比丘尼叙階の合法性

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概要

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私のプレゼンテーションは、「比丘教団の復活とサーサナの衰退」に関連するさまざまな側面のより詳細な研究からの抜粋に基づいており、関連する二次情報源も可能な限り網羅するように努めました (JBE 20 : 110–193)。 以下では、比丘尼叙階の合法性の問題に関する私の主な発見を一般の読者が容易に理解できるようにするために、正典的な情報源に焦点を当てています。 私のプレゼンテーションでは、次の点について説明します。

1. 比丘院とブッダガヤーの叙階
2. 上座部仏教 法的原則
3. 第六 ガルダンマ
4. ブッダガヤ叙階の女性候補者
5. 中国の指導者
6. 比丘による単一叙階

比丘院とブッダガヤーの叙階

の比丘尼秩序の構成のアカウント 上座部仏教 Vinaya は次のとおりです (Vin II 255)。 の カラヴァガ (X.1) は、マハーパジャーパティがより高い叙階を受けた最初の女性であったと報告しています。 彼女の場合、これは「尊重されるべきXNUMXつの原則」を受け入れることによって起こりました。 ガルダマス.

これらの一つ ガルダマス 比丘尼叙階の法的側面にとって非常に重要です。 これでXNUMXつ目 ガルダンマこれは、女性候補者が試用期間として XNUMX 年間のトレーニング期間を観察する必要があることを規定しています。 シッカマナ. この訓練期間を経た後、彼女は両方の共同体、すなわち比丘と比丘尼の共同体から、より高い叙階を要求する必要があります。

　 カラヴァガ (X.2) XNUMX を受け入れることによって自分自身を叙階された後、次のように報告し続けます。 ガルダマス、比丘尼マハーパジャーパティーは尋ねました 仏 同じく比丘尼になりたがっている女性信者との関係をどのように進めるべきか。 返答として、 仏 比丘たちが彼らを叙階することを規定した。

の後続のセクションによると、 カラヴァガ (X.17)、比丘尼になることを望んでいた女性候補者は、比丘からより高い叙階への適性について正式に尋問されたとき、恥ずかしく思いました (Vin II 271)。 そのような尋問には、性器の性質と月経に関する質問が含まれるため、当然、伝統的な環境にいる女性は、そのような問題について男性と、ましてや比丘と話し合うことを快く思っていません。 の カラヴァガ そのとき、 仏 この問題を知らされた彼は、この状況を修正する裁定を下しました。 彼は、比丘たちは、比丘の共同体の前で正式な尋問を受けた女性候補者を叙階するべきであると規定しました。 これらは、 カラヴァガ アカウント。

以下では、比丘尼修道会のその後の歴史を簡単に概観します。 比丘尼の修道会は、8 世紀頃までインドで繁栄していたようです。 インドから姿を消す前に、叙階系統はアショーカ王の治世中にスリランカに伝えられました。 セイロンの年代記 ディーパヴァンサ 最近改宗したばかりのスリランカ国王が比丘マヒンダに近づき、妻であるアヌラー女王の出国を許可するよう要請したと報告されています。 による ディーパヴァンサ (Dīp 15.76)、bhikkhu Mahinda は、インドからの比丘尼が必要であると説明しました。 アカピヤー マハーラージャ イッティパバッジャー 比丘野、「偉大な王様、比丘が女性に外出を許可するのは適切ではありません。」 この箇所の意味については、少し議論する必要があります。

カノニカル Vinaya 比丘が女性に「出向」を授けることを明確に裁定するものではなく、女性の志願者は比丘尼からのみ出向を授けられるべきであるという示唆が発見されたのは注釈のみである（Sp V 967）。 その物語の文脈の中で考えると、 ディーパヴァンサ 表現 パバジャー その技術を運ばない Vinaya 上位の叙階とは別の段階としての「前進」の感覚、 ウパサンパダー. 代わりに、ここでは一般生活から社会生活への移行を表す用語として使用されているようです。 修道僧 生活全般。 つまり、ここで式 パバジャー 「前進」と「より高い叙階」の両方をカバーします。

国王は最近仏教に改宗したばかりだったので、叙階の技術に精通しているとはほとんど期待できませんでした。 彼の要求が「前進する」という表現で定式化されているように、 パバージェヒ アヌラカン (Dīp 15.75)、マヒンダの回答が同じ用語を使用するのは当然です。 の ディーパヴァンサ (Dīp 16.38f) 実際、Anulā と彼女の追随者が叙階を受けたと報告する際に、同じ表現を使い続けています。 パパジンス、彼らは最終的に比丘尼になったとしても、 サーマナリーズ. したがって、この用法では、「前進する」と「より高い叙階」の両方が用語の下に含まれていることは明らかです。 パパジンス.

