヤカ テラ僧侶。 比丘尼を蘇生させるための最初の実際的なステップ サンガ インドの大菩提協会の尊師ドダンゴダ・レヴァタ・マハーテラと故マパラガマ・ヴィプラサーラ・マハーテラによって撮影されました。 ↩

2. ヴィン II 255。 ↩

3. マハーヴァムサ、XV.18-23。 ヴィルヘルム・ガイガー： マハーヴァムサまたはセイロンの大年代記 (ロンドン: Pali Text Society 1912)、p. 98. ガイガーの古い英語を少し現代化し、彼がパーリ語で残したいくつかの単語を翻訳しました。 ↩

4. 比丘尼パーシッティヤ 63; ヴィン IV 318-20。 ↩

5. 比丘尼パーシッティヤ 64; ヴィン IV 320-21。 ↩

6. このセクションは、 サマンタパーサーディカー (Sp VII 1395-1402)、および ヴィナヤサンガハ、「大要の Vinaya、」からの話題のアンソロジーサマンタパーサーディカー 33 世紀のスリランカの長老である Sāriputta によって作曲されました (chap. 363, VRI ed. pp. 84-XNUMX)。 ↩

7. ヴィン II 255: Dve vassāni Chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkamanānāya ubhatosaṅghe upasampada pariesitabbā. ↩

8. ヴィン II 272-74。 ↩

9. ヴィン IV 255: Anujānāmi, bhikkhave, bhikkhūhi bikkhuniyo upasampādetuṃ. ↩

10. ヴィン IV 214。 ↩