比丘尼叙階論争

概要

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上座部仏教 伝承によると、比丘尼の血統は数千年前に絶えました。 この血統を復活させようとする今日の試みは反対に遭っています。 以下では、比丘尼叙階の復活に反対する人々によって提起された議論を検証します。 私は法的な側面から始め、次に比丘尼の秩序の復活が望ましいかどうかという問題を取り上げます。

法的な問題: ルール

比丘尼の叙階に対して提起された主な議論は、広く信じられている仮説に基づいている。 上座部仏教 比丘尼の秩序は消滅し、復活することはできません。 この評価は、次の XNUMX つの主なルールに基づいています。 カラヴァガ (Cv) パーリの Vinaya、によって与えられた 仏 女性候補者のより高い叙階の問題について比丘たちに。 XNUMX つのルールは次のとおりです。

Cv X.2: 「比丘たちよ、私は比丘たちによる比丘尼の高次叙階を授けることを承認する」 アヌジャナーミ、ビッハベ、ビッケヒ ビクニヨ ウパサンパーデトゥン ティ.

Cv X.17: 「比丘たちよ、私は比丘たちの共同体において、一方の側でより高い叙階を受け、比丘尼の共同体で自分自身をクリアした人に、より高い叙階を許可します。」 アヌジャナーミー、ビッカベ、エカト・ウパサンパンナーヤ・ビクニーサンゲ・ヴィスッダーヤ・ビクフサンゲ・ウパサンパダン・ティ.

比丘尼の叙階の問題に関して比丘に与えられた以前の規則（Cv X.2）によれば、比丘だけがより高い叙階を与えることができます。 この規則が明示的に取り消されることなく、その後の規則 (Cv X.17) では、女性候補者のより高い叙階には、既存の比丘尼の共同体の協力が必要であると規定されています。 これらはまず、候補者に高い叙階を与える役割を果たし、続いて比丘の共同体の前で叙階式を完了します。

比丘尼の絶滅した秩序の復活を防ぐためにこれらの規則が保持されている理由は、XNUMX人の著名な同時代の著述から収集することができます 上座部仏教 比丘、プラ・パユット、比丘Ṭhānissaro。 Bhikkhu Ṭhānissaro (2001/2013: 449f) は次のように説明しています。

「 仏 行われた変更の種類に応じて、コミュニティ トランザクションを変更する際に XNUMX つの異なるパターンに従いました。 彼が以前に許可したものの許可を完全に撤回する場合にのみ…彼は以前の許可を明示的に撤回するパターンに従いました….

「以前の許可を維持し、それに新しい制限を課すとき、彼は XNUMX 番目のパターンに従いました。彼は単に許可に対する新しい制限を述べ、関連する取引の新しい形式が追加された制限に沿ってどのように行われるべきかについて指示を与えました。制限。"

「Cv.X.17.2、Bhikkhunī Saṅgha によって承認を与えられた候補者に比丘が完全な承認を与えることを許可する箇所は、Cv.X.2.1 で与えられた以前の許可に新しい制限を追加するだけなので、この XNUMX 番目の後に続きます。パターン。 これにより、以前の許可は自動的に取り消されます。」

Bhikkhu Ṭhānissaro は、「元の Bhikkhunī Saṅgha が死んだ場合、Cv.X.17.2 は、比丘たちが女性を受け入れることを妨げる」と結論付けています。

したがって、比丘Ṭhānissaro によれば、比丘尼の秩序が消滅すると、比丘は女性の候補者に高い叙階を与えることができなくなります。 その理由は、それらを許可する最初の規則 (Cv X.2) が、17 番目の規則 (Cv X.XNUMX) の公布によって暗黙のうちに取り消されたためです。 彼の議論は、法律全般および法律における基本原則に沿っている。 Vinaya 特に、特定の問題に関する最新の規則が有効であり、従わなければならない規則である場合。

同様に、Phra Payutto (2013: 58f) は次のように説明しています。

「いつ 仏 特定の規則を規定し、後でそれを改訂する…規則の最新バージョンが拘束力を持ちます。 以前のバージョンが廃止されたことは言うまでもありません。 これは、 Vinayaに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