比丘尼叙階の歴史の話題に戻ろう。 スリランカでは、サンガミッタが率いるインドの比丘たちのグループの助けを借りて設立された比丘教団は、11世紀まで繁栄し続けました. 全体を壊滅させた政治的混乱の期間中 修道僧 スリランカでは、比丘尼叙階系統は終焉を迎えたようです。

1998 年にインドのブッダガヤで開催された叙階で、中国の比丘尼の助けを借りて、比丘尼の叙階系統が最近スリランカで再確立されました。 （写真提供 デニス·ジャービス)

スリランカの比丘修道会が終焉を迎える前の 939 世紀初頭に、スリランカの比丘尼のグループが叙階系統を中国に伝えました (TL XNUMXc)。 あ 上座部仏教 Vinaya 13 世紀後半に中国語に翻訳されたが、これは後に失われ (T LV XNUMXb)、おそらく政治が不安定な時期にあった. XNUMX世紀初頭にかけて、 ダルマグプタカ Vinaya 中国のすべての修道僧に勅令によって課されたようです (TL 793c)。 その時代以降、中国のすべての比丘と比丘尼はこれに従わなければなりませんでした。 Vinaya.

1998 年にインドのブッダガヤで開催された叙階で、中国の比丘尼の助けを借りて、比丘尼の叙階系統が最近スリランカで再確立されました。 以前にも比丘尼の叙階があったが、1998 年のブッダガヤーの叙階以来、スリランカの比丘尼修道会は勢いを増し、その後の比丘尼の叙階はスリランカ自体で行われるようになった。

ブッダガヤ・比丘尼の叙階で、候補者は 上座部仏教 ローブとボウル; 彼らは服用しませんでした 菩薩 誓い. 叙階を終えた後、新しい比丘尼は二度目の叙階を受けました。 上座部仏教 比丘たちが務めた。 ここで重要な問題は、この叙階が有効であると認められるかどうかです。 上座部仏教 法的な観点。 これを調べるには、まず議論する必要があります 上座部仏教 法的原則。

上座部の法的原則

用語 上座部仏教 「長老の言葉」と言い換えることができます。 の ディーパヴァンサ (Dīp 4.6) は、 上座部仏教 伝統的な説明によると、最初の共同朗読で長老たちが集めた「ことわざ」のために（サンギーティ）ラージャガハで。 同項 上座部仏教 セクションに ディーパヴァンサ (Dīp 5.51f) と、 カサーヴァットゥ （Kv-a 3）は、最初の共同朗読で収集されたこれらのことわざのパーリ語版を保存しているセイロン仏教学校に言及しています。 の中心的な側面 上座部仏教 したがって、アイデンティティの感覚はパーリ語の規範です。 これは、の神聖な経典です 上座部仏教 南および東南アジアのさまざまな国で発展した伝統は、典礼言語としてパーリ語の使用も共有しています。

で与えられた規則と規制 Vinaya したがって、パーリ語の正典の一部は、 修道僧 のメンバー 上座部仏教 伝統。 についての解説は、 Vinaya サマンタパーサーディカー （Sp I 231）は、正典のことわざの卓越した位置を強調しています。 それは、自分自身の意見は、注釈の伝統に記録されている古代の教師によって与えられた指示ほど確固たる根拠がなく、また、これらは正統な表現ほど確固たる根拠がないことを宣言しています。 アタノマチト アカリヤヴァード バラヴァタロ … アカリヤヴァーダト ハイ スッタヌロマム バラヴァタラ. 要するにパーリ語 Vinaya 関係する法的な問題を決定するための中心的な基準点です。 上座部仏教 出家生活。

比丘尼秩序の復活の問題については、 上座部仏教 伝統、パーリの中心的役割 Vinaya 重要な影響があります。 提案するには、 Vinaya 比丘尼叙階の復活を可能にするために規則を修正する必要がありますが、これは伝統的な観点からは容認できません。 そのような提案は、 上座部仏教 伝統、すなわち、パーリで保存されてきた方法で規則を厳守すること Vinaya.

の解説によると、 ディーガにかや、Sumaṅgalavilāsinī (Sv I 11)、Rājagaha での最初の共同朗読で、比丘たちは Vinaya 最初。 彼らがそうしたのは、 Vinaya に生命力を与えるものです。 仏の調剤、 ヴィナヨ ナーマ ブッダッサ サーサナッサ アーユを選択します。 仏の分配は、 Vinaya 耐える、 ヴィナイエ ティテ サーサナ ṭhitaṃ ホティ.

規則を調整するという提案は、社会の生命力と考えられるものを逃すだけではありません。 仏の分配はまた、伝統的な枠組みの中では実際には不可能なことを示唆しています。 による マハーパリニバーナ経 (DN II 77)、 仏 のセットを強調表示しました 条件 それは彼の弟子たちの幸福につながり、衰退を防ぎます。 その一つによると 条件、比丘は、許可されていないものを許可してはならず、許可されているものを廃止してはなりません。 appaññattaṃ na pañâpessanti,¹ paññattaṁ na samucchindissanti. したがって、加盟を主張することは特に意味がありません。 上座部仏教 伝統とは正反対の変化を要求すると同時に、 上座部仏教 伝統はその継続性を保証します。

比丘尼叙階の復活は、実際のところ、単なる男女平等の問題ではありません。 差別の有害な影響は、もちろん現代において重要な価値ではあるが、これらは、加盟国の問題に関しては決定的な基準ではない。 上座部仏教 修道僧 伝統。 つまり、問題の多くは、その根拠となる法的原則が、 上座部仏教 修道僧 伝統が危うくなっています。

