西洋にサンガを設立する

フランスのナーランダ僧院の院長とスペインのデトン・リン尼寺の尼僧たちの要請を受けて、チョドロン尊者は僧侶のグループに次のように話した。 修道僧 修道院での訓練。 以下に転写された活発な議論では、特に次のトピックが取り上げられました。

• 透明性と協力という共通の価値観を通じて相互依存するコミュニティを構築するというヴェネラブルのビジョン。
• 人々の身体的、精神的、感情的、そしてダルマのニーズに対応するための構造とプロセス サンガ州;
• どのように保持するか Vinaya 修道院での共同生活には不可欠です。
• コミュニティメンバーの事前審査、準備、指導、トレーニング。

この講演は2023年XNUMX月にインドのブッダガヤにあるルート研究所で行われた。

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC)：少し時間をとって、私たちのモチベーションを思い出してみましょう。 として サンガ州 会員の皆さん、私たちの責任は自分自身の実践だけでなく、ダルマを維持することにもあります。 ダルマを学び、ダルマを維持し、将来の世代にそれを伝え、そして、誰が来ても、誰でも受け入れて学びたいと思っている人にダルマを分かち合うことができます。 仏さんの貴重な教え。 として サンガ州 メンバーの皆さん、私たちは特に、 戒律 さて、そしてそれを保持するために Vinaya 伝統を継承し、興味のある他の人たちに叙階して参加するよう奨励する資格を自分たちに与えます。 サンガ州。 私たちはこれらすべてを、完全な覚醒を達成するという究極の長期目標のために行っており、他の人たちに最も効果的に利益をもたらすことができます。

Audience： どうもありがとうございます。

VTC: どのように始めたいですか? あなたにとって大切なものは何ですか?

Audience: ナランダは 40 年間続いていますが、私たちはコミュニティの異なる瞬間を迎えています。 コミュニティはある意味で成熟しつつあります。 僧侶たちは生涯をナーランダーで過ごし、ナーランダーで死んでいきます。 XNUMXつありました 僧 彼は実際に昨年ナーランダで亡くなりました。 私たちは、ここが人々が実際に叙階され、おそらくナーランダで死ぬ場所になるだろうと気づき始めました。 そこで私たちはいくつかのアイデアを共有し、もちろん、非常に成功している場所の経験から話を聞きたいと思いました。 修道僧 西部のコミュニティ。 それで、あなたのアイデア、いつ Sravasti Abbey を設立したのか、そしてそれがどのように始まったのかについて少し話してください。 実際に何が起こっていると思いますか?また、改善する必要がある領域は何だと思いますか? そんな感じ。

VTC：私はFPMT（大乗伝統保存財団）のセンターやコパン僧院、ダラムサラの図書館に長年住んでいました。 ダーマセンターは主に在家の人々のためのものであることが私には非常に明確でした。 それらは一般の人々を対象としており、 サンガ州 彼らは助けに来て、下役職に就いていることが非常に多い人々です。 しかし、私は本当にコミュニティである修道院に住んで、同じ考えを持つ他の人々と一緒に暮らしたかったのです。 在家の学生たちは素晴らしいですが、彼らの人生の目的は私たちの人生の目的とは大きく異なると思います。 あなたが サンガ州 会員の皆さん、あなたは人生をダルマに捧げてきました。 それはあなたが完全に放棄されるという意味ではありませんが、あなたの心の中でそれがあなたにとって最も重要なことであり、それがあなたがどのように決定を下すかを決定します。 一般の生活では、家族、社会生活、経済的懸念など、気を散らすものがたくさんあります。

ドルジェ・パルモ修道院に長年住み、ナーランダ修道院で教えを受けてきた後、私はこの修道院を見たいと思っていました。 修道僧 人々が経済的に支援され、ここが彼らの家であり、お金を払う必要がないコミュニティです。 多くの修道院ではそうではなく、修道士はそこに住むためにお金を払わなければなりません。 個人的にはそれはとんでもないことだと感じています。 の Vinaya 人々を叙階するとき、あなたは食べ物と衣服の観点から、そしてダルマの観点から、つまり衣食住とダルマの観点から彼らの世話をしなければならないと述べています。 しかし、チベットの伝統では一般にそのようなことはしません。 たぶんカンツェンのどこかで¹ そうすれば、何らかのサポートを得たり、グループ法会から食事や食事を受け取ったりすることができます。 製品。 しかし、基本的に西洋人として、あなたは出家し、その後…。 [沈黙と笑い] そうですね。

Audience：知っていますよ！

VTC：そしてお金持ちです サンガ州 そして貧しい人がいる サンガ州.

Audience：はい。

VTC: 私も貧しい者の一人でした サンガ州。 私はとても心配しています。どうすれば自分を支え、自分の命を保つことができるようになり、そして期待されるのでしょうか。 戒律 同時に？ 本物になるために サンガ州 メンバー、それはできません。 仕事を続けることはできません。 人のボタンを押すようなことを言ってしまったらごめんなさい。 私は非常に率直に、自分の考えを伝えています。 彼らはあなたの考えに同意しないかもしれません。 それはいいです。 私たちの考えが同じでなくても、私はあなたを批判しているわけではありません。 私の経験や考えをお話しているだけです。

だから本当に落ち着ける場所が欲しかったんです。 私だけではありませんが、私を含む多くの西洋の修道士たちがピンポン玉のようであるのを見ました。 あなたは、このセンターやあのセンター、そしてあらゆる場所に送られます。 あなたには何もコントロールできません。 あなたはダルマを学ぼうとして、ダルマセンターで働いて世界中を飛び回っています。

と最初から強く感じていましたが、 ラマ はい、それは サンガ州 西洋には非常に多くの在家教師がいるにもかかわらず、その場所でダルマを確立するにはコミュニティが非常に重要だったからです。 人々はよく次のように考えています。 サンガ州 それは家父長制的で、階層的で、時代遅れで、不必要な伝統です。 一部の一般人はこう言います サンガ州 私たちのセクシュアリティを抑圧し、世界から逃避しています。 ご存知のとおり、すべて聞いたことがあるでしょう。

そういうことだとは思わない サンガ州 やってる。 人々は本当に良いモチベーションを持っていて、とても良いモチベーションを持って入社してくるのだと思います。 彼らは世話をする必要があります。 肉体的なニーズだけでなく、精神的、感情的なニーズもダルマには必要です。 人々は完全な人間であり、私たちのコミュニティは単に古典を学ぶだけでなく、全体的な方法ですべての人を世話する必要があります。 テキストやそのような教育は素晴らしいです。 私は勉強が大好きですが、練習したり心を変えたりしなくても、たくさんのことを勉強して学ぶことができることにも気づきました。

私は長年FPMT内で活動していましたが、ある時点で…。 まあ、ストーリー全体を説明する必要はありませんが、ある時点で私は尋ねました ラマ ゾパ・リンポチェ、もし私が自分で決断できるなら。 彼は私に、あるダーマセンターに行くように頼みましたが、うまくいきませんでした。 そこで、自分で決断できるかどうか尋ねるメッセージを送りました。 そして彼は「はい」と言いました。 そこで私はしばらくインドに戻り、シアトルの常駐教師としてダーマセンターで教えていました。 それは独立したセンターであり、いかなる国際機関とも提携していませんでした。 そこの人々は素晴らしかったですが、私は修道院と一緒に暮らしたいと思いましたし、修道院はとても大切だと感じました。 それで私はSravasti Abbeyを始めることになりました。

スラヴァスティ修道院は独立しています。 国際機関には属していません。 それは意図的な決定でした。なぜなら、私が気づいたのは、あなたが組織に属している場合だからです。 ラマ 非常に尊敬されているのに、誰もがその声に耳を傾けるだけです。 ラマ チベットのシステムは一般的にこのように機能します。 人々がグループとして意思決定を行うという水平的な機能はありません。 誰もが目を向けます ラマ 人々は西洋人のように協力して一緒に物事を行う方法を知りません。 あらゆる決断において、誰もがこう尋ねます。 ラマ いう？ 何をしますか ラマ 私たちにやってほしいの？」 人々は協力して働くことができないので、誰がより近くになれるかをめぐって口論、競争、反対意見、嫉妬が生じます。 ラマ そして誰が外にいるのか、近くにいないのか ラマ。 誰も話さない当たり前のことを話していたらごめんなさい。 それは本当ですよね？

また、西洋の修道士たちは心を開く方法を知りません。 みんなそこに座っています。 私たちはバナナのような自分の心をなんとかしようとしています。 でも、私たちはそれについて話したくないのです。なぜなら、私たちは皆、良い修道士になろうと一生懸命努力しているからですよね？ 「私は良い人です 修道僧、だから私は自分の問題について話すつもりはありません、なぜなら私には何もないからです…。 自分の部屋に行って落ち込んで動揺するまでは。 誰も私のことを理解してくれないし、友達もいない。 私は何をするつもりですか？

私はそれが特に西洋諸国にとって、本当の問題であると考えました。 サンガ州。 スラヴァスティ修道院では、私たちが非常に強く抱いている価値観があります。それは透明性の価値です。 言い換えれば、私たちは自分自身に何が起こっているのかを人々に知らせます。 私たちは、何の問題もなく、すべてを理解している、高尚な実践者であるというイメージを作り出そうとしているわけではありません。 いいえ、私たちは人間であり、コミュニティを望み、自分よりも大きなもののために働いているグループに属し、貢献したいと考えています。 しかし、西洋人として、私たちはコミュニティを作る方法を知りません。 チベット人は、あなたが幼いとき、あなたの叔父または叔母が僧院に入会します。 修道僧 その修道院で、彼らはあなたの世話をします。 あなたはチベットの自分の地域の人々とカンツェンにいます。 あなたは同じ方言を話します。

私たち西洋人がやって来て、さまざまな国の出身で、さまざまな言語を話し、ピンポン玉で世界中を飛び回っています。 コミュニティが欲しいのですが、やり方がわかりません。 私たちは一つの場所に長く滞在して、 修道僧 コミュニティ。 それに、私たちは皆、良くなろうと一生懸命努力しているのに、自分の問題について話すのが苦手です。 あるいは、彼らについて話すとき、私たちはただこう言います。[泣き叫ぶ]。 このドラマみたいですね！ そのため、Sravasti Abbey は、コミュニティと個人のグループとしての私たちにとって共通の目標を持って設立されました。 私たちはダルマの実践や教育、どこで勉強できるか、何を学ぶことができるか、どこでリトリートをするか、どのくらいの頻度で修道会に会うためにここにいるのではありません。 グル、どれだけ知識があるのか​​と感心されます。 それは私たちの目的ではありません。

私たちの目的は、 サンガ州 西洋で、そしてそのようにして西洋でダルマを広めることです。 私たちは、私たちが亡くなった後も、何世代にもわたって、ずっとずっと続くものを作りたいと思っています。 私たちは、アジアの前世代の僧侶たちが教えと叙階を保持し、私たちが出会って実践できるようにそれらを伝えてきたのと同じように、他の人々がダルマに出会って学ぶことができるように、ダルマが世界に残ることを望んでいます。 それは修道院の共通の価値観であり、修道院に来るとそれを学ぶことができます。 そのためには、私たちはコミュニティとして機能する必要があります。 私たちは単なる教育機関でも、修道士のための寄宿舎でもありません。 教育機関や寄宿舎では、プログラムや教育が行われているときはそこにいますが、そうでないときは、誰もが行きたいところに行くからです。 コミュニティの世話をしたり、自分が何をしているのか、どこにどれくらいの期間行くのかをコミュニティに確認したりする感覚はありません。 授業がないときは、やりたいことを何でもやりましょう。 それはコミュニティではなく、研究所です。 それと実際の物との違いがわかりますか 修道僧 みんなで協力するコミュニティ?