彼は次のように付け加えています。 仏 比丘が比丘を叙階する許可を取り消さなかったのは単純明快だ。

Phra Payutto (2013: 71) は次のように付け加えています。 仏彼の生涯には、比丘たちだけが行う叙階もあったでしょう…しかし、これは起こりませんでした。 なんで？ なぜなら、かつては 仏 比丘たちが実践する第二の規則を制定し、最初の許可を放棄した。」

要するに、Phra Payutto と Bhikkhu Ṭhānissaro は、以前の裁定は後の裁定によって自動的に取り消されたと結論付けています。 Phra Payutto と Bhikkhu Ṭhānissaro によって提案された解釈は、明らかに内面の一貫性と論理に従っています。 基本に沿ったものです Vinaya 特定の問題に関する最新のルールが有効であるという原則。 この内的一貫性は、この XNUMX 人の著名な比丘が到達した結論が、長い間、この問題に関する最終的な言葉として受け入れられてきた理由を説明しています。

法的な問題: 物語の文脈

これまでの説明では、XNUMX つのルールをその物語の文脈から切り離して検討してきたことに注意してください。 Vinaya 法律は、原則として判例法です。 に応じたさまざまなルール Vinaya によって公布されました 仏 特定の状況に応じて来る (唯一の例外は ガルダマス）。 あらゆる判例法と同様に、特定の判決の重要性を研究するには、その物語の文脈を調べる必要があります。 この物語の文脈によって、それぞれの規則の法的適用可能性が決まります。

この要件を考慮に入れるために、次のようにスケッチします。 Vinaya これらXNUMXつのルールの背景にある物語。 このスケッチでは、実際に起こったことを再現したり、宣言したりしようとしているわけではありません。 代わりに、私の意図は、パーリ語が何を要約することだけです。 Vinaya これら 2 つの規則、Cv X.17 および Cv X.XNUMX の公布への物語的背景として提示します。

Cv X.2 の公布の前に、マハーパジャーパティー ゴータミーがどのようにして最初の比丘尼になったかの説明があります。 これは彼女がXNUMXを受け入れることによって起こりました ガルダマス、「尊重すべき原則」。 このうちの六番目 ガルダマス 比丘尼の叙階を扱う。 次のように書かれています。

「XNUMXつの原則でXNUMX年間訓練を受けた保護観察官は、両方のコミュニティからより高い叙階を求める必要があります。」 ドヴェ ヴァサーニ チャス ダンメス シッキータシッカヤ シッカマナーヤ ウバトサンゲ ウパサンパダー パリエシタバー.

八つの受容によって比丘尼になったこと ガルダマス、 マハーパジャーパティー・ゴータミーは、その後、 仏 次の質問で：

「拝啓、サーキャ族の女性との関係をどのように進めればよいでしょうか」 kathāhaṁ, bhante, imāsu sākiyānīsu paṭipajjāmī ti?

彼女は、より高い叙階を求めて彼女と一緒に集まった 500 人のサーキャ族の女性の従者に関して取られるべき適切なコースについて尋ねていました。 この質問への回答として、 仏 比丘自身が女性の候補者により高い叙階を与えるべきであるというCv X.2を公布した.

最初の規則の背景を考慮すると、 Vinaya 物語、 仏 比丘尼の叙階は最初から両方の共同体によって行われることを望んでいました。 これは、彼の第六の宣言から明らかです。 ガルダンマ.

マハーパジャーパティー・ゴータミーは、これと他のことを引き受けることを受け入れた ガルダマス それによって比丘尼になった。 彼女はたった一人の比丘尼だったので、六番目の比丘を追うことはできなかった。 ガルダンマ. より高い叙階に必要な最低限の定足数を形成する比丘尼は他にいませんでした。 というのは、彼女がこの出来事の合流点で第六に従って行動することは不可能だったからです。 ガルダンマ、彼女はに近づいた 仏 そして、彼女の信者に関して採用されるべき適切な行動方針について尋ねました. 返答として、 仏 比丘たちが自ら出家することを認めた。

したがって、議論中の 2 つのルールのうち最初の Cv X.XNUMX には、非常に明確な目的があります。 それは、以下に示されているように、比丘の共同体が比丘尼の共同体と協力して叙階することが適切な方法であるという状況に対処している。 ガルダンマ 6.しかし、比丘尼の共同体が存在しなければ、これは不可能です。 そのような状況では、 仏 比丘たちが自分たちでより高い叙階を与えることを許可した。 彼は第六条を公布した後にこの規則を制定した ガルダンマ そしてそれによって、比丘尼の叙階が両方の共同体によって行われることへの彼の好みを明確に表明した後。