比丘尼になりたい女性が中国人を連れて行くとします。 ダルマグプタカ その後、彼らのスタイルのローブを着て、彼らの 修道僧 儀式。 伝統主義者はおそらく異議を唱えることはほとんどないだろう。 上座部仏教 比丘尼。 問題は、女性が比丘尼になりたいということだけではありません。 問題はむしろ、中国で叙階された比丘尼であるかどうかです。 ダルマグプタカ 伝統、認められたメンバーになることができます 上座部仏教 コミュニティ。

これは、のパラメーター内で解決する必要がある問題です。 上座部仏教 伝統。 特に、パーリ語の観点から評価する必要があります。 Vinaya. 男女平等などの呼びかけは、法的な曖昧さの場合に影響を与えるが、それ自体が決定的なものではない。 むしろ決定的に重要なのは、 上座部仏教 伝統。

したがって、 上座部仏教 Vinaya 比丘尼修道会の復活を法的に不可能にするならば、そのような復活が一般の承認を得られる可能性はほとんどありません。 しかし同時に、規則に違反することなく復活が可能であるならば、比丘尼秩序が復活したことを受け入れることを拒否する本当の根拠もありません。

これを念頭に置いて、私は今、関連する法的側面に目を向けます。 私の議論は標準的なものに集中しています Vinaya 規則で与えられた差止命令に沿って、 サマンタパーサーディカー (Sp I 231) Vinaya 解説の伝統や自分自身の意見よりも、それ自体が重要です。 これらは Vinaya 差し止め命令は、比丘尼秩序の復活を評価するための最終基準です。 上座部仏教 伝統が法的に可能かどうか。

自分自身の意見については、次のように考えます。 Vinaya 額面どおりの出来事の説明。 この説明は、正史に登場した方法で Vinaya、法律上の決定の基礎を形成します 上座部仏教 伝統。 さまざまな理由から、私は物事が異なって起こったと信じているかもしれません. とはいえ、私の個人的な ビュー 関連する法的文書に基づいて法的問題を調査するという本件とは直接関係ありません。 問題の法的文書はパーリ語です Vinaya. したがって、のベアリングに関する私の議論 Vinaya 現在の問題については、これが実際に発生したかどうかに関係なく、正規のアカウントのパラメーター内にとどまる必要があります。

第六 ガルダンマ

用語 ガルダンマ、「尊重されるべき原則」は、 Vinaya. 一般的に、用語 garu 主に次の XNUMX つの意味があります。 garu 光とは対照的に「重い」、または軽視されるとは対照的に「尊敬される」を意味する場合があります。

最初の意味の例は、 カラヴァガ (X.1)、それによると、比丘尼は罪を犯した ガルダンマ 苦行を受ける必要があります（マナッタ）両方のコミュニティ（Vin II 255）で半月。 ここで用語 ガルダンマ は、 サンガーディセーサ 犯罪 - で認識されている XNUMX 番目に重大な犯罪 Vinaya—これは苦行の経験を必要とします（マナッタ）。 その後の犯行は 修道僧 と呼ばれるリハビリテーションの行為を経なければならない アッバーナ。 A サンガーディセーサ 違反はかなり重大な違反であり、違反者の一時的な停職に値する規則違反です。 だからここで用語 ガルダンマ 「重罪」を意味します。

これは必ずしも用語の意味ではありません ガルダンマ の同じ部分を運ぶ カラヴァガ (X.1) ただし、エイトに使用する場合 ダンマス マハーパジャーパティーがより高い叙階を受けるために受け入れたもの。 よく調べてみると、ここでは用語 garu の違反を意味するものではありません サンガーディセーサ カテゴリ。

XNUMXつのうちのいくつか ガルダマス の他の場所でケース ルールとして繰り返される Vinaya. XNUMXつのどれでもない ガルダマスただし、のカテゴリで発生します サンガーディセーサ 犯罪。 代わりに、それらの ガルダマス 他の場所で再発するものはすべて パシッティヤ クラス。 A パシッティヤ 仲間への開示を必要とする軽いクラスの違反です 修道僧。 もし パシッティヤ 犯罪に所有物が含まれる場合、正式な没収が必要です。

尊重すべき第 XNUMX の原則によると (ガルダンマ 2) 比丘尼は比丘のいない所で雨季の隠遁をしてはならない。 これ ガルダンマ と同じです パシッティヤ ルール 56 比丘尼ヴィバンガ (ヴィン IV 313)。

第三原則（ガルダンマ 3) 比丘尼は隔週で祝祭日の日付を尋ねるべきであると規定している (ウポササ）比丘のコミュニティから、そして彼女は勧めのために来るべきです（オヴァーダ）。 この ガルダンマ に対応している パシッティヤ ルール 59 比丘尼ヴィバンガ (ヴィン IV 315)。

第四の原則によると（ガルダンマ 4)、比丘尼は招待を実行する必要があります (パヴァラナー）両方の共同体、比丘と比丘尼の共同体の前で、彼女の欠点について言われること。 これ ガルダンマ に対応するものがあります パシッティヤ ルール 57 比丘尼ヴィバンガ (ヴィン IV 314)。