あるとき 修道僧 コミュニティ、あなたはコミュニティに参加します。 この場所はあなたの家です。 他の場所に行って勉強することもできますが、まずコミュニティに確認してください。 目的は同じだから、少し離れても大丈夫だということには全員が同意します。 他の教えに出席したり、リトリートをしたり、家族を訪ねたりするとき、コミュニティの他の人々があなたをサポートしていることがわかります。 戻ってきたら、学んだことを彼らと共有することになるでしょう。 特に新しいコミュニティとして、この点に関しては全員の参加が本当に必要です。 人々は私に、「なぜサンゲ・カドロ尊者はインドの教えに来なかったのですか？」と尋ねます。 そうですね、私たちはコミュニティであり、すでに 24 人がここにいます。 私たちはXNUMX人なので、現時点でこれ以上の人が離れることはできません。 しかし、彼らは後で他の教えに行くでしょう、そして私たちは物事を続けるために喜んで修道院に残ります。

したがって、私たちはコミュニティとして協力します。 私たちは確認します。どれくらい不在になる予定ですか、どこへ行く予定ですか? あなたは何をしている？ あなたの責任はどうですか？ あなたがいなくなったら、誰があなたのさまざまな仕事を引き継ぐのですか？ 私たちは他の人に確認します。 私たちのコミュニティの誰もが、この旅行で私たちと一緒に教えを聞きに来て、シンガポールと台湾に行きたかったと確信していますが、一度に行くのは数人だけであることは誰もが知っています。 修道院では毎年冬に XNUMX か月の静養を行っており、コミュニティの他のメンバーも現在それを行っています。

人々が本当に心を開いて、自分の気持ちや何が起こっているのかを言える透明性に戻りましょう。 恥ずかしさや罪悪感を感じることなく、他の人に物事を認めることができます。 私たちは毎朝、いわゆる「スタンドアップ ミーティング」を行っています。「スタンドアップ」とは、短い会議という意味です。 座らないから短いほうがいいよ！ 私たちは輪になって立ち、全員が前日にうれしかったことを言い、それからその日に何をするかを言います。 提供すること サービス業。 そのとき、誰かが「今日はとても機嫌が悪いです。」と言うかもしれません。 ここ XNUMX 日間機嫌が悪いので、私の話し方が少しきついかもしれませんが、それが理由であることをご了承ください。 どうか我慢して辛抱してください。」

人々はそのようなことについて話すでしょう。 誰もが聞いて、誰もが知っています。 とにかく、あなたが機嫌が悪いのは誰もが知っているので、動揺したり怒ったりしているときは、自分からコミュニティに伝える方が良いでしょう。 私たちが自分の間違いを隠蔽しようとしたり、怒っていないふりをしたり、すべてがうまくいっているふりをしようとしたりすると、それがインチキなバカバカしさであることは誰もが知っています。 共有することはとても良いことです。なぜなら、そのように共有すると、誰もが理解するので、誰もが共感するからです。 私たちは皆、機嫌が悪くなるときがあるので、人々はそれを理解しています。 あなたが自分で言ったから、彼らはあなたがあなたの行動を主導していることを知っています。 あなたはそれを他人のせいにしていません。 そうすれば、人々はあなたをサポートしたくなり、あなたの気持ちを気にかけ、助けたいと思うようになります。 透明性はかなり重要だと思います。 の Vinaya 透明性という言葉は使っていませんが、透明性についても言及しています。

私たちの持ち方はこうだと思う Vinaya それは修道院での共同生活にとって非常に重要です。 そう感じますか？ それで私たちはそうします ソジョン （ポサダ、隔週の告白と 精製 of 修道僧 戒律）。 私たち全員が保持しているのは、 ダルマグプタカ Vinaya、中国、台湾、韓国、東南アジアで行われています。 チベット人はムラーサルヴァスティヴァダを保持している Vinaya。 私たちが従う理由は、 ダルマグプタカ Vinaya それは、比丘尼出家の流れがアジアの僧院に存在するということです。 ダルマグプタカ Vinaya しかし、ムラサルヴァスティヴァダに従うチベットの僧院ではそうではない。 Vinaya。 そこで私たちは、修道院の最初の住人だったから決めたのですが、私と猫 11 匹で決めました。猫たちは任命されたものではないので、彼らには発言権がありませんでした。 私たちの尼僧たちは比丘尼になることを望んでおり、現在 XNUMX 名がその叙階を受けています。 今では僧侶も何人かいますが、彼らは無事に叙階を受けています。 ダルマグプタカ。 このように、全員がフォローすることで、 ダルマグプタカ Vinaya、最終的には、十分な期間出家した人が十分に揃ったら、私たち自身で比丘尼と比丘たちに英語で出家を与えることができます。 それで、あなたは指導者と阿闍梨が何を言っているか、そしてあなたが何を言っているかを理解することができます。 現在、私たちにはそれを行うのに十分な年功序列の尼僧がいますが、修道院にはまだ十分な比丘がいません…。 ああ、伝えたいことがたくさんあります！ この短時間ですべてを完了するにはどうすればよいでしょうか?

西洋諸国で起こる問題の一つは、 サンガ州 それは、人々が叙階前に適切な審査や準備を受けておらず、叙階後に訓練も受けていないということです。 誰でも質問できます ラマ、「私に叙階していただけますか？」 そしてその ラマ 「（一週間後などに）明日の朝、鉢とローブを持って来てください。」 叙階式に入り、XNUMX時間半後には退場となります。 そこで立ち止まって考えます。「さて、どうすればいいでしょうか？」 誰もあなたを検査していないので、どこに住めばいいのか、食べ物がどこから来るのかもわかりません。 叙階式ではさまざまな質問を受けますが、あなたが叙階に必要な資格を持っているかどうかを確認する人は誰もいません。 誰も調べていませんが、あなたの家族はどうしていますか？ 子どもはいますか？ 数年前、ある人が事前叙階プログラムのためにトゥシタ ダラムサラに来たと聞きました。 プログラム中、彼は出家し、その後妻や家族と暮らすために戻るつもりだと語った。 彼は自分が独身でなければならないことを知りませんでした。 私にとって、人々が適切な検査を受けず、適切な準備ができていないのはとても悲しいことです。 修道僧 叙階。 これはそうではありません Vinaya 準備する。 審査を受け、準備をし、自分が本当にやりたいことなのかどうかを判断できるように、自分が何に取り組んでいるのかを知る必要があります。

スラヴァスティ修道院には、人々を知り、審査し、準備するためのシステムがあります。 人々は通常、訪問者として来て、しばらくリトリートや教えに参加します。 その後、彼らはXNUMX名で長期一般ゲストとしての滞在を申請します。 戒律。 彼らはしばらくこれを行い、その後、アナガリカ叙階を要求します。 戒律。 彼らはXNUMXを保持します 戒律 約XNUMX年間修道院での生活に参加します。 誰かが準備ができたと感じたら、スラマネラまたはスラマネリ出家（ゲツル/ゲツルマ）を要求します。なぜなら、私たちにはスラマネリ出家とシクサマナ出家（尼僧のためのXNUMX年間の訓練出家）を与えるのに十分な上級比丘がいるからです。 現状では足りないので、 ダルマグプタカ 修道院に住んでいる比丘の皆さん、私の友人で尊敬される中国人の比丘に来ていただき、男性にスラマネラの叙階を与えるようお願いします。

によると Vinaya 男性はスラマネラと比丘位を同じ日に受けることができますが、私たちはそれをしません。 私たちがそんなことをしないのは、男性であろうと女性であろうと、誰もが自分の立場に慣れる必要があるからです。 修道僧 彼らが完全な叙階を受ける前に。 また、男女平等は私たちにとって重要な価値観であるため、全員が台湾に行って本格的な叙階を受ける前に、少なくとも XNUMX 年間は初級叙階を受けます。

比丘および比丘尼に叙階を与える中国の手順では、候補者はすでに故郷の僧院でXNUMX、XNUMX年住んでいます。 彼らは何を知っていますか 修道僧 人生は同じようなもので、ほとんどの人が修道院の先生からスラマネラ/イ叙階を受けています。 教師は彼らにトリプルプラットフォーム叙階プログラムを紹介します。このプログラムは、XNUMX か月から XNUMX か月にわたって開催され、数百人の候補者が参加する大規模な集まりです。 この間に人々は訓練を受けます 修道僧 エチケットとスラマネラ/イと比丘/ニ 戒律。 彼らは叙階式について説明を受け、儀式のリハーサルをします。 そうすれば誰もが何が起こっているのかを理解できます。

これは、プログラム中にスラマネラ/イ (尼僧の場合はシクサマナ)、比丘/ニ、そして 菩薩 叙階が与えられます。 先生以外にも候補者がたくさんいるので、 Vinaya 修道士たち、そして叙階プログラムをサポートする多くの信徒ボランティアたちと、あなた方はぎゅうぎゅうに集まって暮らしており、プライバシーはほとんどなく、日々は教え、訓練、そして仕事でいっぱいです。 精製 実践。 あなたの一日は朝から晩までダルマに満ちています。 私たち西洋人は、習慣の異なる異文化の中で暮らしており、異文化での生活に適応するのに苦労することがあります。 簡単な例: 私はチベットの伝統の法会で何時間も座ることに慣れたばかりでしたが、その後、本格的な出家のために台湾に行きました。そこでは何時間も立ち続けるので、足がむくみました。 でも、ローブの着方、たたみ方、歩き方、座り方、食事の仕方、話し方などを一から教えてもらえるプログラムを体験できたのはとても貴重だったので文句は言いませんでした。人々に調和をもたらしてくれる、などなど。