与党 Cv X.2 は、 Vinaya マハーパジャーパティー・ゴータミーが比丘尼になったという報告の直後。 Cv X.2 に続いて、 Vinaya 何らかの方法で既存の比丘教団に関連する一連の他のイベントが続きます。 たとえば、 仏 マハーパジャーパティー ゴータミーに、彼女と新しい比丘たちにとって、比丘たちと共通の規則は、彼らのために特別に公布された規則と同じくらい拘束力があると説明しています (Cv X.4)。

による Vinaya 叙述的に言えば、規則 Cv X.17 は、一部の女性候補者が恥ずかしがり屋で、より高い叙階への適性に関する比丘たちからの質問に答えることができなかったという事実によって引き起こされました。 男性と女性の高位叙階の標準的な手順の一部として、叙階修道士は、候補者に性的異常がないことを確認する必要があります。 伝統的な環境では、比丘の前でそのような質問に答えなければならない場合、女性は簡単に当惑することがあります。

この問題に対処するために、上記の 17 つのルールのうちの XNUMX 番目のルールが生まれました。 規則 Cv X.XNUMX によると、女性候補者の尋問は比丘尼に委任されました。 比丘尼の共同体は、まず、より高い位階を与えるべきです。 これが達成されると、比丘たちは自分たちの役割を果たします。 この XNUMX 番目の規則は、比丘尼の共同体が存在する状況で与えられます。 その目的は、女性候補者に不必要な恥ずかしさを与えることなく、女性候補者がより高い叙階を遂行できるようにすることです。

Cv X.17 の文言は、「比丘たちはまだ比丘尼の叙階を完了する必要があった」ため、Cv X.2 を取り消すことができなかったという Phra Payutto の仮定を支持していません。 Cv X.17 は、女性候補者が「比丘の共同体でより高い叙階」を受ける必要があることを明確に示しています。 これはそれ自体で十分であり、機能するために他のルールを維持する必要はありません。 Cv X.2 で与えられたタイプの裁定がなかったとしても、Cv X.17 の機能は決して損なわれません。 女性候補者が比丘尼によって叙階されると、比丘が女性候補者に高い叙階を与えなければならないことは明らかです。 実際にはすでにXNUMX番目で ガルダンマ 　 仏 彼は、比丘たちに比丘尼の叙階で自分たちの役割を果たさせたいと思っていることを明らかにしました。 これが明確になれば、それを明確にするためだけにルールを作る必要はありません。

Cv X.2 の機能は、より具体的には、比丘尼秩序が存在しない状況で、女性の候補者に高い叙階を与えることを可能にすることです。 これは、物語の文脈から間違いなく明らかです。 対照的に、Cv X.17 の機能は、比丘尼秩序が存在する場合に、女性の候補者に高い叙階を与えることを規制することです。 これは、物語の文脈からも明らかです。 したがって、考慮に入れる必要がある XNUMX つのルールには決定的な違いがあります。XNUMX つのルールは、XNUMX つの実質的に異なる状況に対処するためのものです。

Phra Payutto と Bhikkhu Ṭhānissaro による仮定に反して、ここにあるのは初期のルールとその後の適応だけではありません。 代わりに、関連するが異なる問題に関する XNUMX つのルールがあります。 これは、比丘尼の修道会が生きている間に誕生した理由を説明しています。 仏 比丘だけが行った比丘尼による叙階はありませんでした。 一度に 17 つの状況しかありません: 比丘尼の共同体が存在する場合は Cv X.2 に従うか、比丘尼の共同体が存在しない場合は Cv X.XNUMX が適用されます。従うこと。

比丘尼の秩序を復活させることは不可能であるという信念には、非常に長い歴史があります。 上座部仏教 円、おそらく例は問題点を明確にするのに役立つかもしれません. ある人が 100 つの町を結ぶ幹線道路を通って定期的に自宅から職場に通勤しており、市当局がこの幹線道路に 50 km/h の制限速度を設定したとします。 後で、この人物は、地方自治体が別の速度制限を XNUMX km/h に設定したことを聞きました。

