ダルマに心理的な視点をもたらす

ビクシュニ ウェンディ フィンスター

間の接点 ブッダダルマ と西洋の心理学はたくさんあります。 それでも、この XNUMX つを区別し、それぞれをいつ、どのように使用するかを知る必要があります。 これらのトピックを完全に明確に理解しているふりをするつもりはありませんが、コミュニティ メンタル ヘルスの臨床心理士としてのトレーニングと実践、および XNUMX 年間の臨床心理士としてのトレーニングと実践に基づいて、個人的な意見と経験を共有します。だるま。 他の人は異なる意見を持ち、これらの点についてさらに議論することで、私たち全員が豊かになります.

私たち普通の存在は皆、悟りを開くまで精神的にバランスが取れていないと私は信じています。 私たちはみな惑わされています。 私たちは皆、自分自身の創造物の幻覚を持っており、それを信じています。 この観点からすると、悟りを開いた人だけが完全に精神的に健康ですが、菩薩と羅漢は順調に進んでいます。 本質的に、私たちは皆少し頭がおかしくなっています。 それは程度の問題です。

しかし、ダルマの学習者の多くは、練習中に深刻な精神障害やバランスの崩れを時々経験します。 このような場合、現実の XNUMX つのレベル、つまり究極と相対的を区別する必要があります。 究極の現実とそれを理解する究極の叡智は、 現象、私たちの感覚や心の全体的なレベルでは知覚できないもの. 相対現実は、私たちが日常的に扱う物や人に関係しています。 相対的な心を持つ相対的な面でのみ、精神的に混乱する可能性があります。 精神の究極のレベルが狂うことは不可能です。 人々がある種の困難を抱えている場合、それは相対的現実を処理する能力と、究極の現実の経験と日常生活を送っている相対的平面との違いを知る能力に関係しています。 彼らは、精神的な創造物や信念と、慣習的に受け入れられている外部の現象世界とを区別することができません。

多くの要因がこのような障害を引き起こす可能性があります。 私の観察では、一部の人々は、過去の感情的または認知的経験に由来する特定の過敏症を持っており、精神的な不均衡を起こしやすくなっています. 薬物の使用、特定のマントラの暗唱、またはあまりにも多くのマントラをあまりにも速く、または強力に唱える 瞑想 チャクラとエネルギーに影響を与えると、そのような人々のバランスが崩れる可能性があります。 また、特定の性格やエネルギーを持っている人にとっては、教師との話し合いをせずに長時間黙って瞑想することが役立つのではないかと思います. 通常の生活様式からのそのような強制的で突然の変化は、精神的な不均衡を引き起こす可能性のある緊張を引き起こすようです.

たとえば、私が呼び出されたとき、 瞑想 XNUMX歳のカナダ人男性が精神障害を起こしたセンター. そこには多くの西側の学生がビルマ人の師匠の指導の下で瞑想していました。 彼らは、自分の中で何が起こっているかについて話すことができる毎日XNUMX分からXNUMX分を除いて、完全に沈黙して暮らしていました. 特定の種類のエネルギーを持っている人にとって、そのような長い沈黙の期間は強烈な感情を伴いますか? 瞑想 実際、それらの中でエネルギー爆発を引き起こす可能性があります。 センターの他の学生は、彼が数日前に引きこもりになったことに気づいていましたが、誰も彼の名前すら知りませんでした。 誰も他の人と話したことはありません。 彼らは、彼の名前を知らなかったこと、そして彼が何が起こっているのかわからなくなる前に何かが彼を悩ませていたことを残念に思いました.