尊重すべき第七原則（ガルダンマ 7) 比丘尼は比丘をののしったり虐待したりしてはならないと規定している。 これ ガルダンマ に対応している パシッティヤ ルール 52 比丘尼ヴィバンガ (ヴィン IV 309)。

したがって、これらのことは明らかだと思われます ガルダマス に属する パシッティヤ クラス; それらは「重大な」犯罪ではない サンガーディセーサ とに提供されます。

さて、XNUMXつの注目すべきもうXNUMXつの機能 ガルダマス 違反した者に相応しい処罰を定めていないということです。 実際には、XNUMX ガルダマス の他のすべてのルールとは異なります。 Vinaya 彼らは何かが起こったことに応じて敷設されていないからです。 代わりに、それらは事前に発音されます。 さらに、それらは公布の時点でまだ正式に叙階されていない人に関連して発音されます。 による カラヴァガ、 マハーパジャーパティーはこれらの後にのみ比丘尼になりました ガルダマス によって宣言されていた 仏 そして彼女がそれらを受け入れることに決めた後。 XNUMX人 ガルダマス 他の場所で見られるルールとは明らかに性質が異なります。 Vinaya.

この印象は、 パシッティヤ いくつかに対応する ガルダマスを選択します。 比丘尼ヴィバンガ そのレポート 仏 これらを処方した パシッティヤ 比丘尼が関与する何らかの出来事に応じて規則を定めます。 の観点から Vinaya 、したがって、これらのイベントは、の公布後に発生した必要があります ガルダマス比丘尼が誕生したことを示しています。

これでそれぞれの パシッティヤ 前述の規則 (規則 52、56、57、および 59) は、一般的な方法で結論付けられます。 Vinaya ルール: 最初の加害者 (アディカミカ) 無罪、 アナパッティ. これは、最初の違反者が パシッティヤ 対応するルール ガルダマス 2、3、4、および 7 はオフェンスを発生させません。 対応後のみ パシッティヤ 違反者は有罪と見なされるという規則が生まれました。

これは、正規の観点から、次のことを示しています。 Vinaya 、XNUMX ガルダマス それ自体はルールではありません。 さもなければ、ひとたび公布された後に、それらに違反することは不可能であり、なおかつ罰を免れることはできないでしょう。 対応する規則が パシッティヤ 罪を犯す可能性があること、 アパッティ.

要するに、XNUMX ガルダマス 違反すると罰が伴うルールではなく、推奨事項です。 これらXNUMXつのそれぞれの説明 ガルダマス セクションに カラヴァガ (X.1) は、彼らが尊敬され、尊敬され、尊敬され、尊重されるべきものであることを示しています。 サッカトヴァー ガルカットヴァー マネヴァー プージェットヴァー。 要するに、 ガルダンマ 「尊重すべき原則」です。

この基本的な性質の評価により、 ガルダマス 念頭に置いて、これらのうちの XNUMX 番目に目を向ける時が来ました。 尊重すべきこの原則 (ガルダンマ 6) 比丘尼の叙階を受けることを希望する女性は、最初に試用期間として XNUMX 年間の訓練を受けなければならないと規定している。 シッカマナ、その後、比丘と比丘尼の両方のコミュニティからより高い叙階を要求する必要があります（Vin II 255）。 尊重すべきこの原則の定式化は次のとおりです。

XNUMX つの原則について XNUMX 年間訓練を受けた保護観察官は、両方のコミュニティからより高い叙階を求める必要があります。 ドヴェ ヴァサーニ チャス ダンメス シッキータシッカヤ シッカマナーヤ ウバトサンゲ ウパサンパダー パリエシタバー.

としてトレーニングするための要件 シッカマナ のいずれかでもカバーされています。 パシッティヤ ルール (63) 比丘尼ヴィバンガ (ヴィン IV 319)。 ただし、両方のコミュニティの関与の必要性には、他の場所で見られる規則の中に対応するものはありません。 Vinaya.

ブッダガヤ叙階の女性候補者

第六条の規定 ガルダンマ ブッダガヤーが行った高次の叙階に関して、次の XNUMX つの疑問が生じます。

1. 女性候補者は、試用期間中の XNUMX 年間の研修を見学したことで、上位叙階の資格を得たのでしょうか。
2. 司会を務める中国の比丘尼師は、中国の比丘尼師範として認められるか？ 上座部仏教 観点？

この XNUMX 点のうち XNUMX 点目については、スリランカからブッダガヤーの叙階に参加するために参加した女性候補者は、経験豊富な女性の中から慎重に選ばれていました。 ダサシル・マータス. さらに、彼らはより高い叙階に備えて特別な訓練を受けていました。 彼らがいたので ダサシル・マータス 何年もの間、彼らは長い間、次のような形で訓練を受けてきました 修道僧 保護観察官に義務付けられているXNUMXつの規則をカバーする行為、 シッカマナ. しかし、彼らは正式にはなっていませんでした シッカマナス.