以前の時速 100 km の制限が明確に廃止されたわけではありませんが、時速 80 km で運転したとして警察に逮捕された場合、この人は、その日に以前の速度に従うことにしたと主張することはできません。制限規制。 両方の制限が同時に有効であると仮定することはできず、どちらに従うかを自由に選択できます。 最後の制限速度が重要です。

しかし、詳細な調査により、市当局によって設定された 100 番目の速度制限が高速道路ではなく、町に設定されたことが明らかになると、状況は大きく変わります。 この人が働いている町の交通量を指し、この町に通じる高速道路を指していません。 その場合、両方の制限速度が同時に有効になります。 高速道路を走行中の制限速度は 50 km/h ですが、高速道路を離れて市街地に出て職場に向かう場合は、XNUMX km/h の制限速度を遵守する必要があります。

同様に、Cv X.2 と Cv X.17 はどちらも有効です。 17 番目の Cv X.XNUMX は、町の速度制限が高速道路の速度制限の撤回を意味しないのと同様に、最初の制限の撤回を意味するものではありません。 両方のルールは、XNUMX つの明確に異なる状況を参照しているため、同時に有効です。

要するに、伝統的な信念は、 上座部仏教 Vinaya 消滅した比丘教団の復活を可能にしないことは、物語の背景を十分に考慮せずに、関連する規則を読んだことに基づいているようです。 彼らの物語の文脈で研究すれば、比丘たちも絶滅しない限り、比丘たちによって絶滅した比丘尼の秩序を復活させることができることが明らかになります。

Jetavan Sayādaw (1949) がすでに述べたように、Bhikkhu Bodhi (2009: 60 and 62) によって翻訳されています。

「比丘たちよ、私は比丘たちに比丘尼を叙階することを許す」という高貴な者の声明に関係する…比丘尼 サンガ 存在しなかった; 将来的にも、比丘尼の時代に限定されるだろう。 サンガ 存在しません。 そして現在、それは比丘尼の時代に限定されています。 サンガ 存在しません。" 彼はさらに、 仏 比丘尼がその時を知っていた サンガ 存在しない 比丘への手当[が与えられる]機会が生じる サンガ 【使用する】、 仏 定められた…女性は比丘によって叙階されることができる サンガつまり、「比丘たちよ、私は比丘たちが比丘尼を叙階することを許します」。

Jetavan Sayādaw によって提案された解釈は、パーリ語をより正確に反映していることは明らかです。 Vinaya Phra Payutto と Bhikkhu Ṭhānissaro によって提案された解釈よりも。 問題となっている XNUMX つのルールの物語的文脈を十分に考慮した結果、比丘のみによって与えられた叙階によって、絶滅した比丘尼の秩序を復活させることは確実に可能であるという結論が得られます。

比丘尼の秩序：その復活の望ましさ

Phra Payutto (2014: 71) はまた、女性が比丘尼になることが望ましいかどうかについても疑問を呈しています。 彼は次のようにコメントしています。

「比丘尼として叙階することは、女性にとってさらに多くの障害を生み出す可能性があります。 これは、彼らが一度比丘尼の叙階を受けると、彼らは311の訓練を続ける義務があるからです. 戒律. 先に進んで、現在のハイテク時代にこれらのルールを維持するようにしてください. これは問題を増やすだけでしょうか？」 「今日の社会環境と一般的な生活様式の中で、311 のトレーニング規則を守ることは、叙階され​​た女性にとってつまずきになるでしょう。」

維持することはもちろん真実ですが、 戒律 XNUMX 年前に別の設定で進化したことは挑戦であり、同じことが比丘にも当てはまります。 同様に、男性がより高い叙階を受けた場合、男性の問題が増加しないのではないかと疑問に思うかもしれません.