一般に、後に精神障害を患う人 瞑想 彼が実際に機能不全になる前に、練習は不幸になり、精神的に動揺します。 それから彼は、優越感と交互になる恐れとパラノイアを発症します。 彼は混乱し、日常のことを理解することも、日常の世界とうまくやり取りすることもできなくなります。 私は、環境内の他の人々がこの人を非常に敏感に扱うと、彼が狂ったかのように扱うと、彼はそれを学び、より制御不能になることに気付きました. 彼は自分が実際に精神障害を持っていると信じ始め、その感情のために自分自身を他人から切り離します。 この状況で人を助けるにはどうすればよいでしょうか。

その人が明らかに自分自身や他の人にとって危険である場合は、ためらうことなく、すぐに専門的な評価と治療を受ける必要があります。 その人の周りで普通に振る舞うこと、彼が普通で物事がいつも通りであるかのように扱うことは有益です。 物事が通常行われる方法について話し、実際の面でどのように行動するかを思い出させ、強調する必要があります。 ガーデニング、動物の世話、掃除、自然の中を歩くなどの身体的な仕事、または結果を生み出すために身体エネルギーの調整を必要とするあらゆる仕事をすることは、身体的に活動的であることにも役立ちます. これは、その人が世界にいるという感覚のバランスを取り直し、自己の感覚を再強化するのに役立ちます. 彼がエゴをより強く感じられるように手助けする必要があります。 時々、私たちはこう言うことができます。 あれもこれも上手にできる」と言って、彼のスキルや性格の特徴を思い起こさせます。

トリッキーですが、シナリオ全体をドラマとして認識し、自分自身を主人公として演じることができる彼の心の部分とコミュニケーションをとることも役に立ちます。 心のある側面はこのドラマ全体を見ており、もし私たちが彼が心のその部分を見つけてコミュニケーションをとるのを助けることができれば、それは彼に落ち着く効果をもたらします. また、その人が慣れ親しんだ状況にその人を配置することもできます。 たとえば、彼がたまたまいつもの環境から離れている場合、私たちは彼を慣れ親しんだ環境、つまり彼の家であるコミュニティ ショッピング センターに連れて行くことができます。

はまる

深刻な精神的問題を抱えているわけではないかもしれませんが、練習に行き詰まりを感じることは誰にでもあります。 これは、さまざまな方法で発生する可能性があります。 XNUMXつは、すぐに達成できることを強く期待し、長時間の練習を強いることです。これは、欲求不満、ストレス、または病気につながることがよくあります. 私たちが私たちと連絡を取り合っている場合 ボディ とそのエネルギーにより、障害になる前に、押し込みすぎていることを知ることができます。 より集中しているように見えるので、強度のレベルが良いと思っていても、脳に反響を引き起こす可能性があります。 ボディ それは私たちを過度に感情的にしたり、身体的に病気にしたりする可能性があります. 私たちは非現実的な期待を手放し、長い時間をかけて実践する決意を持たなければなりません。 心のバランスと ボディ デリケートで貴重なものです。

一部の生徒は何年も練習しますが、恨みや恨みなどのいくつかの重い個人的特徴により、あまり進歩していないようです。 怒り. ダルマにはこれらに対処するためのツールがありますが、使用していないようです。 何が欠けている？ ダルマの実践による変化のほとんどは、生徒と教師の強い関係を持つことによって生じると私は信じています。 したがって、私は、根深い個人的特性のために前進していない人々に、資格のある教師と協力し、その特性に対処するための教師の批判と圧力を受け入れることができるように十分な献身を開発することをお勧めします. 教師とそのような関係を持っていない場合は、その利点を説明し、一緒に仕事をする良い教師を見つけようとすることをお勧めします. 彼らがそれをしたくないのなら、私は彼らが自分自身でその性質に向き合い、正すことを強制するような仕事をすることを奨励します.

教師と親密な関係を築き、日常的に教師と一緒に仕事をしているのに、変わらないように見える人もいます。 もし在家の学生が、長年ダルマ センターに住んでいたために、社会で他の人が直面している問題についての視点を失った場合、より大きな現実を経験するために、センターを離れてしばらく他の場所に住むことを一般的にアドバイスします。世界。 私は修道士にそうするよう勧めます 精製 練習し、勉強、仕事、 瞑想. 私たち西洋人は、ある側面に集中しすぎることが多く、このバランスの欠如により、進歩していないと感じます。 修行をしなかったり、ダルマの内的体験をしなければ、自分は価値があるとは思えません。 サンガ州. 時間をかけてリトリートを行うことで、練習を強化し、その結果、自分自身の変化を体験することができます。 これにより、仕事や他の人への奉仕の時代を乗り切ることができます。