歴史的に中国文化は非常に洗練されてきましたが、チベット人はより荒れた気候の中で暮らし、多くは遊牧民でした。 私たち西洋人は、さまざまな文化の中でどのように振る舞えばよいのか分からないことがあります。 ラマ イェーシェはよく私たちにこう言いました。 修道僧人々に優れたビジュアライゼーションを提示する必要があります。」 壁に跳ね返ったり、大声で話したり、ヒステリックに笑ったり、映画を見に行ったり、夜更かししてインターネットサーフィンをしたり、ただあちこちにいることはできません。 中国のプログラムでは、人々はトレーニングを受け、マインドフルネスを高めます。 空間の動き方、座る場所、さまざまな人への挨拶の仕方、声の大きさ、マナー、目上の人への敬意などに気を配らなければなりません。

長年にわたり、修道院では XNUMX ～ XNUMX 週間にわたる探検イベントが開催されてきました。 修道院 叙階に興味のある信徒のための毎年夏に行われるライフプログラム。 2021年、秋からシクサマナトレーニングプログラムを開始し、アナガリカスとスラマネラも参加しています。 シクサマナトレーニングコースについては通常は公表していませんが、他の場所に住んでいる人でも参加したい場合は申し込むことができます。

修道院では、人々が叙階される前に十分に検査を受け、準備ができていることを確認します。彼らは家族との問題を解決しており、医療費や歯科費用に十分なお金を持っています（修道院が負担します）。 修道僧の医療費と歯科費用は、完全に叙階された後にのみ支払われます。 修道院に滞在したり、教えやリトリートに参加したりするためにお金を払う人はいません）。 彼らはどこに住むか、自分の先生が誰であるかを知っており、毎日修行をしており、スラマネラ/イになる前に少なくとも XNUMX 年間はアナガリカとして修道院に住んでいます。

通常のスケジュールでは、 Vinaya 毎週のクラス。 人々はしばしば、社会人として学ぶべき最も重要なことは、 修道僧 は 戒律。 しかし、 修道僧 ただ維持するだけではありません 戒律。 学び、訓練しなければならないことはまだたくさんあります。それでも、次のことを知ることが重要です。 戒律 あなたは受け取りました。 たまたま人々がそれを読んだことがあります 戒律 しかし、すぐにはそれらについての教えを受けていません。 の基本的な要素を教えられていないのに、どうして良い修道者になることが期待できるでしょうか。 修道僧 生活？

日々のトレーニングだけでなく、 Vinaya コース。 私たちはそれについてよく話します 修道僧 心とは何か、そして定められるとは何を意味するのか。 あなたの特権は何ですか、あなたの責任は何ですか? とは何ですか 修道僧 マインド？ あなたの態度は何ですか？ 仏教徒であること 修道僧 人生に対する見方が完全に変わります。 あなたは仏教の世界観を持っています。 あなたは法律を理解し、尊重します カルマ とその効果。 あなたは高潔なものを作りたいと思っています カルマ。 あなたは衆生に利益をもたらしたいと考えています。 あなたはまだ問題や不明瞭な問題を抱えています。私たち全員がそうしています。 私たちは皆、輪廻の中にいます。私たちの仕事は、そこから抜け出して、お互いを助け、そして他のすべての人が輪廻から自由になることです。 サムサラ。

Vinaya クラスやシクサマナ研修プログラムでは、僧侶が信徒とどのように関わるべきかについて話し合います。 ご家族へ? あなたの教師が異なる文化出身である場合、または一般の教師がいる場合、あなたは彼らとどのように関係しますか? 私たちが遭遇する可能性のあるさまざまな状況、たとえば古い友人を訪ねてパブに行こうと誘われた場合、適切な行動や話し方は何でしょうか? 人々が実際にアイデアを共有し、お互いから学び合うため、クラスとプログラムは非常に充実しています。

修道院に住んでいるだけで日々修行を受けます。 私たちは一緒に住んでいて、物事が起こります。 人々は仲良くできず、人々は傷ついた感情を抱いています...それがどのようなものであるか知っていますか。 物事は起こりますが、私たちはそれについて話します。 私たちは最初から、日常生活がダルマの実践のための環境であることを人々に知らせています。 私たちの人生はただ法話に参加し、勉強し、法会に参加することだけが目的ではなく、 瞑想 セッション。 それはダルマ生活を送ることです。 つまり、人々はうまくいかないとき、出来事の解釈、他人への投影、そして自分の感情を自分のものにすることを学びます。 彼らは自分の考えで物事を解決しようとします。 瞑想 練習したり、他の人に相談したりして、問題が発生した場合は先輩に助けを求めます。 近くにいて不適切な行動をしている人を見かけたら、すぐに声をかけます。 私はグループ全体に話すか、BBC の講演中にそれについて話します。 BBCの略です 菩薩の朝食コーナー - ほぼ毎日、昼食前に行っている 15 分間の短いトークです。 数年前、私がすべての講演を行うことから始まりましたが、今では全員が順番に講演を行っています。 BBC のトークでは、人々は実践で取り組んでいることを共有したり、ダルマを使って問題をどのように解決したか、または本で読んだり聞いたりして強い印象を残した教えについて説明します。

Audience: 何か問題があるとき、それについて人々が話題にするとき、どのように対処しているかを共有してください。 それについてどうやって話しますか？ 少人数のグループはありますか? 誰かが仲介してるのかな？ 問題にはどのように対処しますか?

VTC: 説明するには、少しバックアップする必要があります。 私たちの一般向けコースは、教育セッションで構成されています。 瞑想、そしてディスカッション。 ファシリテーターがトピックを選択し、それについて XNUMX つまたは XNUMX つの質問を作成するというディスカッションの方法があります。 全員が瞑想している間、彼女は一度に XNUMX つずつ質問をし、人々が質問に対する答えを考えることができるように沈黙の時間を残します。 質問はすべて、ダルマの教えがあなたにとって何を意味するのか、あるいはそれをどのようにあなたの人生に組み込むのか、と関係しています。 それはあなたにとって避難とは何かということかもしれません。それについて XNUMX つまたは XNUMX つの質問があります。 多くの場合、ディスカッション グループでは個人的な質問が行われます。「あなたは孤独ですか?」 孤独ってどういう意味ですか？ 寂しい時はどんな気持ちになりますか？ 寂しいときに何が必要ですか？ 孤独感に対処するためにどのようなアイデアがありますか? そんな疑問。

誰もが彼らのことを考えています。 次に、5、6 人のグループになり、一人ずつその質問についての感想を全員で共有します。 そのとき、クロストークはなく、全員がただ共有するだけです。 最後にはクロストークやお互いの情報を共有する時間があり、最後にはグループ全体の報告会が行われます。 リーダーを務めていた人がグループに報告を行います。

そのため、修道院に来ると、最初からすぐに、人々は自分自身について、そしてダルマが自分たちにとって何を意味するかについて話すことに慣れます。 コミュニティで何かが話題になると、人々はそれについて話すことに慣れています。 理論的には素晴らしく聞こえますが、人々が激怒しているときは誰もが知っています…そこで私たちは、人々が問題における自分の役割を自分の考えで解決することを奨励しています。 瞑想 他の人や関係者と話す前に。

修道院のすべてに満足している人はいません。 人々が修道院に住むようになったとき、私は、ここの誰も好まないことが XNUMX つあると伝えます。 あなたはこれら XNUMX つを好きにならないでしょう。だから、ここにいる他の人も彼らを好きではないことを知っておいてください。 まずはスケジュールです。 誰もが異なるスケジュールを望んでいます。 何も変わらない、これが現状だ。 それとともに生きてください。 わかった？ 新しい人が来るたびにスケジュールを変更するわけではありません。 [笑い]

これは私が何年も前に新しい修道院に住んでいたときに起こったことです。 新しい人が来て、長い会議をしてスケジュールを変更するまで文句を言います。 私たちが作るのは、 瞑想 セッションは5分短縮され、朝から始まります 瞑想 新しい人の希望通り5分後。 しかし、彼らは不平を言い続けます。 すぐに彼らは去り、どこかへ行きます。 その後、別の新しい人が来て、自分の好みに合うように毎日のスケジュールを調整したいと考えています。 それは修道院での私たちのやり方ではありません。 したがって、スケジュールを好む人は誰もいません。 スケジュールを受け入れて適応する以外に何もすることはありません。

詠唱や典礼のやり方を好む人もいません。 [笑い] 詠唱は遅すぎますし、詠唱は速すぎます。 誰々は世界に向けた曲を保持することはできません。 私たちの詠唱は、 提供すること 仏 でも、七面鳥の群れみたいですね！」 [七面鳥の鳴き声と笑い声]

XNUMX 番目に誰も気に入らないのは、キッチンの動作方法です。 私たちは交代で料理をします。私たちはインターナショナルなので、全員が料理します。 ある日、あなたはベジタリアンの肉とジャガイモを「メイン州風」に食べることになります。ご存知の通り、アメリカのメイン州、ケベック州、そのような食事です。 その後、シンガポール式の食事を数日間楽しみます。 実はうちにはシンガポール人がXNUMX人います。 続いてはドイツ料理です。 あなたが持っている-

Audience： ポテトサラダ。

VTC：そして重いパン。 それからベトナムのスープ、これはおいしいですが、翌日には残り物で作られたパティがあります。 その日調理する人が責任者です。 アシスタントの場合は野菜を切ったり片付けたりします。 簡単なことのように聞こえますが、料理人はにんじんをこのように切りたいと考えており、あなたは別の切り方をした方がよいと考えます。 そこでニンジンの切り方について議論が始まります。 あなたはにんじんの正しい切り方を知っていますが、その日の調理担当者はそのような切り方をしたくないのです。 彼らはあなたの言うことを聞かず、やり方を教えてくれますが、何をすべきかを指示されるのを好む人はいませんよね。 議論に負けた人は、誰も自分の意見を聞いてくれず、誰も自分を尊重してくれないように感じます。