前述したように、トレーニングの必要性は シッカマナ のいずれかでもカバーされています。 パシッティヤ 規則 (63)。 の 比丘尼ヴィバンガ 女性候補者が XNUMX 年間トレーニングを受けていない場合、 シッカマナ、それにもかかわらず、彼女を叙階することは、 パシッティヤ 叙階比丘尼指導者の違反。 では定番のパターンです Vinaya 特定のルールの後に、考えられるケースの議論が続きます。 このパターンに合わせて、 比丘尼ヴィバンガ を満たしていない女性候補者が叙階されたいくつかのそのようなケースについて議論することによって続けます。 シッカマナ トレーニング。 そのような XNUMX つのケースは、叙階自体が合法である場合に違反が発生する可能性があることを説明しています。 ダンマカンマ、および別のXNUMXつのケースは、合法ではない叙階に関係しています。 アダンマカンマ (ヴィン IV 320)。 最初の XNUMX つのケースは次のとおりです。

1. dhammakamme dhammakammasañā vuṭṭthāpeti、「その行為は合法であり、彼女はその行為を合法であると認識している」;
2. dhammakamme vematikā vuṭṭthāpeti、「その行為は合法であり、彼女は[その合法性について]不確かであることを規定している」;
3. dhammakamme adhammakammasañā vuṭṭthāpeti、「その行為は合法であり、彼女はその行為を違法であると認識して定めます。」

これらの 1 つのケースは、指導者の認識が異なるため異なります。 彼女はその行為が合法であると考えるかもしれません (XNUMX)。 疑い その合法性について（2）、または彼女はその行為が違法であると考えるかもしれません（3）。 これらの XNUMX つのケースのそれぞれで、指導医は パシッティヤ 攻撃、 アパッティ パシティヤッサ. しかし、これらXNUMXつのケースのいずれにおいても、女性候補者としての訓練を終えていない女性候補者を任命する行為自体は、 シッカマナ 合法です、 ダンマカンマ. これは明らかに、志願者が比丘尼叙階を満たしていないという事実によって比丘位叙階が無効にならないことを意味している。 シッカマナ トレーニング。

したがって、カノニカルの観点から Vinaya 、女性候補者のより高い叙階は、彼女がXNUMX年間の訓練期間を経ていない場合、無効ではありません。 シッカマナ. これは、ブッダガヤの叙階の有効性が、女性候補者が公式にブッダガヤの叙階に着手していないという事実によって危険にさらされていないことを意味します。 シッカマナ トレーニング。 実際、すでに述べたように、実際の実践では、彼らは同等のトレーニングを受けています。

中国の指導者

中国の指導者は、XNUMX 世紀にスリランカから中国にもたらされた比丘尼の血統の相続人です。 しかし、中国の比丘尼は現在、別の規則に従っています。 パティモッカ. これらは、 ダルマグプタカ Vinaya 、XNUMX世紀に皇帝の命令によって中国で課されたようです. の ダルマグプタカ Vinaya より比丘尼のためのより多くのルールがあります。 上座部仏教 Vinaya また、XNUMX つのルールのいくつかの定式化も異なります。 ビナヤ シェア。 また、 ダルマグプタカ Vinaya 叙階の儀式境界を確立するために使用できます。 シマー、この目的のために使用される製剤と同様に異なります。

したがって、中国の比丘尼は「別の共同体」に属している。 nān​​asaṃvāsa、相対 上座部仏教 修道院。 「異なる共同体」に属しているということは、彼らが伝統的な共同体のメンバーによって有効であると認められる法的行為を実行することができないことを意味します。 上座部仏教.

Vinaya 、「異なるコミュニティ」であるという概念、 nān​​asaṃvāsa、ルールに関する不一致の場合を指します。 ここで完全に定められた 修道僧 特定の行為が犯罪を構成するかどうかについて、彼が住んでいるコミュニティに同意しません。 の含意に関するこの不一致のために、 Vinaya ルール、 修道僧、彼の完全に叙階された信者とともに、コミュニティから独立した法的行為を実行します. あるいは、コミュニティは、一時停止の行為によって、彼または彼らが法的行為に参加することを禁止します.

いる状態 nān​​asaṃvāsa したがって、ルールの解釈に関する論争のために存在します。 したがって、紛争を解決することによって解決することができます。 の解釈に関して合意が得られたら、 Vinaya ルール、だった人 nān​​asaṃvāsa 再びなる サマナサンヴァーサ、同じコミュニティの一部です。

　 マハヴァガ (X.1) 再びなるには XNUMX つの方法があると説明する サマナサンヴァーサカ (Vin I 340)。 XNUMXつ目は、「自分で自分を同じコミュニティの一員にする」ときです。 attanā vā attānaṁ samānasaṃvāsakaṁ カロティ.² ここでは、自分の意思でコミュニティの一員になります。 これは、以前の見解を放棄し、コミュニティの残りの部分が保持している見解を喜んで採用するときに発生します。 Vinaya ルール。

再び同じ共同体の一員となる第 XNUMX の方法は、犯罪を見なかった、それを償わなかった、それをあきらめなかったために停止された後、その人が共同体によって再設立されたときに起こります。

比丘尼叙階の現在のケースでは、ダルマグプタカが上座部族によって停止された、またはその逆の記録がないため、この XNUMX 番目のオプションは適切ではないようです。 この XNUMX つの伝統は、地理的に離れているという理由だけで成立したようです。 したがって、これら XNUMX つの選択肢のうち最初の選択肢のみが適切です。 これらの XNUMX つの選択肢の最初の方法に従って、新たに叙階された比丘尼が次の方法に従うことを決定した場合、おそらく規則の違いは克服される可能性があります。 上座部仏教 Vinaya ルールのコード。 この種の正式な決定を通じて、おそらく彼らは次のようになる可能性があります サマナサンヴァーサ.