時々、私たちは非常に白黒で、特定のテキストを勉強したり、特定の練習をしたりしようと決心しているため、自分自身をプッシュして、不安やストレスを感じます. 手遅れになって簡単に元に戻すことができないまで、この自己適用された圧力の有害な影響に気付かないことがよくあります. したがって、リトリートや集中的な学習期間を開始する前に、緊張しすぎていると感じ始めたら、その活動から離れて心をリラックスさせる許可を自分に与える必要があることに注意する必要があります。 その後、幸せでリラックスした心で、活動を完了するために戻ってくることができます。

欧米のセンターの中には、リトリートや集中コースの参加者向けに秘密の登録フォームを用意し、薬を服用しているかどうか、精神障害で入院したことがあるかどうかを尋ねるものがあります。 他の質問を追加して、潜在的な問題を抱えている人を教師が認識できるようにすることができます。 教師またはアシスタントは、これらの点について話し合うために、集中リトリートの前に参加者と個人面談を行うこともできます。

ダルマコミュニティでのカウンセラーとしての活動

ダルマセンターや 修道僧 地域社会が私たちにカウンセリングを求めてくるとき、私たちはまずその人が自分のダルマの実践についてアドバイスを求めているかどうか、また、 仏の教え、または彼女が心理的な問題のカウンセリングを望んでいるかどうか。 この XNUMX つを区別することは非常に重要です。問題が心理的なものである場合は、必要な専門的な支援を提供できる人に紹介する必要があります。

私は修道女であると同時に心理学者でもあるため、ダルマの学習者から、ダルマを理解している人と話したいという個人的な心理的問題について助けを求められることがよくあります。 しかし、法と心理学の両方の資格を持っている者として、XNUMX 人の役割を混同しない方がはるかに良いと思います。 として 修道僧 ダルマの実践者である私の専門分野と利益の源は、ダルマに関するものです。 したがって、私はダルマの生徒とセラピー関係を結ぶことを断り、彼らの心理的問題を解決するために資格のあるセラピストに紹介します。

もし誰かが私たちに助けを求めてきて、それが彼女の法修と法に従って困難に対処する方法に関係していると私たちが判断した場合、私たちは彼女にダルマのアドバイスを与えるダルマの実践者としての資格があります。 ただし、そうする前に、そのような支援を提供するのに役立つ状況を作成する必要があります。 まず、私たちは落ち着いてバランスをとらなければなりません。 XNUMXつの有害な態度-錯乱、 怒りまたは しがみつく—その瞬間に私たちの心を支配したり邪魔したりします。 落ち着いて、自分の先入観を捨てて、深く耳を傾け、はっきりと答えることができるように、そのようなインタビューに備える必要があります。 私たちは、周期的な存在を続けている間、私たちの生活の中で同様の問題が発生する可能性があることを認識することによって、プライドが生じるのを防ぐことができます. 一時的には困っている方にアドバイスを差し上げる立場ですが、実は私たちの中に同じ悩みの種があり、ある事情や事情により、 条件、彼らは私たちの生活の中で発生する可能性があります。

また、私たちの答えを相手に与えるのではなく、相手が自分の答えを見つけられるようにしなければなりません。 帰依といえば、そこには外の帰依があります。 サンガ 私たちの外に。 内なる避難所、私たちの知恵と思いやりもあり、究極の避難所は私たち自身の内なるダルマの知恵です。 私たちはこれを自分自身と他の人の両方で成長させることができるようにしなければならないので、私たちの役割は、その人が自分の中に自分の解決策を発見するのを助けることです. 彼女がこれを行うことができれば、彼女自身の法智を成長させ、道に沿って前進することに自信が持てるようになります。 私たちは変化に対する楽観主義を伝え、習慣的な考え方や行動が原因で彼女の心がどれほど混乱していても、悟りの可能性は損なわれていないことを彼女に知らせなければなりません。