Audience：私たちっぽいですね。

VTC：いや、本当ですか？！ 誰かがあなたが皿の上にいると言いました。 「また皿の上にいるよ、昨日も皿の上だったんだ！」 それは不公平です!! 皿洗いをもっと頻繁にしなければなりません。」 そういったことが起こったとき、私はそれについてコミュニティに話すことがあります。 時々ドラマ化もします。 「ああ、私って、他の人よりも皿をXNUMX枚以上洗わなければいけないの。 これは平等ではありません！ これは抑圧です。 プラカードを作って修道院の前で抗議します！」 不条理なシーンを作り出し、人々が自分自身を笑えるようにするのに役立ちます。 次に、コミュニティであること、チームプレーヤーであることの意味について話します。 コミュニティになるためには、誰もが修道院とそこにいる人々に気を配り、チームプレーヤーにならなければなりません。 私たちがこれを何度も強調しているのは、チームプレイヤーであることが何を意味するのかを理解するには、多くの繰り返しが必要だからです。 一度言うと、片方の耳に入って、もう片方の耳から出てしまいます。 人々は何度も何度もそれを聞く必要があります。

「先週、床やカーペットに掃除機をかけてくれて嬉しかったです。とてもよかったです。 あなたの貴重な人生の 20 分を掃除機掛けに費やしてくださった寛大なご厚意に、心より感謝申し上げます。そして、あなたは今週も掃除機をかけるために当番に来ています。」 （笑い）これがあなたの人生最大の問題なら、それはそれでいいのです！ 本当の問題は、誰が床に掃除機をかけているかではありません。 本当の問題は、「何をすべきか指示されるのが好きではない」ということです。 何をすべきかを指示されるのが好きではないことについて、たくさん話し合います。 上記のディスカッション グループでは、次のような質問が行われます。「何をすべきか、どのような状況で、何をすべきかを指示されるのが嫌いですか?」 誰かがあなたに何をすべきかを言ったとき、あなたはどう反応しますか？ 何を考えてそんな感情的な反応をするのですか？ このような質問は、何をすべきかを指示されることに自分がどのように関係しているかを人々に考えさせるのに役立ちます。

私たちがコミュニティで行っていることの XNUMX つで重要だと思うのは、自分自身を笑うことを学ぶことです。 これはとても重要なことです。 何をすべきか指示されるのが好きではないということについて話しているのであれば、それは教える瞬間なので、こう言います。私に何かを言い、手のひらを合わせてひざまずき、敬意を持って言いました、「皿洗いをしてもらえませんか？」 あなたが皿洗いをすれば、誰もがあなたを尊敬するでしょう 菩薩 次のXNUMX永年の間、あなたは宇宙と同じくらい大きな功徳を生み出すでしょう。」 みんなが敬意を持って私にそのように尋ねてくれたら、とてもうれしいでしょう。 でも、この人たちはとても無礼で、ただ『やれ』と言うだけなんです。」 もちろんその時には誰もが要点を理解しており、笑っています。

ユーモアは重要なメッセージを伝える上で非常に重要であり、状況をまったく不条理なものにし、私たちの心がどのように愚かな行為に執着しているかを理解するために非常に重要であると思います。 それが紛争に対処する XNUMX つの方法です。 しかし、それをするにはコミュニティ内で尊敬される人物でなければなりません。 そうでなければ人々はそれを好まないでしょう。

もちろん、ユーモアを多用するのは賢明ではありません。 私たちは敏感になり、いつ真剣になることがより効果的かを知る必要があります。 そんなとき、私たちは通常、マーシャル・ローゼンバーグのNVC、つまり非暴力コミュニケーションに頼ります。 NVC をグループで一緒に学ぶことは有益です。 そうすれば、衝突が起こったとき、誰もがそれを使用する方法を知っています…つまり、そのときに覚えていれば。 人は興奮すると、そのことを忘れて、対立に対処するデフォルトのモードに戻ってしまいますが、これは通常あまりうまくいきません。

私たちはポサダをします—ソジョン-月に二回。 比丘尼たちは互いに懺悔し合い、僧侶たちも懺悔し合う。 次に、スラマネリとシクサマナがビクシュニに告白します。 それは一般的な告白ではありませんが、実際に何をしたか、何をしたかを話します。 戒律 あなたが壊しました。 このようにして、私たちは透明性を保つことを学びます。 あなたはそれを言わなければなりません、そして人々はそれを聞きます。 これは私たちに、自分自身と自分の欠点を隠そうとしたり正当化したりせずに、リラックスして受け入れることを教えてくれます。 誰もが透明性を保っていることを知っているので、私たちはお互いに透明性を保つことができます。

Audience: 二人の間の問題、たとえば「ああ、彼が私にあんなことをした」といった具体的な状況についてお聞きしてもいいでしょうか。これがナランダでの私の仕事の大部分であり、私はまだ若いのですが。 問題を抱えていて、「ああ、この人が私にあんなことをしてきた…」と言う人もいます。 「彼は私の目の前でドアを閉めた」などなど。

VTC：はい、「私が寝ている真夜中に彼は私を起こしました。 どうして朝までおしっこを我慢できないの？」

Audience： その通り。 [笑い] このような問題は、すべての人に影響を与える可能性があり、このような力学…。

VTC：ああ、そうだね。 私たちはコミュニティとして、何年も前にマーシャル・ローゼンバーグの非暴力コミュニケーションを研究しました。 新しいアナガリカのグループができるたびに、私たちはそれらを NVC に紹介します。 Marshall が感情やニーズについて話してくれるので、NVC は非常に役立ちます。 彼の言うことの多くは仏法と一致しています。 それはNVCに再生という視点が含まれていないからではなく、 輪廻は自己執着の無知に根ざしており、 カルマ とその効果。 しかし、他の人が話している間に怒りの反応を組み立てるのではなく、心から人の話を聞き、相手の言葉を言い直さなければならないという考えを人々に与えます。 代わりに、私たちが理解し、聞いたことを相手に知らせるために、相手の発言を反映することを学びます。 落ち着いた声で言うと、あなたが気にかけていることが相手に伝わります。 あなたは怒りのエネルギーを放射しているわけではありません。

また、紛争が起こったとき、私たちは人々に思考訓練とシャンティデヴァの教えを活用することを奨励します。 に従事する 菩薩の行為。 誰かが怒っているとき、私たちはどちらかの側に立つことなく、彼らの言うことを聞きます。 それから私たちは彼らにこう言います。「誰かと問題を抱えていて、二人の間に何かが起こったかもしれないときは、自分の苦しみに気づくときです。 問題があるときは心に悩みがあり、そのフラストレーションやイライラが、何に取り組む必要があるかについての情報を与えてくれます。 あなたが問題を抱えているとき、「あの人はこれをした、彼らはこれをした、そして彼らはあれをした」と言いに来ないでください。 来てこう言いなさい、「私は動揺しているので、助けが必要です」 怒り言い換えれば、問題は相手がしたことではなく、私たちの苦しみなのです。

誰もがメンターを持っているので、状況、それに対するあなたの反応、そしてそれに対するあなたの貢献について、メンターと XNUMX 対 XNUMX で話すことができます。 時々、あなたは先輩に、自分が感じていることを整理するのを手伝ってくれるように、そして現在あなたの心を悩ませている苦しみに対する適切な解毒剤は何であるかを尋ねることがあります。 先輩が二人の会話を手伝ってくれることもあります。 基本的なことは、常に自分の心の中で何が起こっているのかということです。 私が動揺しているなら、それは私が対処しなければならないことです。 これは、相手に自分の望むことをさせるために戦略を立てることではありません。

Audience：みんなにはメンターがいるの？

VTC：はい。

Audience：それはどうやって機能するのですか？

VTC：私たちには後輩も先輩もいます。 すべての先輩がメンターになる準備ができているわけではありませんが、メンターになる準備ができている人にはメンティーがいます。 メンターとメンティ。

Audience：バディシステムみたいな？

VTC：はい、相棒みたいに。 以前はバディ制度と呼んでいましたが、メンター制度に変更しました。 メンターとメンティーは通常、週に XNUMX 回会合しますが、XNUMX 週間に XNUMX 回会合する人もいます。 自分の調子はどうなのか、何が助けが必要なのかをメンターと話し合います。 何かが水面下で実際に進行していて、それが解決されていない場合は、時々人々がそれを参照し、私がその人に相談します。 場合によっては、XNUMX 人のメンターが問題を抱えている XNUMX 人に会うことがあります。 それは状況によります。

Audience: そのレベルの良好なコミュニケーションを持つことが、調和のとれたコミュニティにとって重要な要素であることに同意しますか?

VTC：そうそう！

Audience：すべてはコミュニケーションです。

VTC：はい、私たちはまず自分が何を感じているかを識別することを学ばなければなりません。 多くの人は、自分の感情を表現するための言葉を学ぶ家庭で育ちませんでした。 そこから始めなければならない人もいます。 "あなたは何を感じる？" "わからない。" 「推測してください。 それは楽しい感情ですか、それとも不快な感情ですか? 何かが欲しいですか、それとも何かを押しのけていますか？ 人々はさまざまな背景を持っているため、自分の感情やニーズを簡単に認識できる人もいれば、それが難しい人もいます。 感情表現が豊かな文化もあれば、そうでない文化もあります。 同じ文化の中でも、人々はこのように分岐します。

修道院で生活することで、人々について多くのことを学びます。 人によっては、本当に必要なのは安全を感じることだけです。 過去に虐待を経験したことがある場合は特にそうです。 彼らは安全というレンズを通して世界を見ています。 誰を信頼できますか? この人は優しい人ですか、それとも私を批判するでしょうか？」 彼らと安全について話し合い、どのような安全が必要なのか、また他の人はどのような方法で彼らが友好的であることを示すことができるのかを説明できるように手助けする必要があります。 安全だと感じている兆候は何ですか? 「安全」と聞くと、物理的な安全を考える人もいれば、精神的な安全を考える人もいます。 あなたにとって安全とは何ですか? それはどのように見えるでしょうか？ あなたは他の人に何を期待していますか? 根本的な問題が何なのかを突き止める必要があります。

Audience: そのためにはセラピストを連れてきますか?