注目に値するもう XNUMX つの点は、比丘尼教団の復活に反対して提起される議論は、多くの場合、これは XNUMX か XNUMX の教団の拒否を意味すると仮定しているように見えるということです。 教訓 で開発された修道女 上座部仏教 国。 これらは、 メーチス タイでは、 ティラ・シンズ ビルマと ダサシル・マータス スリランカでは、 シラーダラース 西部で追加することができます。 比丘尼修道会を復活させたいという願いは、それぞれの国でこれらの修道会を取り替える必要はありません。 両方が共存できない理由はありません。 したがって、問題はすでにあるものを廃止または却下することではなく、女性がXNUMX歳になるかXNUMX歳になるかの選択肢を選択できるようにすることです。 教訓 修道女で、比丘尼として叙階を受ける。

今日では 上座部仏教 一部の国では、比丘になることを好まず、代わりに、時にはアナガーリカになることによって、独身の平信徒の生活を送る人もいます。 そのような禁欲的な男性は比丘たちとともに存在し、実際、彼らは僧院で比丘たちと密接な関係で生活していることが多い。 同じように、XNUMX か XNUMX かという選択肢は 教訓 修道女は、おそらく一部の女性にとって魅力的であり続けるでしょう。 上座部仏教 国。 しかし、これは、比丘尼になるという別の選択肢が、準備ができていると感じている人々に提供されるべきではないということを意味するものではありません。

エイトまたはテンの状況を改善する 教訓 修道女は非常に重要で賞賛に値する仕事であり、十分な注意を払う必要がありますが、それだけでは修道女の願いを叶えるには十分ではありません。 アクセス 完全叙階へ。 そのような努力と並行して、比丘尼の完全な叙階を回復する必要性が依然として残っていることは明らかです。 XNUMX と XNUMX の場合 教訓 修道女 上座部仏教 国は比丘尼になりたくないので、より高い叙階を望んでいる他の国のために原則としてそのような秩序を復活させる必要がなくなるわけではありません。

実際、スリランカにおける最近の進展は、多くの ダサシル・マータス以前は比丘尼の叙階に興味がなかったが、これが利用可能になると気が変わり、より高い叙階を受けました。 さらに、スリランカの新しい比丘尼は平信徒から尊敬されており、信徒のニーズを満たすことで大きな貢献をしています。 これは、比丘尼秩序の復活は必要ない、あるいは社会全体にとって有益ではないと主張する余地をほとんど残していません。

比丘尼の秩序：ブッダの態度

そのようなリバイバルは避けたほうがよいという考えは、多くの場合、仏教における比丘宗の創設の記述によって伝えられる印象に関連しているように思われます。 Vinaya. 直前のナレーションによると ガルダマス 仏 当初、マハーパジャーパティ ゴータミーとその信奉者たちを出国させることを拒否しました。

この節の意味を理解するために、 上座部仏教 Vinaya 他と比較検討する必要がある Vinaya なぜなら、口頭伝達の長い期間の間に、テキストの一部が失われる可能性があるからです。

テキストの一部が失われる可能性は、 チャビソーダナ経 まじまーにかや、「94倍の純粋さに関する談話」。 その題名に六への明確な言及があるにもかかわらず、この談話は阿羅漢の純粋さの五つのタイプのみを説明している。 解説では、この矛盾についていくつかの説明が報告されています。そのうちの 112 つは、インドの朗読者によると、XNUMX つの栄養素 (食用食品、接触、意志、および意識) に関するアラハントの分離は、言及された XNUMX つの純粋さに追加されるべきであるというものです。談話で（PS IV XNUMX、MN XNUMXについてコメント）。

これが確かに解決策であることは、保存されているパラレルの比較研究を通じて見ることができます。 マディヤマアガマは、中国語に翻訳するためにインドから中国に持ち込まれた談話集です。 で言及されているXNUMXつの純粋さに加えて、 チャビソーダナ経、このパラレルでは、732 つの栄養素を XNUMX 番目の純度 (TI XNUMXb) として挙げています。

このことから、インドからスリランカへの口頭伝達のある時点で、この第 XNUMX の純粋さが失われたことになります。 インドの暗唱者は、この第 XNUMX の純粋性を備えた完全な説教をまだ知っていましたが、説教がスリランカに到達するまでに、テキストのこの部分は失われていました。 チャビソーダナの場合経 は、パーリ語の正典テキストのかなりの部分が口頭伝達中に失われる可能性があることを示しています。