によって行われた叙階 上座部仏教 ブッダガヤーでの二重叙階後の比丘たちの出現は、これらの新たに叙階された比丘たちの受諾の表明と見なすことができます。 上座部仏教 コミュニティ。 これは、 修道僧 存在の条件につながったルール nān​​asaṃvāsa.

このように、 上座部仏教 比丘は、現代の伝統では専門用語で知られている機能を持っていたでしょう。 ダヒヒカンマ、文字通り「強くする」。 これは、他の場所で叙階された比丘または比丘のグループが、自分が参加したい特定の共同体の承認を得るための正式な行為を指します。

これは可能な解決策かもしれませんが、これが必ずしも説得力のあるものではないことも明らかです。 実際には Vinaya なり方の先例 サマナサンヴァーサ ルールの解釈の違いのみに関係します。 ただし、ここではルール自体に違いがあります。 したがって、中国の比丘たちの協力が復興に不可欠な要件であるかどうかを確認する必要があります。 上座部仏教 比丘次。 これが私が次に取り組む問題であり、比丘尼が比丘のみによって叙階されるという単一の叙階の問題である。

比丘による単一叙階

一見、比丘による単一の叙階は、XNUMX番目までに除外されているように見えます ガルダンマ. しかし、法的有効性に関しては、XNUMX つの点に留意する必要があります。 ガルダンマ 単なる推奨事項であり、その違反が明示的に定式化された結果をもたらすルールではありません。 これらすべてに関するもう XNUMX つのかなり重要な事実 ガルダマス見過ごされがちなほど明白なことは、シッカマーナーや比丘尼がとるべき行動に彼らが関心を持っているということです。 の ガルダマス 比丘たちに与えられた規則ではありません。

　 カラヴァガ (X.5) 新たに叙階された比丘尼は、 パティモッカ、違反を告白する方法など（Vin II 259）。 これは、XNUMX番目の背後にある理論的根拠を示唆しています ガルダンマ 新たに設立された比丘尼団が、比丘共同体によって確立された方法に従って、より高い叙階を確実に遂行するようにするためだったのかもしれません。 そのような状況では、比丘の関与なしに比丘尼がより高い叙階を行わないようにするのは当然のことです。 つまり、六代目 ガルダンマ 比丘尼が自分たちだけでより高い叙階を与えることを防ぐためのものです。 防ぐ意味もあるだろう シッカマナス 比丘たちの関与なしに、比丘尼たちだけから叙階を受けることから。

ただし、同じ ガルダンマ 比丘たちの振る舞い方に関する規則ではありません。 言うまでもなく、 Vinaya 比丘尼にはあてはまるが、比丘にはあてはまらない。 この区別は、 カラヴァガ (X.4)。 ここで 仏 比丘尼が採用すべき適切な行動について、マハーパジャーパティーに次の 258 種類の規則について助言しています。a) 比丘たちと共通の規則と、b) 比丘たちだけに適用される規則です (Vin II XNUMX)。 どちらのタイプの規則も、マハーパジャーパティー、比丘によって叙階された彼女の信奉者、および両方の共同体によって叙階された比丘尼を拘束します。

による カラヴァガ (X.2)、第 XNUMX 条の公布後 ガルダンマ マハーパジャーパティー・ゴータミーが近づいてきた 仏 質問（Vin II 256）：「尊者、サーキャ族の女性との関係をどのように進めるべきですか？」 kathāhaṁ, bhante, imāsu sākiyanīsu paṭipajjāmī ti?³

以下 カラヴァガ アカウント、この質問はXNUMX番目に関連します ガルダンマ、ここで、 仏 デュアル叙階を推奨していました。 これを尊重することを約束した上で ガルダンマ、マハーパジャーパティー・ゴータミーは、この点で適切な手順について尋ねていました。 単一の比丘尼として、彼女は二重の叙階で彼女の信者のより高い叙階を行うために必要な定足数を形成することができませんでした. この状況で、彼女は次のように尋ねました。 仏 ガイダンスのために。 による Vinaya アカウント、 仏 その上で、比丘は比丘尼の叙階を行うべきであると明確に規定されていました（Vin II 257）：

「比丘たちよ、私は比丘たちによる比丘尼の高次の叙階を与えることを規定する」 アヌジャナーミ、ビッハベ、ビッケヒ ビクニヨ ウパサンパーデトゥン ティ.