ダルマ カウンセラーとして、私たちは単に相手の成長を助けるための協力的な条件であることを覚えておく必要があります。 私たちは原因ではありません。 私たちは彼の成長に最終的な責任を負わず、彼を変えさせることもできません。 これを理解して理解する カルマ 私たちが過度に関与することを防ぎ、責任の所在を明確にします。

コミュニティに住んでいる人が精神障害になった場合、許容される行動の境界を設定し、従うことができない場合は退去するよう人々に求めなければなりません。 コミュニティのルールがある理由と、誰もがそれに従うことが重要である理由を説明することにより、私たちは細心の注意と思いやりを持ってこれを行う必要があります。 その人にコミュニティを去るように頼まなければならない場合は、次のように説明します。 あなたが別の場所に住んでいて、その行動に対処できるように助けを求めているなら、私たちはあなたが再びコミュニティに戻ってくることを喜んで歓迎します。」

XNUMX 人から XNUMX 人のコミュニティでは、XNUMX 人の邪魔された人があまり波紋を広げないでしょう。 しかし、私たちの新しく始まった小さな西洋社会では、XNUMX人かXNUMX人のグループに精神障害者がXNUMX人いると、グループの調和が崩れます. 人に期待されていること、行動が不十分なところ、助けを求める必要があることを人に指摘すべきではないと考える場合、思いやりについての私たちの理解は正しくありません。 率直かつしっかりと対処しないと、私たちが実際に人に変わらないように勧める一種の共依存関係が生まれます。

仏教と西洋心理学のインターフェース

仏教と西洋の心理理論や技法との関係は、西洋における仏教の普及に関する重要なトピックです。 過去XNUMX年間で、多くの人が始めました 提供すること いくつかのダルマといくつかの西洋の心理学を含む混合または比較コース。 私 疑い 両方の分野で同等の専門知識を持っていない限り、これをうまく行うことは可能です。 そうしないと、比較のポイントが深いレベルにならず、有効ではなくなります。

正確な比較を困難にする要因は数多くあります。 まず、 ブッダダルマ 広大で深遠な知識のシステムです。 さらに、西洋の心理学と哲学には多くの種類があり、それぞれに独自の分野と専門分野があります。 有効な比較を行うことができる人として自分自身を設定する前に、非常に注意する必要があります。 西洋心理学を真剣に研究したことがなく、比較コースや混合コースを提供する資格がない人が、そうするように求められることが多いことに気づきました。 これらの人々は、数冊の本を読んだり、エキサイティングな個人的洞察を呼び覚ます体験コースを受講したりしている可能性があり、その過程で、このコースを作成して教えることができると考えています。 これは非常に驚くべきことです。私は臨床心理学者であり修道女でもありますが、このような比較や統合を正当化できるとは思いません。 同様に、仏教のリトリートに行って本を読んだ心理学者の中には、自分には教える資格があると信じている人もいます。 瞑想 他の心理学者やそのクライアントへのダルマ。 ただし、一般的な形式があります 瞑想 治療を受けている人を内なる世界に紹介するのに役立ちます。

個人的には、一方で仏教と他方で西洋の心理学や哲学との類似点を見るのは興味深いと思います。 しかし、私はダルマ センターがその探求を行うのに適切な場所であるとは思いません。 人々は西洋の他の多くの場所に行って、心理学のコースや支援グループに参加したり、さまざまな分野の講義を聞いたりすることができます. 人々が法門に行くとき、彼らは清いものを受けるべきです。 ブッダダルマ人を悟りへと導く完全なシステムです。 それが純粋に教えられるとき、その本質と原則は 仏の教えは、個々の状況や必要に応じて個人が適用することができます。 ただし、月の風情で法理そのものを変えてはならない。 私たちは非常に幸運です ブッダダルマ 純粋な形で維持され、何千年もの間、多くの国で血統が受け継がれてきました。 私たちの世代の不注意によって、 ブッダダルマ 西洋の哲学や心理学に適合するように見えるアイデアを追加することで、西洋で汚染されました.

