何になってるの？

人々が私の人生について話すように頼むとき、私はたいてい「むかしむかし…」から始めます。 なんで？ この人生は夢の泡のようなもので、一時的なものです。

私はロサンゼルス郊外で育ち、ほとんどの中産階級のアメリカ人の子供たちがすることすべてを行いました。学校に行ったり、家族で休暇を過ごしたり、友達と遊んだり、音楽のレッスンを受けたりしました。 私の XNUMX 代の頃は、ベトナム戦争と、当時アメリカで広まっていた人種差別や性差別に対する抗議運動と一致していました。 これらの出来事は、好奇心旺盛で思慮深い子供に大きな影響を与え、私は疑問を抱くようになりました。なぜ人々は平和に暮らすために戦争をするのでしょうか? なぜ人は自分と違う人に対して偏見を持つのでしょうか? 人はなぜ死ぬのか？ 地球上で最も裕福な国の人々が、お金や持ち物を持っているのになぜ不幸なのか? 愛し合っていた人が後に離婚するのはなぜですか？ 苦しみがあるのはなぜですか。 私たちが最後に死ぬことしかできないとしたら、人生の意味は何ですか? 他の人を助けるために何ができますか?

学びたいと思うすべての子供たちと同じように、私は教師、両親、ラビ、牧師、司祭など、他の人々に尋ね始めました。 私の家族はユダヤ人でしたが、あまり宗教的ではありませんでした。 私が育ったコミュニティはキリスト教だったので、両方の宗教の良い面と悪い面を知っていました. 日曜学校の先生たちは、なぜ神が生き物を創造されたのか、私たちの人生の目的は何なのか、私が満足するような説明をすることができませんでした。 彼氏がカトリックだったので、司祭にも聞いてみました。 しかし、慈悲深い神がなぜ人々を罰するのか、もし神が全能であるなら、なぜ世界の苦しみを止めるために何かをしなかったのか、私には理解できませんでした。 私のクリスチャンの友人は、質問するな、ただ信仰を持てば救われると言いました。 しかし、それは、調査と理解が知恵への道として強調された私の科学教育と矛盾していました。

ユダヤ教もキリスト教も、「隣人を自分自身のように愛しなさい」と教えていますが、これは確かに理にかなっています。 しかし、誰も方法を教えてくれませんでしたし、実際に兄弟愛があまり見られませんでした. むしろ、キリスト教の歴史には、キリストの名の下に殺された何千人もの人々の死体が散らばっています。 私の学校の先生の中には、これらの問題について話し合うことにオープンだった人もいましたが、彼らも答えがありませんでした. 最後に、親切な人が私にこう言いました。 友達と出かけて、人生を楽しんでください。」 それでも、人生には、楽しむこと、働くこと、お金を稼ぐこと、家族を持つこと、老いて死ぬこと以上のものがあるに違いないと私には思えました。 私の人生を導く賢明で包括的な哲学や宗教がないために、私は敬虔な無神論者になりました.

UCLA を卒業した後、私は旅をし、結婚し、学校に戻って教育の大学院の仕事をし、ロサンゼルス市立学校で小学校を教えました。 1975 年の夏休み、本屋で『 瞑想 チベット仏教の二人の僧侶によるコース。 他に何もすることがなく、あまり期待していなかったので、私は行きました。 ヴェンの教えにはかなり驚いた。 ラマ イェシェとヴェン。 ゾパ・リンポチェは、私が子供の頃から抱えていた疑問に対する答えを提案してくれました。 生まれ変わりと カルマ 私たちがここに来た経緯を説明してください。 事実 添付ファイル, 怒り そして無知は私たちのすべての問題の原因であり、人々がうまくいかない理由と私たちが不満を抱いている理由を説明しています. 純粋な動機を持つことの重要性は、偽善に代わるものがあることを示しています。 自分の過ちを完全に放棄し、自分の良い性質を際限なく伸ばすことができるという事実は、人生に目的を与え、私たち一人一人が他の人に対して効果的で賢明で思いやりのある奉仕をすることができる人になる方法を示しています.