VTC: 私たちの修道女の一人は、叙階され​​る前に何年もセラピストをしていました。 役割が混在するため、彼女は彼らと一緒にセラピーはしませんが、彼らに話しかけて、もっと自分自身を表現してもらうつもりです。

Audience：本当に助かります。

VTC：はい、本当に助かります。 しかし、セラピストではない私たちでも、時間をかけてトレーニングしていると思います…

Audience：はい、一つになります。 ダルマセラピストのように。

VTC：はい、ダルマセラピストのように。 また ラマ 「誰もが母親を必要としている、だからあなたはママにならなければいけない」とよく言っていました。 いいえ？ 男性にも。 [笑い] はい？

Audience：はい。

VTC：はい、誰もが受け入れられていると感じ、理解されていると感じ、大切にされていると感じ、自分が属し、尊重されていると感じる必要があるからです。 もっと深く見てみると、これらはすべて、何らかの形でエゴに関連しているため、私たちが旅の途中で克服しなければならない執着であると言えます。 しかし、少なくとも最初は、そして長い間、これらは世俗的な意味での人間の基本的なものであることを受け入れることが役立ちます。 しかし、人は安心するまで、自分の最善の利益を念頭に置いていることを知るまで、気持ちを表現するのが難しいものです。 むしろ、自分の感情を押し込めるだけで、それを超えることができないかもしれません。 それはダルマを理解するのに障壁を生み出します。

Audience： 同意します。

VTC: しかし、セラピーはダルマではないため、誰かがメンターやコミュニティが提供できる以上の助けを必要としている場合にのみセラピーを提案するわけではありません。 私たちはロジョン、思考トレーニングをたくさん取り入れています。

Audience: 時々、あまりにもトラウマを抱えている人がいると、そこから始めるのさえ難しいと思います。

VTC: はい、そこで XNUMX つのことが重要になります。 XNUMX つは、叙階前に人々を十分に選別する必要があるということです。 非常に深刻なトラウマを経験したり、精神を病んだ人は、出家したいと思っていても準備ができていないかもしれません。 修道院は、専門家によるメンタルヘルスサービスを必要とする人々を助けるように設計されていません。 XNUMXつ目は先輩です サンガ州 修道院のメンバーが誰が叙階できるかを決定します。 私たちが 1980 年代にドルジェ パルモ修道院で活動を始めたとき、 ラマ 誰が叙階したかが決まり、全員を修道院に受け入れなければなりませんでしたが、それはうまくいきません。

Audience: それがFPMTの尼寺や修道院での仕組みです。

Audience：まあ、そうではありません。 これは、特にナーランダ寺と徳同陵尼寺で大きく変化していることの XNUMX つです。 それはコミュニティに依存することが決定されました。 本人が申請する必要があり、ナーランダ僧院では現在、審査プロセスなどを行っています。 したがって、実際にはトレーニングがあり、その後、ゲロンが承認する必要があります。

VTC：それはとても良いですね。 また、 Vinaya sramanera/i の叙階を与えるのに必要なのは 2 人の bhikshus または bhikshuni だけですが、完全な サンガ州 完全な叙階を与えるために必要です。 の サンガ州 司祭はその人を叙階することに同意する必要がありますが、それは指導医だけが決定するものではありません。

Audience：はい、そしてすでに出家しているなら、たとえ彼らが「リンポチェが私にナーランダに来るのが良いと言った」と言ったとしてもです。 彼らはまだ私たちの内部プロセスを通過する必要があります。

VTC： それは良い。

Audience: 従ってくれるのであれば、来てもらうことはできますが、それでも審査に通過する必要があります。

VTC： はい。 すべての人のニーズや願望を満たす修道院を作ることはできません。 正直に言うと、重度の精神的問題を抱えている人の中には出家を希望する人もいるかもしれません。 チベット人 ラマ 誰が精神的な問題を抱えているか、誰がそうでないかを必ずしも判断することはできません。 彼らは英語や他のヨーロッパ言語、アジア言語を知りません。 彼らはその文化を知りません。 ナランダが変わったと聞いてうれしいですが、通常はそうではありません。 ほとんどの場所では、 ラマ 西洋人が叙階できるかどうかを決める。 しかし、人が叙階されて共同体に住むことになるのであれば、それを決定するのは共同体でなければなりません。 その人が別の場所で叙階した場合、別の場所で叙階した人の中には、後に修道院への参加を希望する人もいます。 私たちは彼らを審査し、コミュニティが承認した場合、彼らはXNUMX年間の試用期間を設けます。そうすることで、彼らはコミュニティをよりよく知ることができ、私たちは彼らのことを知ることができます。

Audience：私たちも同じです。

VTC: まず第一に、比丘尼たちが集まり、誰かが適任で出家する準備ができているかどうかを判断します。 他の場所で叙階された人が修道院への参加を希望する場合、通常はまず比丘尼たちがそれについて話し合い、その後コミュニティ全体が話し合います。 誰かが「ああ、あの人はいらない、好きじゃない」と言ったら。 まあ、誰かを好きにならないというのは正当な理由ではありません。 または、「やるべきことがたくさんあります。 その仕事をするには、これこれの才能を持った人が必要です。 この人はタスクを完了するのが非常に遅いです。」 いいえ、それも、誰かが聖職に就くことができるか、または共同体に参加できるかどうかを決定するための適切な基準ではありません。 彼らの霊的な願望と、彼らの中で何が起こっているのかを評価する必要があります。 彼らはダルマを理解していますか？ 本当に本物があるのでしょうか？ 吸引? それとも、彼らは次のような非現実的な考えを持っているのでしょうか？ 修道僧 人生？ 彼らは、 修道僧 キャリアの選択のようなものですか？ 彼らは「翻訳者になりたい。 私はダルマの先生になりたいのです」と、あたかもそれがキャリアであり、何者かになるための手段であるかのように言いました。 私たちは次のように考えるべきです。 仏 完全に目覚めるまで、私の『仕事内容』は仏法を学び実践し、衆生に奉仕することです。」 だから私たちは物事を急ぐことはありません。 人々はすぐに叙階されたいと思うことがよくありますが、私たちはそれを遅らせて、コミュニティとともに暮らしてもらい、しばらく試してみてもらうことを学びました。

なぜ物事が遅くなるのですか? このコミュニティには XNUMX ～ XNUMX 年前から住んでいる人たちがいて、彼らのことをよく知っていると思います。 彼らは儀式を行い、それから XNUMX か月、XNUMX 年、XNUMX 年後に危機に陥り、これまで彼らにとって大した問題ではなかったあらゆる種類のことが巨大になります。 彼らは協力したくない、恐れを抱いている、非常に敏感で、あなたが気づいていない健康上の問題や感情的な問題を抱えています。 コミュニティに住んでいると、常に人々について学ぶことになります。 また、彼らが改善し、動揺に対処し、他の人にもっと気を配り、自分の才能を活用することを学んでいるところも見られます。

それは一つです。 XNUMXつ目は、何年も叙階されてから何かが起こり、セラピーが必要だと感じる人が時々いるので、私たちは彼らにセラピストを紹介します。 私たちは治療コミュニティではありません。 うちは修道院なんです。 セラピーが必要な場合は、いつでも大丈夫です。 薬を服用している人は、医師と相談してゆっくりと薬の量を減らしない限り、薬を飲み続けることをお勧めします。

Audience：総合的なアプローチを心がけているとおっしゃっていましたね。 それについてもう少し詳しくお聞きしたいのですが、少なくともナーランダ僧院では勉強をベースにしているからです。 修道院についてあなたが言った言葉が大好きでした。「修道院は研究所でも、家でも、下宿のように、人々がただ好きなように行き来する場所でもありません。」 ナーランダ僧院は現在、学習プログラムがコミュニティの中心的な側面であるため、この問題を少し抱えていると思います。 実際にコミュニティを作る方法について、細かいことまで話してくれてとてもうれしいです。

VTC： はい。 私たちは多面的な人間であり、他者や社会に利益をもたらすバランスの取れた人間になるためには、さまざまな側面を養う必要があります。

Audience：そこがポイントだからね。 ナーランダ僧院に来る前に「ホテル ナーランダ」という言葉を聞き、衝撃を受けました。 今ではその理由が分かりました。 実際、教えがなくなると、修道院の側面はある意味で崩壊してしまうからです。 そこで私はこう思いました。 わかった！ どういう意味ですか？ 実際にどうすればそれを変えることができるでしょうか？」 実際的なレベルで、日々の活動をどのように分担しているか詳しく聞きたいのですが。 あなたは勉強にどのくらい重点を置き、どのくらいの時間を費やしますか? 自習にどれくらいの時間がありますか？ 修道院では一日はどのように行われますか?

VTC: 一日のスケジュールをお送りします。 そうすれば、始めるためのアイデアが得られます。

Audience：それはいいですね！ [笑い]

VTC: 私たちの年間スケジュールには、冬の XNUMX か月間のリトリートが含まれています。 年末は本当に忙しいです。 たくさんのゲストがいます。 ゲストのためにさまざまな長さのコースやリトリートが用意されているため、冬が来る頃には誰もが喜んで沈黙を守ります。 XNUMX か月のリトリートでは XNUMX つのグループに分かれます。XNUMX つは厳密なリトリートを行うグループ、もう XNUMX つは半分リトリートを行うグループです。 彼らはオフィスなどの日常の仕事をこなします。これはリトリート期間の半分、つまり XNUMX か月半に相当します。 その後、グループが切り替わり、全員が XNUMX か月半は厳格な退却をし、XNUMX か月半は奉仕を伴う部分的な退却をすることになります。 私たちはさまざまな方法を試してきました。 その方法はかなりうまくいくようです。

ナーランダ僧院の雰囲気が、私が 80 年代初頭にそこにいたときと同じかどうかはわかりませんが、おそらく…。 わかった。 率直に言います。

Audience： お願いします。

VTC: 私が観察したところによると、これは男性のコミュニティを指しますが、男性のグループが集まると、彼らは互いに競争します。 彼らはお互いを証明しようとします、誰が誰であるかを理解しようとします—あなたはそれを何と呼びますか？ アルファ男性。 ボスとなるアルファ男性は誰ですか。 この種の競争は、文化によっては非常にマッチョになることもありますが、人々がリラックスしてくつろぐのには適していません。

また、先ほどもお話しましたが、私たちは「完璧」というイメージを持っています。 僧”、”完璧な修道女”。 そうなりたいと思っているので、感情はありません。 特に男性の場合は、「私には感情がありません。 何も気にしていません。 なし。 今日はただ静かにしています」とあなたは怒りながら言います。 [笑い]

人々は自分の気持ちについて話すことを学ばなければなりません。 彼らは信頼することを学ばなければなりません。 それが基本です。 あなたたちは修道者としてお互いを信頼しています。 私たち全員が一緒にいます。 私たちは皆輪廻の中にいます、私たちは皆そこから抜け出そうとしています。 これは競争ではありません。 私たちは皆、お互いに助け合っています。 そのためには、オープンで透明性を持たなければなりません。そのためには、他人を信頼し、自分自身も信頼できる人間にならなければなりません。

Audience: 修道院が心を開くのはなぜそれほど難しいのだと思いますか? なぜ？ [笑い]