六代目とは違う ガルダンマ、これは比丘のための規則であり、比丘尼の叙階の問題に関する比丘のための最初の規則です。

注目すべきは、 Vinaya アカウントは継続しません 仏 彼自身がマハーパジャーパティーの女性信者を叙階しました。 による簡単な許可 仏 グループ全体が彼の分与に参加することで、状況が明らかになったでしょう。 仏 比丘尼を叙階することができます。

これは今日の一般的な解釈ですが、正典に従って起こったことではありません。 Vinaya アカウント。 による Vinaya 、マハーパジャーパティーが近づき、信者との関係をどのように進めるべきかを尋ねられたとき、 仏 比丘たちに立ち返り、比丘尼の叙階を行うように命じました。

カノニカルに従う 上座部仏教 Vinaya 説明によると、比丘たちに比丘尼を叙階するようにとの最初の処方箋が与えられた。 After 第六の公布 ガルダンマ. によるこの裁定 仏 したがって、 仏 比丘尼の二重叙階への希望を明確に表明していた。 つまり、二重の叙階が望ましいとはいえ、比丘尼共同体が存在しない場合には、比丘による比丘尼の単一の叙階が適切な方法であるということです。

比丘尼を叙階するためのこの最初の処方箋は、現代と同じ状況で与えられました。女性候補者のグループは、より高い叙階を受けることを望んでいましたが、実行できる比丘尼コミュニティはありませんでした。
これまでのところ、マハーパジャーパティだけがより高い叙階を受けていたため、叙階は存在していました。 現代の状況であれば、 ダルマグプタカ ビックニース によって有効な叙階を提供する能力がないと見なされます。 上座部仏教 女性候補者のグループがより高い叙階を受けることを望んでいますが、叙階を実行できる比丘尼コミュニティは存在しません。

　 仏比丘が比丘尼を叙階できるという最初の処方箋の後に、新たに叙階された比丘自身によってなされた、同じ趣旨の第二の明確な声明が続いている(Vin II 257)。 bhagavatā paññattaṁ, bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampādetabbā ti.

これは、比丘尼の叙階における進化の段階を赤い糸のように貫くテーマの重要性を強調するものです。 Vinaya：比丘の関与の必要性。 比丘たちの協力が必要です。 比丘たちが比丘尼に高位の叙階を与えようとする意欲に与えられた重要性は、聖書の一節からも示唆される。 マハヴァガ (III.6) Vinaya （ヴィンI 146）。 この節により、比丘は、比丘尼の高次の叙階に参加するために、最大 XNUMX 日間、雨の住居を離れることができます。

XNUMX番目の中心点 ガルダンマ そしてその後の規則の中で、比丘は女性候補者により高い叙階を与えることができるということです。 彼らは比丘尼教団が存在する場合はその教団と協力して、または比丘教団が存在しない場合は自分たちでそれを行うことができます。 比丘たちの協力は、比丘尼の出家に不可欠です。 不可欠な要件ではない比丘宗の協力についても、明らかに同じことが当てはまりません。

　 カラヴァガ (X.17) は、女性候補者の面接の問題が発生したとき、 仏 別の処方箋を出しました。 この裁定によれば、比丘たちは、候補者が比丘たちの前で正式な尋問を受けて自分自身をクリアしていなくても、比丘ニーの叙階を行うことができます。 代わりに、彼女は以前に比丘尼の共同体の前でそうしました（Vin II 271）. 以下が判決です。

「比丘たちよ、私は比丘たちの共同体におけるより高い叙階を、一方の側でより高い叙階を受け、比丘尼の共同体で自分自身をクリアした人に処方します。」 アヌジャナーミー、ビッカベ、エカト・ウパサンパンナーヤ・ビクニーサンゲ・ヴィスッダーヤ・ビクフサンゲ・ウパサンパダン・ティ.⁴

文脈が示すように、この処方箋につながった状況は、女性候補者が比丘によって正式に尋問されることを恥じているということでした。 したがって、叙階の任務のこの部分、つまり候補者の尋問は、比丘尼に引き継がれました。 これにより、比丘はこの尋問なしで比丘尼の叙階を行うことができます。 この理由から、規則は「比丘の共同体で自分自身を清め」、「一方の側でより高い叙階を受けている」候補者に言及しています。

この規定の文言を、比丘の高位叙階の場合の裁定と比較することは有益です。 のアカウントによると、 マハヴァガ (I.28)、比丘たちのより高い叙階は連続した段階で発展した。 最初に、比丘は XNUMX つの避難所を与えることによって叙階されました。 その後、彼らは XNUMX 回の動議と XNUMX 回の布告を伴う取引を通じて叙階されました。 XNUMX 回の動議と XNUMX 回の布告を伴う取引の時以来、XNUMX 回の避難所を与えるだけで、前進の一部としてのみ機能しました。 したがって、それはもはや高等叙階の有効な形式ではありませんでした。 この問題を明確にするために、 仏 以前の形式が現在廃止されていることを明示的に述べている記録があります (Vin I 56):

「比丘たちよ、今日から私は、私が定めた三つの避難所を取ることによって、より高い叙階を廃止します。 比丘たちよ、私は、XNUMX 回の動議と XNUMX 回の布告を伴う取引によって、より高い叙階を与えることを規定します。」 yā sā, bhikkhave, mayā tīhi saraṇagamanehi upasampadā anuññātā, tāhaṁ ajjat​​agge paṭikkhipāmi; anujānāmi, bhikkhave, ñatticatutthena kammena upasampādetuṃ.⁵