調べれば調べるほど、 仏 と言ったほど、それが私の人生経験に対応していることがわかりました。 対処するための実践的なテクニックを教えてもらいました 怒り および 添付ファイル、嫉妬と誇り、そして私がそれらを試したとき、それらは私の日常生活をより良くするのに役立ちました. 仏教は私たちの知性を尊重し、調査なしに信仰を要求しません。 よく考えて検討することをお勧めします。 また、宗教的な外見を持つだけでなく、私たちの態度や心を変えることを強調しています。 これらすべてが私にとって魅力的でした。

このコースで瞑想を指導する修道女がいて、彼女が幸せで、友好的で、自然で、私が子供の頃に会った多くのキリスト教の修道女のように堅苦しくて「神聖」ではないことに感銘を受けました. でも修道女って変だなと思いました。 私はダルマの観点から自分の人生を検討し始めました。 仏私が人間の可能性とこの人生の価値について深く考えたとき、彼の教えは私の中で共鳴しました. 死は確実であり、死の時期は不確かであり、死の際には私たちの所有物、友人、親戚、 ボディ—普通の人々が一生をかけて生きるすべてのもの—は、私たちと一緒に来ることはできません。 ダルマは非常に重要なものであり、それを学ぶ機会を逃したくないと知り、仕事を辞めてネパールに行きました。 ラマ イェシェとゾパ・リンポチェには僧院と法センターがありました。

そこに着くと、私は仕事、教え、そしてコミュニティの生活に参加しました。 瞑想. 現在の人間の状況と私たちの可能性を見るためにダルマを使用するにつれて、ダルマは私にますます深く影響を与えました. 私の心が圧倒されたことは明らかでした 添付ファイル, 怒り そして無知。 私がしたことはすべて、大まかにまたは微妙に影響を受けていました 自己中心性. 自由な思考と行動によって私のマインドストリームに蓄積されたカルマの痕跡のために、良い再生が非常にありそうにないことは明らかでした. もし私が本当に他人を助けたいと思ったとしても、私の態度のほとんどが自己中心的で、無知で、下手だったら、それは不可能でした.

私は変わりたかったのですが、質問はどうやって？ 多くの人が在家生活を送って法を修めることができますが、私にはそれが不可能であることが分かりました。 私の不穏な態度—無知、 怒り および しがみつく—強すぎて、私の自己規律の欠如が大きすぎました。 何をするか、何をしないかについて、明確で確固たる倫理的決定を下す必要がありました。また、スピリチュアルな実践から気をそらすのではなく、支援する規律あるライフスタイルが必要でした。 の 修道僧 ライフスタイル、その倫理的規律と 戒律 提供することは、これらのニーズを満たすための実行可能なオプションでした。

私の家族は、私がなぜ叙階を受けたいのか理解できませんでした。 彼らは仏教についてほとんど知らず、精神的な傾向もありませんでした。 修道女になるために、私が有望なキャリア、結婚、友人、家族、経済的安定などをどのように捨てることができるのか、彼らは理解していませんでした。 私は彼らの反対意見すべてに耳を傾け、検討しました。 しかし、法に照らしてそれらを振り返ると、尼僧になるという私の決断はより固くなりました。 物質的な所有物、良い評判、愛する人、肉体的な美しさから幸福が得られるわけではないことがますます明らかになりました. 若いうちにこれらを持っていても、幸せな老後、安らかな死、そして確かに良い再生は保証されません. 私の心が外的なものや人間関係に執着し続けていたら、どうすれば自分の可能性を伸ばし、他の人を助けることができるでしょうか? 家族が理解してくれなかったことを悲しく思いましたが、私の決断は揺るぎませんでした。 修道僧 誓い. 叙階とは、自分の家族を拒絶することではありません。 むしろ、私は自分の家族を拡大し、すべての存在に対する公平な愛と思いやりを育みたいと思っていました。 時が経つにつれ、両親は私が仏教徒であり尼僧であることを受け入れるようになりました。 私は、議論や理由付けによって彼らを説得しようとはしませんでしたが、ただ、できるだけ最善を尽くして生きようとしました。 仏の教え、特に忍耐に関するもの。 それを通して、彼らは私が幸せであるだけでなく、私が行うことが他の人にとって有益であることも理解しました.