VTC： なぜ？ 一つの要因は、私たちが修道院に来るとき、修道士であることが何を意味するかというおとぎ話のようなイメージを持っていることだと思います。 修道僧。 「私は今、叙階され​​ました。 私は神聖な存在です。」 新しい出家者は公開の教えで前に座るので、いつでも伝えることができます。 先輩たちは後ろに座っています。 後輩たちはこう思います。 僧、私は修道女です、前に座ります。」 私たちは自己のこだわりが強いので、それが見えないことがよくあります。

時々、修道士が修道女に反対することがあります。 「あなたは単なるスラマネリですが、私は 僧。 私たちは修道女たちの前に座っています。」 このような態度は人々を非常に惨めにし、多くの不和を引き起こします。 たとえ男性だけ、または女性だけのコミュニティに住んでいたとしても、私たちは男女平等を持たなければなりません。 それは絶対に必要なことだと思います。 修道院では年功序列を採用しており、性別は関係ありません。 私たちは、ビクシュニとビクシュスとして叙階された順序で座ります。次にシクサマナ、そしてスラマネラです。

そこで、僧侶と尼僧を混ぜて「」という用語を使います。修道僧」を全員に適用します。 それでも、私の場所にとても愛着を持っている人もいます。 そしてある人はこう言います。「ああ、私はついに比丘尼になるまで20年間初心者でした。 しかし今、仏法を学んだばかりの比丘尼たちが私の前に座っています。彼らは私より先に完全な出家を受けたからです。」 それで私はその人と少し時間をかけて話します。 尊敬されることに非常に敏感な人もいます。」 敬意、それはもう一つのことです。

Audience：はい、尊敬します。

VTC：誰もが尊敬されることを望んでいます。 人々が尊重されていないと感じたり、見捨てられていると感じたりする場合、特にそれが性別、民族性、年功序列などに基づいて行われる場合、良い感情は生まれません。 そこで私は人々に、年功序列は単に自分がどこに座るべきかを知るためのものだと言います。 それは、あなたがどれだけ知っているか、どれだけ練習したか、どれだけの功績があるかなどとは関係がありません。 それは単に人々を組織する方法です。 しかし、列の中で自分がいる場所に非常に執着している人もいます。 それは私たちが修道院で協力し、話し合っていることです。

Audience: 戻ってもいいですか。私にとって、私が疑問に思っていることの XNUMX つは、修道士に従事してもらいたいすべての側面を含む年間スケジュールをどのように作成するかということです。あなたは言いました。「私たちは XNUMX か月間リトリートを行います」年。" それでは、この決定はいつ行われたのでしょうか。なぜ XNUMX か月で、なぜ XNUMX か月ではないのでしょうか? これはどうやって作成するのですか？ 私たちが時々欠けていると感じることの XNUMX つは、修道生活のさまざまな要素のバランスです。

VTC：はい。

Audience：そしてもちろんダルマと Vinaya。 あげるって言ってたよね Vinaya 毎週授業、すごいですね。 これが信じられない。

VTC：はい、時々 Vinaya 授業は短く、XNUMX時間だけです。 しかし、それは私がコミュニティ全体に次のことについて話すときでもあります。 Vinaya. Vinaya これは非常に実用的であり、私たちの生活のさまざまな側面に関係しています。 そうすることで、私たちは自分の行動や動機をより意識できるようになります。

私たちの毎日のスケジュールに戻ると、朝と夕方に瞑想を行っています。毎回 XNUMX 時間半です。 朝も夜も欠かさない 瞑想。 一部の修道院やダーマセンターでは、人々は建物の建設、イベントの計画、ツアーの開催、管理業務で大忙しなので、朝と夕方が恋しくなり始めています。 瞑想、または時々 瞑想 全員キャンセルです。 それはダルマコミュニティで行うべきことではありませんし、私たちは修道院でもそのようなことはしません。 ダルマよりも忙しさが重要になるとすぐに、それは良い兆候ではありません。

Audience: そして、コミュニティ全体が朝と夕方に参加することが義務付けられています 瞑想?

VTC：はい。

スラヴァスティ修道院の修道女: 開始時にあなたがいなくても、誰かが迎えに来ます。 瞑想 セッション。

VTC： はい！ でも、私がイタリアの修道士たちの下宮（規律正しさ）だったときは（笑）…修道女がイタリアの修道士たちの下宮であることを想像できますか？

Audience：ああ、それはかなりのことでしたね。

VTC： はい。 ネガティブなものをたくさん作ってしまった カルマ！ でも、彼らは私にそうさせたのです、それはすべて彼らのせいです！ 私のせいではありません。私は無実でした。 彼らは私を夢中にさせました。 [笑い]

はい、朝も夕方もみんな来ますよ 瞑想。 しかし、誰かが来ない場合、私たちがしないことは、誰かの部屋に行って「バンバンバン」と言うことではありません。 これは 瞑想 時間！ 起きる！ 遅いです！" そういうわけではありません。 それは、「タップ、タップ、タップ」です。 あなたは大丈夫？ 今朝は体調が悪いですか？ 何か要りますか？" すると誰かが「ああ、寝坊した！」と言うでしょう。 そして彼らは服を着て入ってくるでしょう。

私たちがこのようにしているのは、お互いを大切に思っているからです。 誰かが来なかったら 瞑想、私たちは心配しています。 彼らは病気ですか？ そこで誰かがチェックしに行き、あなたは優しく敬意を持ってそれを行います。 寝坊しても悪いわけではありません。 ああ、イタリアの修道士が目を覚ますことがフラッシュバックしています。 ああ、いや！ [笑い声とVTCの痛みの音。]

Audience：だから私は前に「私はイタリア人です！」って言いました。 あなたを思い出させます。

VTC： はい！ [笑い]

Audience: でも、私はそうではありませんでした。 僧 その時。 [笑い]

VTC：少し落ち着いてきましたね。 あなたも他の人たちと同じようにイタリア人でした。 ゾッとする、ゾクゾクする。 それは良い。 [笑い]

Audience：そしてその後 瞑想?

VTC: 朝の後にXNUMX分の休憩があります 瞑想。 練習を続ける人もいますが、朝食をとる人が朝食を準備します。 とてもシンプルな朝食。 それからスタンドアップミーティングをするのですが、それはとても良いことです。 朝、全員が集まり、前日に起こって嬉しかったことを全員で共有し、その日に何をするかを話し合います。 コミュニティ向けのニュースはすべてその時点で発表されます。 誰かがプロジェクトで助けが必要な場合、または機嫌が悪いのでその日は静かにしたい場合、彼らはそう言います。 それに続いて 提供すること ランチまでのサービスです。 提供すること サービスとは、他の人が仕事と呼ぶものです。 自分がやっていることを考えると、 提供すること へのサービス サンガ州 そして衆生に対して、あなたの態度は変わります。

私たちは昼食時に集まり、誰かが BBC を放送します (菩薩の朝食コーナー）15〜20分間お話します。 私たちは一緒に昼食をとり、聖句を唱え、食事の半分を黙って食べます。 朝食は静かにとられます。 昼食の途中でベルが鳴り、それから私たちは話をします。 昼食はみんなで集まり、分かち合う時間です。

その後、XNUMX時間ほど休憩があり、その間に昼食の片づけをする人もいます。 それから 提供すること 再び 1.5 ～ 2 時間のサービスを受けてから、勉強の時間です。 次に、薬膳です。食べる人は少数ですが、食べない人もいます。 人々が話し合う時間でもあります。 掃除も含めてXNUMX時間ちょっとです。 それから夕方 瞑想 そして寝るまでは自由時間です。 一部の教えは午前10時から午後12時まで行われます。 その場合、その日は午後の勉強時間がありません。 また、夕方に授業が行われることもあります。 私たちはできるだけ多くの教えをストリーミングします。 人々はそれを高く評価します。

Audience: 誰が何をするかを選択しますか?

VTC： おお！ （笑い）それを主催する人々がロータのようなものなので、私はそれには参加しません。 ロタが何人あるか数えたことのある人はいますか? 水入れを設置する人、水入れを撤去する人、水を作る人には交代制があります。 提供すること 祭壇の上で、誰がそれを取り除きますか 提供すること。 何億ものロタがあります。 私ならこのように整理しません。 しかし、リーダーはいつ退くべきかを知る必要があり、彼らはロータを好みます。

私たちは台湾にある 6 つの比丘寺の近くにあります。 そこでは、各修道女に仕事が割り当てられ、その期間は多くの場合半年からXNUMX年で、その間は一貫してその仕事をこなします。 これは、誰もが学ぶことができ、学ぶべき仕事、たとえば、台所の手伝い、祭壇の準備、料理の準備などに当てはまります。 製品、コミュニティのために用事を実行します。 簿記や会計など、特定のスキルを必要とする仕事はそれほど変わりません。 私にとっては、たくさんの名簿を書くよりもその方が効率的です。

スラヴァスティ修道院の修道女：部門はあります。 部門を組織しなければならない規模にまで成長しました。 一定の専門知識を持ち、長くその職に就いている人がいます。 例えば、セムキエ尊者は林業の経験があるので、森を担当します。

VTC: 勉強時間中に、代わりに庭仕事をする人が時々います。 それはいいです。 夏は本当に暑いので日程を変更させていただきます。 それから夕方には庭仕事をして、早めに勉強します。

スラヴァスティ修道院の修道女：本当に役立つと思ったanagarikaクラスがあることを付け加えておきたいと思います。 私が修道院に入ったとき、私は修道女番号 XNUMX 番でした。 そのため、しばらくの間は、一度にトレーニングを受けるのは XNUMX 人だけだったのかもしれません。 今はアナガリカスのグループがいます。 そこで数年前から、セラピストである修道女ともう一人の先輩修道女が、週に一度、約XNUMX時間、新しい研修生たちと会うようになった。 私は彼らが何をしているかを観察しに行きましたが、それは非常に役立つと思いました。 まず、全員の体験をチェックインします。 今年のクラスは、最初は怖くてあまり発言しませんでした。 そこで私たちは、彼らが恐れていることについて話せるスペースを作りました。 安堵感が見られました。

完璧である必要はないということを私たちが伝えると、とても安心して泣いてしまう人もいます。 他の人の話を聞くと、彼らはリラックスして「ああ、私たちは皆同じことを経験しているんだ」と言います。 それは競争相手の多くを奪います。 新しいアナガリカがそのようなグループで毎週集まり始めると、そのグループはゆっくりと信頼を築いていきます。 過去 XNUMX 年間でそのグループがどのように成長したかを観察できるのはとてもうれしいです。 新しい人たちに生じる不安や困難のかなりの部分は、そのグループ内で解決されます。 少なくとも人々は自分が一人ではないことを理解しています。