しかし、仏教に来る西洋人は、これらすべての年月にわたって教えを保持し、伝えてきたアジア人とは異なる問題を抱えています. 私たち自身の問題により、私たち西洋人は簡単に適用できない場合があります。 仏の教え。 ダルマを西洋で適用できるようにするには、私たちが育った社会、どのように条件付けられたか、西洋で正しいとされている考え方や価値観に目を向ける必要があります。 たとえば、私たちは個性的で熱心な消費者になるように育てられました。 私たちの文化的条件付けのせいで、私たちはしばしば自分自身と他人の両方に対して非現実的な期待を生み出し、それがフラストレーションやストレスを生み出します。 怒り 思い通りにいかないとき。 これらの期待は、私たちの完璧への憧れに関係していると思います。 そして、この憧れは落とし穴です。完璧を探し始めると、それを見つけることができないからです。 これにより、私たちは自分自身を厳しく判断し、罪悪感を感じ、その結果、自尊心が急落します. これはアジアの教師を驚かせます。 彼らは、私たちの文化で育った個人に起こりうる自己批判と自己嫌悪のレベルに気づいていません。 西洋人は、恐怖、不安、不安を感じる傾向があり、それが競争につながります。これが、私たちのすべての経験の根底にある一種のパラノイアを生み出します.

人生の最初の XNUMX 年間に受けたコンディショニングは、私たちに大きな影響を与え、粗いレベルと微妙なレベルに影響を与えます。 私たちが生まれた家族、学校での経験、強調された価値観、国や文化に対する期待はすべて、大人としての私たちの見方に影響を与えます. 同じように、アジアで育った子供たちは、幼い頃から、これは多くの命の一つであり、 提供すること サンガ州 大きなメリットを生み出します。 そのような概念は西洋人にはなじみがありませんが、それらは快適に感じられ、その一般的な規範を持つ文化で育った人々には容易に受け入れられます. 私たちの条件付けの影響をより深く探求することは、私たちがダルマの道に沿って前進するのを助けることができます. これは、従来のメンタルヘルスおよび自己啓発プログラムを専門とする場所で行う必要があります。 ダルマセンターの職員がそのようなメンタルヘルスコースを自ら提供することが適切であると考える場合、最も適切な方法は、他の場所でコースを提供し、おそらくダルマセンターの支部を設置してそれらの場所でコースを運営することです. 私は、人々が仏教センターに行くとき、彼らが何を受け取るかを知っておくべきだと強く感じています。 ブッダダルマ、誰かがあれこれの小片を法に混ぜ合わせて編集したものではありません。

ブッダの教えを誤解している

場合によっては、 仏の教えは、欧米では誤用または誤解されてきました。 その一例が、トゥルンパ・リンポチェが造語した精神的唯物論です。 大雑把な形で言えば、これは、例えば、ダルマの学習者がチベット文化の罠にかかるときに起こります。 彼らはチベットの服を着たり、チベットのマニエリスムを採用したりします。 それはかなりの旅行になる可能性があります。 を区別するように注意する必要があります。 ブッダダルマ アジアの文化的文脈に適した道具にとらわれずに、ダルマの本質を確実に把握するようにしてください。 私たちは、自分自身の実践を通じて、もみ殻から穀物を分離する努力をしなければなりません. 私たち自身の文化的文脈の中で、知恵は 仏 教えられることは、哲学、心理学、神学、および瞑想研究の分野に含めることができます。

より微妙な形では、精神的唯物論は、私たちがダルマを使って欲望、プライド、または政治的感情を強化するときに発生します。 ビュー. たとえば、何かを学び、他の人に教えることができるようになると、結果として独りよがりになり、自己満足になり、傲慢になることがあります。 このように法を使うことは、毒を取るようなものです。