夫は相反する感情を持っていました。 彼は仏教徒であり、彼の知恵の面が私の決定を支持しました。 添付ファイル 側はそれを嘆いた。 彼はダルマを使ってこの困難な時期を乗り越えました。 その後再婚し、現在も仏教徒として活動中。 私たちは仲が良く、時々お互いに会います。 彼は私が修道女であることを支持してくれています。私はこれにとても感謝しています。

叙階を受ける

誓いを立てることは制限ではありません。 むしろ、心の奥底で望んでいない行動から解放されるので、解放されます。

977 年の春、 トリプルジェム そして私の霊的教師たち、法王の上級家庭教師であるキャブジェ・リン・リンポチェから叙階を受けました。 ダライ·ラマ. 人々は私がこれを後悔したことがあるかどうか尋ねます. 全くない。 に切に祈ります トリプルジェム 私の叙階を純粋に保ち、来世でも叙階できるように。 持つ 誓い 制限していません。 むしろ、心の奥底で望んでいない行動から解放されるので、解放されます。 私たちは 誓い 自由に、何も強制されたり課されたりしません。 規律は自発的に行われます。 私たちは、多くの所有物、複雑な感情的関係、外見にとらわれずに、シンプルに生きるよう努めているため、ダルマの実践に必要な内面の探求や奉仕志向の活動により多くの時間を割くことができます。 もし私にキャリアがあり、夫がいて、子供がいて、多くの趣味があり、社会生活が充実していて、社会的義務があったとしたら、今のように旅行して教えたり、教えを受けたりすることは困難だったでしょう。 の 誓い また、私たちの関係を明確にします。 たとえば、男性との関係は今でははるかに率直で正直です。 そして、私は自分の ボディ. それはダルマの実践と奉仕のための手段であり、尊重され、健康に保たれなければなりません。 でもローブを着て頭を剃っている私は、身だしなみは気にしません。 人々が私を好きなら、それは外見の美しさではなく、内面の美しさによるものでなければなりません. シンプルさのこれらの利点は、私たちが次のように生きるとき、私たちの生活の中で明らかになります。 戒律.

本サイトの 誓い 四根を中心に 戒律: 殺したり、盗んだり、性的関係を持ったり、私たちのスピリチュアルな成果について嘘をついたりすることを避けること。 他の 戒律 私たちの生活のさまざまな側面を扱います: 他の修道士や信徒との関係、何をいつ食べたり飲んだりするか、衣服や持ち物などです。 いくつか 戒律 私たちのマインドフルな意識を破壊する気晴らしから私たちを守ってください。 私の個人的な経験では、多くの内部成長は、人生に従って生きようとすることからもたらされました。 戒律. それらは、私たちの行動と、それが私たちの周りの人々に与える影響について、私たちにもっと気づかせてくれます。 維持するために 戒律 は簡単な仕事ではありません。マインドフルネスと、不安な態度に対する解毒剤の継続的な適用が必要です。 要するに、古くて非生産的な感情的、言語的、身体的な習慣を変える必要があります。 教訓 「自動的に」生きるのをやめさせ、時間を賢く使って人生を有意義なものにするように励まします。 修道士としての私たちの仕事は、私たちの心を浄化し、良い資質を発達させて、この人生と将来のすべての人生におけるすべての生き物の福祉に積極的に貢献することです. 叙階生活には多くの喜びがあり、それは自分自身の状態と自分の可能性を正直に見ることから来ます。