口頭伝達に頼ることの難しさは、パーリ語の言説自体で明確に取り上げられています。 の サンダーカ-経 口頭伝承はよく聞かれるかもしれないし、そうでなければよく聞かれないかもしれないと指摘している. の カンキー-経 また、口頭伝承の信頼性の低さを取り上げ、真実を保持したい人は、これだけが真実であり、他のすべては誤りであると主張して、口頭伝達にスタンスをとるべきではないことを推奨しています (MN 95)。

したがって、特定のテキストの対訳版を検討することは、サンダカで行われた指示に従って、口頭伝達の性質とその可能性のあるエラーを適切に考慮する方法を提供します。経 そしてカンキ―経. これらのパーリ語の言説の指示を正当化するには、原則として、パーリ語のカノンに保存されているテキストの一部がテキストの損失のために不完全になる可能性があることを許容する必要があります。

原則としてこの可能性を認めることに基づいて、パーリ語における比丘教団の設立の説明を再検討する Vinaya 完全に単純ではない一連の出来事を明らかにします。 後に 仏 マハーパジャーパティー・ゴータミーの出て行く要求を断ったので、彼女と彼女の従者は髪を剃り、ローブを着た.

パーリ語の解説の伝統によれば、マハーパジャーパティー ゴータミーは以前に小川に入る者になっていました (Dhp-a I 115)。 小川に入る者が公然と反対するなどとは考えられないように思われる。 仏のコマンドをこのように実行します。 さらに、頭を剃り、ローブを着たマハーパジャパティー ゴータミーがアーナンダに近づくと、アーナンダは旅行後の彼女の疲れ果てた身体の状態についてコメントしますが、彼女が頭を剃り、ローブを着ていることについてはまったく言及しません (Cv X.1)。

この難問の解決策は、口頭での伝達中にテキストが失われることを考慮して、他のヴィナヤで同じイベントの説明を参照することで見つけることができます。 現在の問題に関連するのは、この物語のバージョンが、仏教の XNUMX つの宗派、マヒシャーサカ、 ムーラサルヴァスティヴァーダ、 そしてその サルヴァスティヴァーダ. これらの正規のテキストはすべてインドからのもので、翻訳のために中国に持ち込まれました。 中国語訳のほか、 ムーラサルヴァスティヴァーダ Vinaya また、サンスクリット語の断片とチベット語の翻訳で、関連する文章が保存されています。

これらのテキストは、マハーパジャーパティ ゴータミーが神に近づいたとき、 仏 彼女の要求で、彼は確かに彼女が外出することを許可しませんでしたが、その後、彼は彼女に別の方法を提案しました. この代替案は、彼女が髪を剃り、ローブを着ることができるというものでした (Anālayo 2011: 287f で翻訳)。 しかし、彼女は、ホームレスとしてインドをさまようのではなく、保護された自宅の環境にとどまるべきであるようです。

比較研究によってもたらされる視点は、状況を大きく変えます。 の代わりに 仏 原則として比丘の秩序に反対しているだけで、彼は別の方法を提案しています。 この選択肢は、仏教の秩序がまだ始まったばかりの時代に、適切な住居の欠如やその他の過酷な生活に対する彼の懸念を表しているようです. 条件 ホームレスの生活は、女王マハーパジャーパティー ゴータミーと彼女の支持者にとっては多すぎるかもしれません。

　 上座部仏教 Vinaya 実際、比丘尼がレイプされたと記録されており (Mv I.67 など)、古代インドでは女性が外出することは危険であったことが明らかになっています。 当時の状況は、出て行った女性が独身生活を送るという選択において尊重されることを期待できる現代の南アジアおよび東南アジアとは明らかにまったく異なっていた.

マハーパジャーパティー・ゴータミーと彼女の従者がそのような状況に出て行くことは、確かに、強盗に簡単に襲われる可能性のある女性が多く男性が少ない家庭に匹敵するでしょう（Cv X.1）. レイプされる可能性は、熟した稲やサトウキビが突然病気に襲われるようなものです。

あなたに戻る Vinaya ナレーションでは、マハーパジャーパティ ゴータミーとその信奉者が髪を剃り、ローブを着用する明示的な許可を得ていたという前提で、物語の残りの部分は自然に流れます。 彼らが実際にそうする理由と、マハーパジャーパティ・ゴータミーが頭を剃り、ローブを着ているのを見て、なぜアーナンダがこれについてコメントする価値があるとは思わなかったのかが、今では理解できます。