最近そのクラスでは、修道院のポリシー ガイドラインを非常にゆっくりと学習しています。 まず彼らはアナガリカを学びます 戒律、次に修道院のガイドライン。 彼らは小さなセクションを読んでから、「なぜこのガイドラインがあるのか​​?」と話し合います。 それはあなたの練習にどのように役立ちますか？」 グループは練習に集中しています。

したがって、人々が他の人々との間で抱えている困難について話す場合、それは彼らがどのように怒っているか、そして彼らがどのように彼らと協力しているかについてです。 怒り。 問題は「誰々がこれをやった」ということではありません。 それはあなたの心の中で何が起こっているかについてです。 人々は、自分の実践で何が起こっているのか、また、実践中に起こる困難にどのように取り組んでいるのかについて個人的に話します。 提供すること サービスはそのグループ内にオープンな文化を築き、それは非常に健全です。

VTC: あなたは今そのグループにいます。 それについて話してみませんか？

スラヴァスティ修道院の男性研修生：はい、本当に助かりました。 当初は共有していなかった、語られていない事柄がすべて明らかになり、それを解決する余地が生まれます。 ルームメイトと私の間に何かが起こっていましたが、それについては話しませんでした。 ところがある日突然、競争力やその類のことについてオープンになり始めたのです。 話し合った後、私たち二人ともとても安心しました。 それによって多くの安堵感が得られました。 きれいだったね。

そうすれば、ある種の緊張を抱えたり、完璧な弟子になろうと努力してストレスが溜まるのを眺めたりする代わりに、私たちは互いに助け合うのです。 それで本当に事態が落ち着きます。 人々が心を開いて互いに学び合えるように形成されたグループで共有することは、コミュニティへの良い入り口となります。 片足はコミュニティの中にあり、もう片足はまだ外に出ていますが、徐々にどんどん入ってきています。

VTC: このグループは男女一緒なので、少し緊張をほぐすのに役立つと思います。

Audience：最初からメンターもいるのですか？

VTC： はい。 時にはメンターを変える人もいます。 メンターとメンティーが合わない場合もあります。

Audience：でも、叙階後に指導者はいるんですか？

VTC：ああ、そうだね。 確かに。

Audience: 私はただ疑問に思ったのですが、今私たちが話しているのは、最初からこの種のガイドラインを持って設立されたコミュニティについての話だからです。 しかし、私たちは40年間存在するコミュニティに属しています。 ゆっくりとコミュニティを形成する方法についてアドバイスやアイデアはありますか? [笑い]

VTC: 前に述べたようなディスカッションを行うこと。そこでは、他の人がいる間に、あなたがどのようにダルマを理解し、実践しているかについて、誰かが質問を用意します。 熟考する 次に、5 ～ 6 人のグループで質問について話し合います。これは XNUMX つの方法です。 それが最も簡単な方法のように思えますが、内部で何が起こっているかを共有する方法がわからない、またはそれを行うことに不安を感じる人々からの反発に遭遇するでしょう。 あなたの修道院に長く通っている人たちは何歳くらいですか？

Audience: 年配の僧侶の中には、20年以上勤めている人もいると思います。

VTC：若い人たちは誰も知りません。 その場合はゆっくりとスタートしてください。 多分から始める 提供すること 非暴力コミュニケーションコースを受講し、人々の参加を奨励しています。 何十年にもわたって構築されたコミュニティ文化がすでにある場合は、人々を奨励する必要があります。 彼らに NVC を教えることも、学ぶように要求することもできません。

初心者の僧侶向けのアナガリカクラスのようなことを行うこともできます。 私たちの男性のアナグライカの一人が、初心者（スラマネラ）の叙階を受けたところです。 彼は「アナガリカの授業を欠席するよ！」と言いました。 だから私の推測では、彼はグループに通い続けるだろう。

ということで、まずはジュニアから。 前に説明したディスカッション グループを主導する方法を使用してください。 そういう議論をするときは15、XNUMX人でグループを作ります。 XNUMX 人以上の場合、グループが大きすぎて全員が共有するのに十分な時間がありません。

Audience: そして、これらのグループはどのくらいの頻度で行いますか?

VTC: ディスカッション グループの一部は、私たちが主催するコースやリトリートと組み合わされています。 時々、誰かがトピックを提案して、即興でディスカッションをすることもあります。 アナガリカクラスは毎週です。 このようなことを毎週始めることは、特にジュニアにとっては非常に良いことです。 すると先輩たちは「君たちは何をしているんだ？」と言いました。 あなたは何について話していますか？" そしてあなたも彼らを引き寄せることになるでしょう。

スラヴァスティ修道院の修道女：しばらくの間、毎週やってました Vinaya 議論。 ある年の冬季修養中、チョドロン尊者は毎週の授業をしていませんでした。 Vinaya 授業なので一緒にテキストを読みます。 私たちは短い本を読み、集まってそれについて話し合いました。 このようなことを続けるのに非常に役立ちました Vinaya-ベースのディスカッション。

VTC: 別の例としては、現在行っている会話の録音を再生することができます。 Vinaya もちろん、その後は誰かが質問を書いて指導します。 瞑想。 その後、グループに分かれて話し合います。

Audience：冬の間、XNUMXか月のリトリートですが、どのようなリトリートをしますか？

VTC: 今年の XNUMX か月のリトリートは、マインドフルネスの XNUMX つの確立についての内容です。 このテーマは非常に重要だと思います。 人が入り込む タントラ 速過ぎる。 自分の現在に気づく前に ボディ そして心、その原因、性質、機能、結果について、あなたは自分自身が神のものであることを視覚化するように教えられます。 ボディ。 あなたは空虚について非常に漠然とした考えしか持っていませんが、それは非常に重要です 瞑想 それは入るための前提条件です タントラ そして魅力的なタントラ 瞑想 ちゃんと; ～のデメリットについてあまり考えたことがない 輪廻、そして考える 菩提心 それは単に人々に親切であることを意味しますが、あなたはすでに自分自身がすべての知覚存在を照らす光を送っていることを視覚化しています。 これはタントラ文書自体がアプローチするように述べている方法ではありません タントラ.

マインドフルネスの XNUMX つの確立は、人ではなく人々を地に足をつけるのに非常に適しています 渇望 光、愛、そして 至福。 これまでの多くの年において、主な 瞑想 冬季の静養はクリヤの習慣であった タントラ 神と結合した ラムリム.

精製 練習は誰にとっても重要です。 すべての午前のセッションと、通常は夜のセッションも、35 の仏陀にひれ伏すことから始まります。 修道院には最高級の授業を受けた人もいます タントラ エンパワーメント。 彼らには毎日の約束とリトリートの約束があるので、別の部屋で一緒に冬のリトリートをするかもしれません。

Audience: 通常、この XNUMX か月間はコミュニティ全体がリトリートに参加しますか?

VTC：はい、でも先ほども言ったように、XNUMXつのグループがあります。 厳格な撤退をしているグループはまだ皿を洗っています。 しかし彼らは残りの一日を 瞑想 セッションとか勉強とか。 雪かきをしたり、スノーシューを履いて森を散歩したりして、運動もします。 一方、XNUMX番目のグループは半分の参加者です。 瞑想 修道院を運営し続けるためのセッション、研究、サービスの提供を行っています。

Audience：別の質問があります。 XNUMX つは個人的なもので、もう XNUMX つはより一般的なものです。 あなたは尼寺の責任者です。 あなたにとって個人的に最も難しいことは何ですか?

VTC： 私のため？

Audience：はい、あなたのために。

VTC：私自身の心。 私の心は最も難しいものです。 これは、学ぶための素晴らしい機会です。なぜなら、あなたは XNUMX 種類の寛大さ、XNUMX つ (または XNUMX つ) の倫理的行為を学んだからです。 あなたはシャンティデーヴァが教えた解毒剤や、精神的要因、義務のカテゴリーなどのリストを知っています。 しかし、修道院長や修道院長など、責任ある立場にあるときは、 大修道院長 または常駐の先生、それを練習する必要があります。 人々はあらゆる種類のニーズ、アイデア、問題、願望を持ってあなたのところにやってくるので、これを本当に実践してください。 したがって、彼らが何をどのように考えているか、そして彼らをどのように助けるかについてある程度の感受性を持たなければなりません。 さらに、責任ある立場にあると、出費は止まります。 大丈夫ではないものに大丈夫と言って、それがうまくいかなかった場合、責任はあなたにあります。 あなたは責任を受け入れ、それを解決するために最善を尽くします。 また、責任ある立場にある人は批判されることも多いです。 あるいは、あなたが言っていないことを言ったと思って人々があなたに腹を立てていることもあります。 したがって、あなたは成長し、あなたを批判している人々を苦しむ衆生として見ることを学び、彼らに対する思いやりを培わなければなりません。 しかし、自分自身の間違いや弱点も認めなければなりません。 こうした状況すべてにおいて自分の心と向き合うことは困難です。

常に自分の心と向き合い、今の私の仕事はこの人を仏法において助けることであることを忘れないこと、それが私の仕事です。 彼らの言動に私が気分を害したとしても、それは私の問題です。 それに対処しなければなりません。 でも、今私のところに来ているこの人を助けなければなりません。

Audience: そして最後の質問です、約束します。

VTC：いくらでも質問していただいて結構です。

Audience: この修道院の最も成功した点は何だと思いますか?