しかし、定められた生活は順風満帆ではありません。 私たちの不穏な態度は、どこへ行っても私たちについてきます。 取ったからといって消えない 誓い、頭を剃り、ローブを着ます。 修道院 人生は、私たちの美しさだけでなく、私たちのゴミにも取り組むことへのコミットメントです. それは私たちを自分自身の矛盾した部分に真っ向から立ち向かわせます。 たとえば、私たちの一部は、人生には深い意味があり、人間の偉大な可能性を感じ、それを実現したいと心から願っています。 私たちのもう一方の部分は、娯楽、経済的安定、評判、承認、性的快楽を求めています。 私たちは片足を涅槃（解脱）に、もう片足を輪廻（絶えず繰り返される問題のサイクル）に置きたいと思っています。 私たちは自分のスピリチュアルな修行を変えたいと思っていますが、執着しているものを手放したくはありません。 であり続けるために 修道僧、私たちは自分自身のこれらのさまざまな側面に対処する必要があります。 私たちは人生の優先順位を明確にする必要があります。 私たちはより深く掘り下げ、何層もの偽善を剥がすことにコミットしなければなりません。 しがみつく そして自分の中にある恐怖。 私たちは何もない空間に飛び込み、自分の信仰を生き、 吸引. としての生活ですが、 修道僧 法が難しいからではなく、邪魔をする態度が卑劣で粘り強いからです。努力すれば、進歩と幸福があります。

カトリックの修道女は特定の修道会（例えば、教育修道会、観想修道会、奉仕修道会など）に入りますが、仏教の修道女には規定された生活環境や仕事はありません。 私たちが維持する限り、 戒律、私たちはさまざまな方法で生きることができます。 叙階されてから約 XNUMX 年間、私は一人で共同体の中で生活してきました。 勉強することもあれば、教えることもありました。 時には働き、時には集中的で静かなリトリートを行いました。 都市に住むこともあれば、田舎に住むこともありました。 時にはアジアで、時には西洋で。

仏教の先生は、系統の重要性についてよく話します。 メンターから志願者に受け継がれる特定のエネルギーまたはインスピレーションがあります。 以前は私はこれを信じていませんでしたが、叙階の年月を経て、経験を通じてそれが明らかになりました。 私のエネルギーが衰えるとき、私は強く、機知に富んだ女性と男性の系譜を思い出します。 仏2,500年間の教え。 叙階の時、私は彼らの血統に入り、彼らの人生の模範は私のインスピレーションを新たにしました. 精神的な曖昧さや落胆の海に浮かんでいるのではなく、効果のある実践と達成可能な目標に根ざしていると感じています（達成するにはすべての把握をあきらめなければなりませんが！）

チベット仏教の伝統における西欧の修道女の第一世代の XNUMX 人として、私はいくつかの課題に直面しています。 例えば、私たちのチベット人教師は自国からの難民であるため、西洋の出家弟子を支援することはできません。 彼らの主な関心事は、亡命中の僧院を再建し、チベット難民コミュニティを世話することです。 したがって、西洋の僧院には既製の僧院や支援システムがありません。 私たちは経済的に自給自足することが期待されていますが、それを維持することは非常に困難です。 誓い 私たちが民間の服を着て街で働かなければならない場合。 勉強と練習のためにインドに滞在する場合、病気、ビザの問題、政情不安などの問題があります。 私たちが西洋に住んでいると、人々は私たちを横目で見ることがよくあります。 時々、子供が「ほら、ママ、あの女性は髪がありません！」と言うのを聞くことがあります。 または、同情的な見知らぬ人が私たちに近づき、次のように言います。 化学療法が終わると、髪がまた生えてきます。」 私たちの物質主義社会では、人々はこう質問します。 どのように座っていますか 瞑想 社会貢献？」 西洋で修道女としての課題は数多くあり、そのすべてが修行を深める機会を与えてくれます。