信徒は時々従った 仏 彼の旅のかなりの距離（Mv VI.24）。 そのような慣習を考えると、マハーパジャーパティー・ゴータミーと彼女のグループが同様に 仏 彼らが生者に勇敢に立ち向かうことができたことを示すために 条件 出て行くこと。 そのような行動は、 仏 禁止していました。 このようにして、前進するという条件を処理する能力を証明したことで、 仏 最終的に彼らが比丘尼になることを許した。

比丘尼秩序がどのようにして存在するようになったかについてのこの別の理解を検証するために、XNUMXつの正統な原則 マハーパデサス に従う必要があります (DN 16 および AN 4.180)。 この四つの原則に則り、 マハーパデサス、に戻ると主張する特定のステートメント 仏 言説と比較する必要があります。 Vinaya それらに適合しているかどうかを確認するため。 現在の場合、これには、他の正統な文章が、 仏比丘尼の秩序に対する態度。 他の正統な一節は、比較研究が明らかにしたこと、すなわち、比丘宗の存在は、仏教の秩序にとって望ましくないものではないということを支持していますか? 仏 むしろ避けた？

　 ラッカナ-経 ディーガにかや について説明します 仏は 30 個の優れた身体的特徴 (DN XNUMX) を所有しています。 これらのそれぞれは、彼の美徳と以前の行為と特別な関係を持っています. こちらはソールのホイール跡。 仏彼の足は、弟子たちの XNUMX つの集会の大規模な従者に囲まれるという彼の運命の前兆です。 これらの四つの会衆は、比丘と比丘尼、そして男性と女性の信徒です。 この言説によれば、 仏 彼は生まれた時から比丘尼の階級を持つ運命にあった。 このことは、比丘尼の存在を、サーサナの不可欠かつ欠くことのできない部分にしている。 仏の調剤。

　 パサディカ経 同じ内 ディーガにかや によって教えられた聖なる生活の完全性を宣言します。 仏 比丘尼修道会（DN 29）を含む、彼のXNUMXつの弟子たちの集会の達成において明らかでした。 同じことがマハヴァチャゴッタからも出てきます。経 マジマで～にかや、それによると、 仏彼の教えは、完全に解放された多数の比丘と比丘尼、そして同様に多数の男女の在家信者が別のレベルの覚醒に達したという事実に見ることができます (MN 73)。 明らかに、熟練した比丘尼がなければ、 仏の分配は完全ではなかったでしょう。

による マハーパリニバーナ経 セクションに ディーガにかや 仏 比丘尼（DN 16）を含むXNUMXつの集会のそれぞれから有能な弟子を持つという彼の使命を達成するまで、彼は死ぬことはないと宣言していました. この声明の重要性は、パーリ語のカノンで再び繰り返されるという事実に反映されています。 サンユッタにかや アングッタラにかや、 そしてその ウダナ(SN 51.10、AN 8.70、Ud 6.1)。

このように、彼の誕生から亡くなるまで、それは世界の不可欠な部分でした。 仏比丘尼の秩序を持つという使命。 マハーパデサの原則に従うことで、比較研究の結果が確認されます。 比丘尼の修道会は望ましいものであり、実際、仏教の摂理の不可欠な部分です。 仏.

比丘尼の序列：教えの期間

これまでに調査された箇所は、比丘尼の修道会がその生涯の間に存在したためであるという予言を文脈に設定するのに役立ちます。 仏、教えの期間は500年に短縮されます（Cv X.1）。 この予言は驚くべきものです。 仏 彼が前もって知っていた何かをすることは、そのような効果をもたらすでしょう。 実際、それが記録されている方法での預言 Vinaya 2,500年経ってもその教えはまだ存在しているため、実現していません。 比丘尼の修道会でさえ、8 世紀にはまだインドに存在していたので、その時代から 1,000 年以上経っています。 仏.