比丘の叙階に関する第二の規定は、比丘が比丘を叙階できるという第一の規定の明確な廃止に先行するものではない。 それはただ次のように書かれています。

比丘の叙階の場合と同様に、 仏 この日から比丘のみによる比丘尼の叙階を廃止し、両共同体による比丘尼へのより高い叙階の授与を規定することもできたであろう。 比丘が比丘尼を叙階することを許されることを保証するためだけに、最初の処方箋を維持する必要はありませんでした。 最初の処方箋を明示的に廃止すれば、状況が明確になるはずです。今後、比丘尼の叙階は両方の共同体によってのみ行うことができます。 しかし、これは、 Vinaya アカウントが発生しました。

これは重要なようです。 カラヴァガ (X.6) 比丘尼に関連する法的事項を扱ったものには、そのような兆候があります。 の カラヴァガ 最初は、 仏 比丘たちは、比丘尼の律法の朗誦を行うべきであると規定していた（パーティモッカ）、犯罪の自白（アパッティ）比丘尼によって行われ、正式な行為の実行（カンマ）比丘尼のために。 後に、この任務は比丘尼に引き継がれました。 これが起こったとき、 仏 比丘はもはやこれらの問題を引き受けてはならないことを明確に示した記録があります。 それだけでなく、 仏 比丘たちが比丘尼に代わってこれらの問題を引き受け続けるならば、比丘たちがドゥッカタの罪を負うことになるであろうことさえ明らかにした（Vin II 259 f）。

比丘尼の叙階に関する第二の処方箋に関して、そのような表示がないのには理由があるのだろうか？ 確かにそのような理由があるようです.XNUMX番目の処方箋は、最初の処方箋とは根本的に異なる状況を指しています. それは、比丘尼秩序が存在する場合に比丘が従うべき適切な手順を規定しています。 そのような状況では、比丘尼によって事前に尋問され、叙階され​​るべきである女性候補者に尋問することなく、より高い叙階を授与することになっています。 対照的に、最初の処方箋は、より高い叙階を与えることができる比丘尼秩序が存在しない状況での適切な手順を規定しています。

このように、XNUMX つの処方箋は異なる状況に言及しているため、互いに矛盾することはありません。 どちらも有効であり、XNUMX 番目の有効性を保証するために XNUMX 番目を廃止する必要はありません。 これら XNUMX つの裁定は、比丘尼叙階の問題で比丘に起こりうる XNUMX つの状況を立法するものです。

1. 最初の処方箋で取り上げられている可能性の XNUMX つは、彼らと協力できる比丘尼共同体が存在しないため、女性の高等叙階を自分たちで実行しなければならないということです。
2. 第二の処方箋に含まれる他の可能性は、既存の比丘尼共同体と協力してそのような叙階を行うことであり、彼らは候補者を尋問し、比丘によるその後の叙階の前提条件として、最初に彼女を叙階するという任務を引き受けます。 .

したがって、カノニカルに関する限り、 Vinaya 比丘は、最初の処方箋が与えられたときの状況に似た状況で比丘を叙階することを許可されていることは明らかです。より高い叙階が存在します。

このことから、ブッダガヤーで行われる高位の叙階は、仏教の法的要件を満たしていることがわかります。 上座部仏教 Vinaya. 女性候補者は、第XNUMX回の規定に従っている ガルダンマ、彼らが実際に「両方のコミュニティからより高い叙階を求めた」のと同じくらい、彼らの能力を最大限に発揮しました. 中国の比丘尼による叙階が容認できないと考えられる場合、これは現在、中国の比丘尼の女性信者に叙階を与えることができる比丘修道会が存在しないことを意味します。 上座部仏教 伝統。 この場合、これらの女性候補者のその後の叙階は、 上座部仏教 比丘のみが法的に有効です。 その有効性は、正典によると前例に基づいています Vinaya によって設定された 仏 彼がマハーパジャーパティ ゴータミーの信奉者の叙階を比丘たちに委任したとき、彼自身。

1998 年のブッダガヤーの手続きで採用された上位叙階の組み合わせは、法的に正しいものです。 比丘尼の秩序が復活しました。 確固たる法的根拠に基づいており、企業としての承認を主張する権利があります。 上座部仏教 比丘の秩序。

略語

(参照先はPTS版)
Be ビルマ語版
Ce セイロン語版
浸漬 ディーパヴァンサ
DN ディーガにかや
イーパーリテキスト協会編
JBE 仏教倫理ジャーナル
クヴァ カタヴァットゥ・アッタカタカタ
Se シャム編
Sp サマンタパーサーディカー
Sv スマンガラヴィラシニー
T大正（CBETA）
Vin Vinaya

1. ええ: パンニャペサンティ. ↩

2. である： サマナサンヴァーサン. ↩

3. Be、Ce、Se: サーキヤーニス. ↩

4. である： ビクフニサンゲ、せ: ウパサンパデトゥン ティ. ↩

5. Be: taṃ、Ce および Se: ウパサンパダ. ↩