チベットの伝統における西洋の修道女であること

仏教の実践の大部分は、生来の自己感覚と、この生涯に関連するラベルとカテゴリによって人工的に作成されたアイデンティティの両方に対する私たちの把握を克服することに関係しています. それでも、私はチベット仏教の伝統における西洋の修道女であることについて書いています。このフレーズには多くのカテゴリーが含まれています。 より深いレベルでは、西洋人であること、修道女であること、仏教徒であること、またはチベットの伝統に由来することについて把握することは何もありません. 実は、その本質は 修道僧 ライフスタイルは手放すことです しがみつく そのようなラベルとアイデンティティに。 しかし、従来のレベルでは、これらのカテゴリーのすべてと、それらによって私が経験した経験が私を条件付けてきました. これらが私にどのような影響を与えたかを皆さんと共有したいと思います。そうすることで、私が遭遇した外的状況についてコメントするよりも、私の予測と不穏な態度についてもっと書きたいと思います. 限られた感覚を持つ私たちの心は、しばしば狭量で批判的であり、自分の意見に執着するため、周囲の状況が困難に見えます。 これは、外部の状況や制度に異議を唱えたり変更したりする必要がまったくないと言っているのではなく、困難な状況を実践の機会として利用する内部プロセスを強調している.

西洋人であるということは、民主主義と平等が、この XNUMX つの用語が何を意味するにせよ、人類が共に生きるための最良の方法であると信じるよう条件付けられてきたことを意味します。 それでも私は 修道僧 したがって、他人の目には、西洋では階層的であると見なされている制度に関連付けられるようになります。 ここには XNUMX つの課題があります。XNUMX つは、私がヒエラルキーとどのように関係しているか、もう XNUMX つは、私をヒエラルキー制度の一部と見なす西洋人からどのように影響を受けるかです。

多くの点で、 修道僧 機関は私に利益をもたらしました。 私は高い成果を上げているので、誇りを持ち、すべての議論に自分の意見を加えたいと思う傾向があり、気に入らない状況や承認しない状況をコントロールしたり修正したりしたいと思っています。 ダルマの実践自体が、私にこの傾向を見て、行動したり話したりする前に熟考するようにさせました. 特に、話すのが適切な場合とそうでない場合に気付きました。 たとえば、台湾で比丘尼の叙階を受ける際、私は XNUMX 日間の訓練プログラムに参加し、XNUMX 人の叙階者のうち XNUMX 人の外国人のうちの XNUMX 人になりました。 私たちは毎日、本堂から教場へのファイリングに約 XNUMX 分を費やしました。 非常に多くの人々を場所から場所へと移動させるためのより迅速で効率的な方法は明らかであり、私が目にした時間とエネルギーの無駄を正したいと思いました. それでも、私が学習者の役割を果たしており、教師が実証済みのシステムに従っていることも明らかでした. 仮に私の提案を中国語で伝えることができたとしても、特に興味を持ってくれる人は誰もいなかったでしょう。 私は黙って、彼らのやり方でそれをし、そうすることで幸せになる以外に選択肢はありませんでした. 練習に関しては、これは私にとって素晴らしい経験でした。 それが私に教えてくれた謙虚さ、オープンマインド、そして受容のために今私が大切にしているもの.

仏教のヒエラルキーは、西洋では異なって現れます。 人種、民族性、文化が差別要因となる場合があります。 一部の西洋人は、アジアの文化的形式を採用すると、ダルマを実践していると感じています. 遠くから来てエキゾチックなアジア人は神聖だと考える人もいます。 一方、他の西洋人の開業医は、他の人と同じようにミッキーマウスと共に育ち、普通に見えます. 私は西洋の開業医がアジアの教師と同じ認識を持っていると言っているのではありません。 精神的な資質は完全に個人的なものであるため、そのような一般化の根拠はありません。 しかし、異質なもの、つまりエキゾチックなものへの魅力は、多くの場合、道が何であるかを理解することから私たちを覆い隠します. スピリチュアルな修行とは、自分を親切で賢明な人間に変えようと努力することを意味します。 エキゾチックな教師を偶像化したり、他の文化的形態を採用したりすることではなく、私たちの心を変えることです. 私たちや教師がどのような文化の出身であっても、私たちはダルマを実践することができます。 本当のスピリチュアルな道は心にあるので、目で見ることはできません。