また、この予言で述べられている基本的な条件は、比丘尼の修道会が誕生したときに成就したことにも注意する必要があります。 仏の生涯。 この予言は、比丘尼の修道会が現在も続いているかどうか、あるいは復活するかどうかとは何の関係もありません。

ここで、完全に単純ではない別のプレゼンテーションがあるようです。 XNUMXつの同じ原則に従うことで マハーパデサス、私たちは今、教えの衰退の考えられる原因について他の箇所が何を言わなければならないかを調べる必要があります. での談話 アングッタラにかや XNUMXつのアセンブリのそれぞれがどのように繁栄に貢献できるかを説明しています 仏の教え。 ここで比丘尼は、学識を通じて仏教徒の共同体を照らすことで際立っています（AN 4.7）。 同じコレクションの別の言説は、比丘尼も彼女の美徳を通じて共同体を照らすことを示しています (AN 4.211)。 これらの XNUMX つの言説は、博識で高潔な比丘尼が仏教徒社会に貢献できることを、有害なものと見なすのではなく、明確に評価していることを反映しています。

他の説教では、何が教えの衰退を妨げているのかをより具体的に取り上げています。 での談話によると、 サンユッタにかや比丘尼を含む四会の構成員が、師を敬い、 だるま、サンガ、トレーニング、集中力（SN 16.13）。 ここでは、比丘尼は衰退の原因ではなく、実際に衰退の防止に貢献しています。

同様のプレゼンテーションは、 アングッタラにかや. に同意して サンユッタニカーヤ 前述の言説と同様に、これら 5.201 つの言説は、衰退を防ぐものとして、比丘尼を含む 6.40 つの議会のメンバーによる敬意ある行動を示しています (AN 7.56、AN XNUMX、および AN XNUMX)。 先生への敬意だけでなく、 だるま、Saṅgha、およびトレーニング、これらの XNUMX つの談話は、XNUMX つのアセンブリの相互の尊重、注意深さ、および (相互に) 役立つことにも言及しています。

これらの聖句は、教えの衰退を防ぐ責任を XNUMX つの集会のそれぞれに明確に課しています。 の本質的な側面に敬意を払って彼らの住居です。 仏の教えと衰退を防ぐお互い。

Phra Payutto (2013: 49) によると、

「 仏 XNUMXを置いた ガルダマス 護岸として。 そのような保護があれば、以前と同じように、教えは長く続きます。」

さて、この XNUMX つの保護堤防 ガルダマス 機能するには、比丘たちの協力が必要です。 XNUMX人のほとんど ガルダマス 比丘と比丘尼の交流を含む、梅雨の隠れ家の過ごし方 (2)、祝日の告知、説教、 オヴァーダ (3)、招待状、 パヴァラナー (4)、苦行、 マナッタ (5)、およびより高い叙階の付与、 ウパサンパダー (6)。 これらは明らかに比丘たちの協力を必要とします。

比丘尼の高位叙階に参加すること。 上座部仏教 Vinaya、それによって、によって建設された保護堤防を支えます 仏 彼の調剤の長寿を守るために。

要約すると、XNUMXつの原則に従って マハーパデサス 比丘尼の秩序が望ましいことは明らかであり、比丘の衰退を防ぐために重要な資産であることは明らかです。 仏の教え。 実際、そのような秩序を持たない仏教国は、この点で国境国の範疇に入る。 比丘尼の修道会を含む四つの集会がそこには見られないので、そのような国境の国に生まれ変わることは不幸な状態です（AN 8.29）。 このような状態は、ダルマを実践することをより困難にします。

XNUMX つのアセンブリのうち XNUMX つしかない仏教の伝統は、片足が不自由な高貴なゾウにたとえることができます。 象はまだ歩くことができますが、困難があります。 足の不自由な足を元に戻す薬が利用できるようになりました。必要なのは、治癒プロセスをサポートするための協調的な努力だけです.

略語

(参照先はPTS版)

AN Aṅguttara-にかや
Cv カラヴァガ
Dhp-a Dhammapada-aṭṭhakathā
DNディーガ-にかや
MNマジマ-にかや
Mv マハヴァガ
Ps Papañcasūdanī
SN サンユッタにかや
T 大正
ウド ウダーナ

参考文献

Anālayo 2011: 「Madhyama-āgama でマハーパジャーパティーが前進する」 仏教倫理ジャーナル、18：268-317。 http://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/analayo/Mahapajapati.pdf

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Ṭhanissaro Bhikkhu 2001/2013: 仏教徒 修道院 Code II、カンダカの規則 Ṭhānissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff) によって翻訳および説明された、改訂版、 カリフォルニア： Metta 森の修道院。