私たち西洋人がダルマの教えを誤解しがちな XNUMX つ目の方法は、すべての感情 (または少なくとも厄介な感情) を抑圧または押しのける必要があると信じることです。 これは、西洋のデカルト二元論の影響が強く、根源的な自己嫌悪や自己嫌悪から生じたものだと思います。 私たちの言語と使用する言葉は、私たちのアイデア、哲学、考え方、そして私たちが可能だと感じることに強く影響します。 私たちには、善と悪の間の非常に強力な二元論の文化遺産があり、その間に灰色の領域はありません。 私たちの完璧主義は、物事を絶対的に完璧にしたいという欲求から来ています。 一方、アジアの文化では、善悪、善悪の両極端を強調せず、物事をグラデーションとして捉えます。 私たちの文化では、この視点がないため、簡単に柔軟性がなくなります。

この柔軟性のなさの例は、ダルマセンターで数珠を手に歩きながら、熱心にマントラを唱えるダルマ学生です. 誰かが立ち止まって助けを求めるが、彼女は目の前の人を助けるためにその集中力を破ることができない. 別の例は、何年も法を学び、哲学書の概要をすべて学び、これらのトピックに関する試験に合格した人です。 しかし、彼の日常生活の行動は制御不能です。 多くのセンターで、ダルマでない人々は、センターで勉強している人々よりもずっと親切であることが多いというコメントがなされてきました. これは私たちに反省させるべきです：私たちは本当にダルマを実践していますか？ それとも、欲望を満たしたり問題を抑圧したりするためにそれを悪用し、その過程で私たちの実践だけでなく、世界のダルマの純粋さを害していますか?

私たちのダルマの実践を評価するための優れた尺度は、私たちがより幸せになっているかどうかをチェックすることです. もし私たちが日常生活で幸せでないことに気づいたら、私たちは正しくダルマを実践していません。 解釈を誤っているか、誤って適用しているに違いありません。 仏 教えた。 どんなに素晴らしい高次の認識を達成したと思っても、それらをキッチンシンクの現実に翻訳し、非常に基本的な言葉で話すことができない限り、私たちは鳥と離れています. 私の師の一人が私にこう言いました。なんらかの気づきがあります。 あなたは別のエゴトリップにいるだけです。

時々、法センターの責任ある立場にある教師、ディレクター、またはその他の人物が常軌を逸した振る舞いをすることがあります。 そんなときは、分別の知恵を持ち、自分の行動であれ、責任ある立場の人の行動であれ、正しい行動と間違った行動を正確に見分けることが重要です。 後者の場合、不適切なことを言ったり行ったりしたことがわかった場合は、それを巧みに知らせる必要があります。 私たちはその行動から自分自身を切り離す必要があり、必要に応じてその状況を離れなければならないかもしれません. 次の XNUMX つの依存関係を検討することが重要です。

1. 教義を教えている人ではなく、教義に頼る
2. 言葉ではなく意味に頼る
3. 解釈可能な意味の経典ではなく、決定的な意味の経典に頼る
4. 通常の意識ではなく、現実を直接認識する高貴な知恵に頼る

学ぶための私たちの現在の機会 ブッダダルマ そして、それを実践する私たちの自由は信じられないほど貴重です。 教えの正当性に対する確信は、私たちが熱心に練習するのに役立ちます。 この妥当性を判断するための明白な方法は、教えを日常生活の中で正しく段階的に実践することです。 身体的、言語的、精神的な行動がよりポジティブな方向に進んでいる結果が得られているのを観察すれば、教えが機能していることがわかります。 すぐに幸せになれると期待するのは賢明ではありませんが、多くの生涯にわたって練習する準備ができていることは賢明ではありませんが、年々、私たちの精神的態度と行動の明確な変化に気付くことができるはずです. 優しい思いと思いやりのある行動が徐々に増えていき、自分自身と周りの人々に利益をもたらします。 の心をつくります。 仏の教えは、彼の重要な指示に従うことによって生き生きとします。

不健全な行為をしないでください。
完全に建設的な行動を楽しんでください。
自分の心を完全に征服し――
これがの教えです 仏.