西洋人として、私はチベット仏教の宗教団体と独特の関係を築いています。 一方で、私はチベットの教師たちから多くのことを学び、これらのスピリチュアル マスターと彼らが守ってきた教えを高く評価しているため、その一部となっています。 さらに、私は 修道僧 叙階を受けて生活することによる制度 修道僧 ライフスタイル。 一方、私は西洋人なので、チベットの宗教団体の一員ではありません。 私のチベット語の知識は限られており、私の価値観はチベット人とは異なる場合があり、私の育て方も異なります。 開業当初、主にチベット人コミュニティに住んでいたとき、私は彼らの宗教施設に馴染まなかったため、ハンディキャップを感じていました。 しかし、何年にもわたって、スピリチュアルな実践と宗教団体の違いがより明確になってきました。 私のコミットメントは、宗教団体ではなく、スピリチュアルな道です。 もちろん、誠実に機能し、私が本当に所属していると感じた宗教団体の一員になることは、私の実践にとって素晴らしいサポートになるでしょうが、それは私の現在の状況ではありません. 私はチベットの宗教団体の正会員ではありませんし、西洋の宗教団体はまだ設立されていないか、若すぎます。

スピリチュアルな道と宗教団体を区別することで、自分の動機と忠誠心を常にチェックすることの重要性を実感しました。 私たちの生活の中で、ダルマの練習と世俗的な練習を区別することは不可欠です。 私たちの体を移植するのはとても簡単です 添付ファイル 物質的な所有物、評判、賞賛をダルマの状況に。 私たちは高価で美しいものに執着するようになります 仏 画像と法本; 私たちは偉大な実践者として、またはその弟子の親しい弟子としての評判を求めます。 私たちは、スピリチュアルな教師やコミュニティの賞賛と受け入れを待ち望んでいます。 私たちはスピリチュアルな人々、場所、物事に囲まれているので、私たちもスピリチュアルであると考えています。 繰り返しになりますが、実践は私たちの心と思いの中で行われるという現実に戻らなければなりません。 私たちが死ぬとき、私たちだけ カルマ、私たちの精神的な習慣と資質は私たちと一緒に来ます。

女性であること 修道僧 機関も興味深いものでした。 私の家族は男性と女性の平等を信じていました。私は学校での成績が良かったので、キャリアで成功することが期待されていました。 修道女に対するチベット人の態度は、私の教育における態度とはかなり異なっています。 叙階の最初の数年間はチベット人コミュニティで過ごしたので、修道女に対する彼らの期待に応えようとしました。 私は良い学生になりたいと思っていたので、大きな宗教的な集まりの間、私は集会の後ろに座っていました. 私は小さな声で話そうとしましたが、自分の声を発しませんでした ビュー または知識が非常に。 私はうまく従おうとしましたが、物事を開始しませんでした。 数年後、この行動モデルが自分に合わないことが明らかになりました。 私のバックグラウンドと育ちは完全に異なっていました。 私は大学教育を受けてキャリアを積んだだけでなく、発言すること、参加すること、率先して行動することを教えられてきました。 チベットの修道女は多くの良い点を持っていますが、私の考え方や行動は、アジアでの生活によって大きく変化しましたが、基本的には西洋的であるという事実を認めなければなりませんでした。

さらに、私はチベットの宗教施設における男性と女性の差別に同意しなければなりませんでした。 最初は、僧侶たちの優位性に腹を立てました。チベット人コミュニティでは、彼らは尼僧よりも優れた教育を受け、より多くの経済的支援を受け、より尊敬されていました。 西洋の僧侶の間ではそうではありませんでしたが、私がチベット人コミュニティに住んでいたとき、この不平等は私に影響を与えました. 大イベント中のある日 提供すること ダルムサラの本堂での式典では、僧侶たちはいつものように立ち上がって個人的な儀式を行いました 提供すること 法王に。 尼僧が静かに座らなければならないのに、僧侶がこの名誉を与えられていることに私は腹を立てました。 熟考する. さらに、修道女ではなく僧侶が気を失いました。 製品 より大きなアセンブリに。 そのとき、ある考えが頭をよぎりました。 提供すること 法王に 製品 僧侶が瞑想している間、私は腹を立てていました。なぜなら、女性は常に仕事をしなければならず、男性はそうしなかったからです。 その時点で、私の 怒り 他人からの偏見や性差別は完全に消え去りました。

アジアで遭遇した現実の、または認識された偏見によって、女性としての私の能力が試されること。 修道僧 システム、およびアジア社会全般 (西洋社会の偏見は言うまでもありません) は、私の実践に適しています。 私は自分自身を深く見つめ、自分自身を現実的に評価することを学び、手放さなければなりませんでした。 添付ファイル 他人の意見や承認、そしてそれらに対する私の防御的な反応を尊重し、自信の有効な根拠を確立します。 私は今でも東洋と西洋で女性に対する偏見に直面しており、それを緩和するために実際的で可能なことをしようとしていますが、 怒り そして不寛容は今ではほとんどありません。

西洋で僧侶になる

ビーイング 修道僧 in West にも興味深い点があります。 一部の西洋人、特にプロテスタントの国で育った人やカトリック教会に幻滅した人は、修道生活を好まない. 彼らはそれを階層的で、性差別的で、抑圧的であると見なしています。 一部の人々は、修道院は怠け者であり、社会の資源を生産するのを助けるのではなく、消費するだけだと考えています. 他の人は、誰かが独身であることを選択したため、親密な関係の感情的な課題から逃れており、性的に抑圧されていると考えています. これらは ビュー 一部の非修道僧 西洋のダルマ教師と長年の実践者。 西洋人としてアジア社会で何年も過ごしてきた私は、西洋のダルマ界で受け入れられ、くつろいでいると感じられると思っていたので、時々これは困難でした. 代わりに、私は「性差別的でヒエラルキー」の一部であるという理由で疎外されました 修道僧 機関。 不思議なことに、西洋仏教では女性問題が議論の最前線にある一方で、ひとたび女性問題が女性問題になると、 修道僧、彼女は保守的であり、階層的なアジアの制度に結びついていると見なされており、仏教を実践する多くの西洋人によって軽蔑されている.

繰り返しますが、これは練習のための絶好の機会でした。 私は、自分の存在理由を再検討しなければなりませんでした。 修道僧. 理由は引き続き有効であり、 修道僧 ライフスタイルは私にとって間違いなく良いです。 私の不快感は他人の承認への執着によるものであることが明らかになり、練習はこれを抑えることを意味します 添付ファイル.

それにもかかわらず、西洋の仏教徒にさまざまなライフスタイルの選択肢が提示されていないことを懸念しています. 多くの人が信じている一方で、 修道僧 アジアではモデルが強調されすぎているため、振り子を反対の極端に振って、西側でハウスホルダーモデルのみを提示しないように注意する必要があります。 人にはさまざまな性質や傾向があるため、すべてのライフスタイルは開業医のパノラマに受け入れられなければなりません。 どちらかを良くし、もう一方を悪くする必要はありませんが、私たち一人一人が自分に適したものを見つける必要があることを認識し、他の人が異なる選択をする可能性があることを認識する必要があります. 私は特に非専門家の視点を高く評価しました修道僧 西洋法師は、次のように述べています。 どういうわけか今はその道を歩まないことにしましたが、そのライフスタイルに惹かれる自分の部分を大切にしています. そして、他の人がそれを生きていることを嬉しく思います。」

私たちが修道僧であることを軽視する人々とは対照的に、一部の人々は、西欧とアジアの両方で、修道僧について非常に異なった見方をしています。 時々彼らは、私たちがほとんど啓発されているに違いないと考えます。 また、子供の頃に宗教施設で出会った厳格な権威者に私たちを例えることもあります。 単純な人間として、これらの予測の両方に対処するのは難しいと思います。 私たちの役割のために、人々が私たちが私たちではない何かであることを期待するとき、それは孤立しています. すべての仏教徒はまだ仏ではなく、修道士も感情的な浮き沈みがあり、友達が必要です。 同様に、私たちのほとんどは権威者と見なされることを望んでいません。 私たちは議論と疑問の放映を好みます。

私が直面している課題のいくつかは、他の西洋の実践者も共有していると思います。 一つは、練習における彼らの疑問や個人的な困難について率直に話すことができる安全な雰囲気を確立することです. 一般に、これはアジアの修行者には必要ありません。なぜなら、彼らは仏教の環境で育ったため、西洋人が宗教を変えたために抱く疑問の多くが欠けているからです。 また、西洋人は感情への関わり方が異なり、私たちの文化は、アジアの文化にはない方法で個人としての成長と発展を強調しています. これは、スピリチュアルな実践において、長所にも短所にもなり得ます。 自分の感情を意識することで、自分の精神的プロセスを知ることができます。 しかし、私たちはしばしば非生産的な方法で自分の感情に気づき、 自己中心性 そして道の邪魔になります。 私たちは自分の感情に夢中になり、教えで教えられている解毒剤を適用して感情を変えることを忘れる危険があります。 法を瞑想する代わりに、 熟考する 私たちの問題や感情について。 私たちは心理学を 瞑想 クッション。 代わりに、 仏の教えを私たちの生活に適用して、変革的な効果をもたらします。

同様に、個性を重視する西洋の考え方は、実践の利点にもなり、障害にもなり得ます。 一方で、私たちは人として成長したいと考えています。 仏. 私たちは、友人、家族、同僚に広く知られていない、または評価されていない精神的な道に進んでコミットします. 一方で、私たちの個性は、他の人のニーズや希望に適応する必要がある精神的な共同体を形成することを困難にする可能性があります. 私たちは簡単に他の開業医と自分自身を比較したり、競合したりします。 私たちは、スピリチュアルな修行から何が得られるかを考えがちです。 精神的な先生 またはコミュニティは私たちのために行うことができますが、実践は得ることよりも与えることであり、自分自身よりも他の人を大切にすることです. 法王 ダライ·ラマ は、自己の XNUMX つの感覚について語っています。XNUMX つは不健康です。 もう XNUMX つは道に沿って必要です。それは、悟りを開く可能性を認識することに基づいた有効な自信です。 私たちは個人であることの意味を再考し、不健康な自己意識から自分自身を解放し、真に他者を気遣うことができる正当な自信を育む必要があります.

仏教が西洋にもたらされるにつれて、 修道僧 ライフスタイルは、一部の人々に直接的に利益をもたらし、社会全体に間接的に利益をもたらす実践方法として保存されています。 厳格な倫理規律とシンプルさが練習に役立つと考える個人にとって、修道生活は素晴​​らしいものです。 個々の修道士の存在と 修道僧 西洋のコミュニティも社会に影響を与えます。 彼らは、人々が一緒に生活するときに自然に起こる絶え間ない変化だけでなく、自分の心の浮き沈みを乗り越えて、一緒にスピリチュアルな実践をしている人々の例として行動します. 何人かの人々は私に、彼らはなりたくない、またはまだ準備ができていないが、 修道僧、他の人がこの道をたどったという考えは、彼らを刺激し、彼らの実践を強化します. たまに見るだけで 修道僧 私たちの忙しさを忘れさせ、少しの間考えさせてくれます。 スピリチュアルな道や宗教の目的は何ですか？」 これらの質問は、自分自身に問いかけることが重要です。 仏.