VTC： 成功？ 修道院のこと？ そんなこと考えたこともなかった。 分かりません、どう思いますか？

スラヴァスティ修道院の男性研修生: 透明性が私を修道院に連れて行きました。 人々は自分よりも優れているふりをしているわけではありません。 彼らは、自分たちが実践の中でどのような状況にいるのか、何を達成しようとしているのか、何を経験しているのかについて、本当に透明性を持っています。 この透明感は本当に美しいですね。

また人々の持ち方も 戒律 と Vinaya。 ポサダ、私たちはアナガリカスと一般のゲストとして一般の「ポサダ」を行います。 短い式典を行います。 その前に、アナガリカは比丘たちに告白します。 これは本当に強力だと思います。 そのおかげでコミュニティをとても信頼できるようになりました。

Audience：でも、ある程度の透明性はあるし、かなりの信頼がないといけない。

スラヴァスティ修道院の男性研修生： 時間がかかる。 これが、私たちがアナガリカクラスとディスカッションを行っている理由であり、人々は徐々に心を開いてくれます。

Audience：その信頼と寛容さは、良好なコミュニケーションによってのみ生み出されますよね？

VTC： はい。 あなたは何と言うでしょう？

スラヴァスティ修道院の修道女: 私たちは健全に機能するコミュニティを持っています。 私は、他の人々と一緒に暮らすことを通して、思いやりについて多くのことを学びました。実践を通して誰かを抱きしめるということ、そして、何年も何年もの間、人々が私をその実践を通して抱きしめてくれることの本当の意味とは何なのか。 私たちは人々が上り下りするのを見ています。 しかし、コミュニティとして、私たちはそのようなことが起こったときに人々を保持する強さを持っています。 それは私にとってとても刺激になりました。

人々が暗い場所にいたり、修行に行き詰まっていて、一緒に暮らしているとき、コミュニティがどのように協力して助け合っているかを見ると、ダルマへの私の信仰が強化されます。 みんな練習してますよ。 私たちが話し合えることは限られており、最終的にはお互いに頭を悩ませなければなりません。 その後、一緒に暮らしていくうちにうまくいきました。 人が来たり、去ったりする人もいますが、それをコミュニティとして開催することもできます。

私は長年にわたってコミュニティが成熟するのを見てきました。 私は10年目に来て、もう10年が経ちました。 私は修道院の設立に貢献した世代と、彼らがどのように成長したかを見ることができました。 私は彼らと修道院が有機的に成長し、誰もが常にダルマと修道院に戻ってくるのを見てきました。 Vinaya。 おそらくそれが最大の成功だと思います。 何があっても、具体的に誰がそこにいるかということではありません。 どう言えばいいのか分からないけど、何があっても僕らはいつも元の世界に戻ってくるんだ Vinaya.

たとえば、部門をどのように組織するのでしょうか? キッチンをどのように整理すればよいでしょうか？ は何ですか Vinaya 言う？ だからこそ、私たちは営利企業ではありません。 私たちは金もうけを目的とした法人ではありません。 に戻ります Vinaya 指導のために。

VTC: Vinaya 単なるルールの集まりではありません。 そこには実践的な知恵と思いやりがたくさん詰まっています。 私たちは厳格で融通が利かないわけではありません。 Vinaya。 私たちは「分かった、これは」と話し合います。 教訓 は古代インドに適合する文脈で作られましたが、おそらく現在の文脈は異なるため、文字通りの意味は 教訓 私たちの社会には合わない。」 の起源の物語を勉強する必要があります 戒律――その苦しみとは何だったのか。 仏 それが彼にこの特定のことを書き留めさせた、と指摘していました 教訓? 彼はどのような身体的および言語的行動を制限していましたか? なぜ？ その代わりに彼は何を励ましましたか？ その苦しみと、それが今日私たちが住んでいる社会の私たちにどのように関係しているかについてお話します。

Audience： とても興味深い。

VTC：はい。 Vinaya そしてポサダは私たちにとって生きたものになります。

Audience: 関連性があり、関係する各個人に非常に関連性があります。

VTC：はい。

Audience：生意気な質問してもいいですか？ 特にお二人にとって、チョドロン尊者がそこにいないときはどう感じますか？ それは環境のエネルギーを変化させますか？ 修道院はすべてを引き継いでいると思いますか、それとも違いはありますか? なぜなら、彼女の個人的な意見や実践についてもたくさん聞いており、とても刺激になっているからです。 彼女がいないときはどうやって機能するのでしょうか？

VTC：みんなで大暴れ！ 私は映画を見に行きたいです。 チョコレートはどこですか？ [笑い]

スラヴァスティ修道院の修道女: 尊者は少なくとも年に XNUMX 回は旅行していました。 彼女がいない間は、人々が自ら立ち上がって、どうすれば修道院を運営し続けられるかを考えなければならない時だ。 初期の頃、人々は「助けて！」と言っていました。 すると彼女はこう答えました。「私は旅行中で、教えています。」 自分で考えてください。」 それであなたは成長します。 現在、コミュニティには物事をまとめるのに十分な年功序列が存在します。

しかし、私が参加したXNUMX年前でさえ、彼女がいなくなった後もコミュニティはうまく機能し続けていました。 ヴェネラブルは、修道院が彼女のためのものではないことを常に強調しています。 それは私たちが一緒に何をするかということです。 それは構築することについてです サンガ州。 もちろん、スペースをどのように確保するかについては話し合いました。 彼女の話を聞いた後、私たちは最近いくつか飲みました。 サンガ州 コミュニティを確立する方法について他のグループのメンバーに相談します。 先生が死んだらどうなるかについて話し合いました。 どうやって確認しますか サンガ州 正常に動作し続けますか? 私たちはそのような議論をしましたが、彼らは非常に率直でした。

Audience: ということは、チョドロン尊者が亡くなったときについて話し合っているのですか？

スラヴァスティ修道院の修道女: 彼女はずっとそのことを計画してきました。

VTC： はい。 私がこの話をするのは、修道院の存続を一人の人間に頼ることはできないからです。 一人の人間に依存して成長することはできません。 一人の人がいるからといって人々が寄付してしまったら、修道院は存続できません。 私たちは彼らに信じてもらいたいのです。 サンガ州 の存在を確認します。 サンガ州 ダルマの存在にとっても同様に重要です。

スラヴァスティ修道院の修道女: その多くは、 ポサーダ (ソジョン） 二週ごとに。 例を挙げてみましょう。 かつて、コミュニティ内で紛争があり、誰かがポサダに来たくないと言いましたが、来ないわけにはいきません。Vinaya 健康で特別な仕事をしていない人は皆、 サンガ州 出席する必要があります ポサダ。 それで誰かが来たくない人を迎えに行きました。 当時私はとてもジュニアでした。 先輩たちが行って、「来なければいけない、そうしないとやっていけない」と言うのを見ました。 ポサダ、領土内の全員がいるからです（シマ） 来なきゃ。 そこでその人が来て、コミュニティがポサダで問題を解決しました。

Audience： ワオ。

スラヴァスティ修道院の修道女：ええ、彼らの心は動きました。 そうでなければ、その人は自分の部屋に隠れるつもりでした。 それで、ジュニアの私はそれを見て、こう思いました。 サンガ州 構造 仏 設定。" さて、それに加えて、 ポサダ、私たちはやります バルサ （梅雨の避暑地）と フィードバックの招待 （プラヴァラーナ）終わりに バルサ。 私たちはします カティナ そして新人叙階。 これらすべてがコミュニティの成長に大きく貢献しました。

VTC: これには本当の力があります Vinaya 儀式は英語で行います。 自分が何を言っているのか、何をしているのかを理解できるので、大きな違いが生まれます。 これまで儀式を行ったことのない人にも、何が起こっているのか、なぜその儀式が行われるのかを理解できるように、それぞれの儀式について教えます。 仏 彼がやったようにこれを設定しました。 これらの儀式には本当の力があります。 あなたは何かをしているのです サンガ州 2,500年も続いています。 あなたは、自分より前の世代のすべての修道院に感謝しており、将来の世代のために修道院を維持することに貢献することが自分の責任であることを知っています。

Audience：財政について聞いてもいいですか？

VTC： はい。

Audience: 私に言わせれば、修道院を始めると決めたとき、あなたはとても大胆でした。

VTC：完全にクレイジーでしたね。 完全にナッツだ。

Audience: ここに住むため、またはコースやリトリートに参加するために誰もお金を払う必要はないと言いましたが、固定資産税、電気代、ガソリン代などのすべての費用をどのように賄うのですか?

VTC：私たちは完全に寄付に頼っています。 私たちはそれを寛大な経済と呼んでいます。 寛大さの経済には、信徒を教育し、私たちは自由に仏法を与えられるようになりたい、そして人々が私たちの活動を評価し、それを継続できるように私たちをサポートしてくれることを望んでいる、と伝えることが必要です。 言い換えれば、仏法を教えることはビジネスではありません。 誰でも無料で公開されています。 このようにして、 仏 教えた。 同様に、修道院に滞在することは、サービスの料金を支払う顧客であるホテルに滞在することとは異なります。 私たちは寛大な人生を送りたいと思っており、他の人にも同じようにしてほしいと説明します。

最初は、人々はコースを受けに来ることを私たちに知らせるだけでした。 しかし、土壇場でキャンセルする人が続出し、席が空いてしまうため、ゲストに 100 ドルのダナをお願いし始めました (提供すること) 場所を予約します。 私たちは、修道院に保管してほしくないのであれば、ここに着いたらそのお金を返すと伝えます。 その結果、人々の予定が順調に進み、直前のキャンセルが減少したことがわかりました。

私たちは「募金」という言葉も使いません。 私たちはそれを「寛大さを招く」と呼んでいます。 私たちの哲学は、人々は私たちがやっていることを信じているので、寄付したいから寄付すべきだということです。 一定の金額を寄付すればこれほど大きな仏像が手に入るから寄付してほしいわけではありません。 その10倍の額を寄付すると、XNUMX倍の大きさの仏像が得られます。 XNUMXドル出せば修道院長とランチができるし、XNUMX万ドル出せば修道院長が彼女をプレゼントしてくれる スーツケース。 そのような何もありません。

私たちは月にXNUMX回、ツォグをするときに過去XNUMX週間に寄付をしてくれた人々の名前を唱えます。 しかし、私たちは人の名前にちなんで部屋に名前を付けたり、寄付金の金額を記載した寄付者のリストを掲載したりしません。 私たちはこのようなことをすべてやっているわけではありません。 いいえ。

Audience：今のところ順調に進んでいます。

VTC：私たちにはそのためのお金が全部ありません。 仏 ホール。 あとわずか XNUMX 万が必要です。 実は全部合わせるとXNUMX万くらいかな。 しかし、私たちは希望を持っています。 私たちが構築しているのは、 仏 衆生のためのホール。 彼らがそれを望むなら、彼らは寄付し、それが建設されます。 欲しくないなら寄付しないでしょうし、その場合は作る必要はありません。

私たちはローンを組むべきかどうかについて議論しました。 土地を購入した当初はローンが組めませんでした。 銀行は宗教団体への融資を好みません。寺院や教会を差し押さえるのは恥ずかしいからです。 個人的には、銀行ローンを組んで寄付者のお金で利息を支払うのは良い気がしません。 しかし、そうしなければならないようです。

私には、寛大さを呼び込むことについて独自の方法がありますが、すべての人がそれに同意するわけではありません。 たとえば、シンガポールの修道院の友人たちは、シンガポールで行う通常の方法で資金を集めて私たちを支援したいと考えていました。 建物のレンガは 100 個あたり XNUMX ドルかかります。 レンガXNUMX個分の金額を渡すと、お寺で使用するレンガに名前を書いてもらえます。 私はそれを拒否しました。 それは人々の上で遊んでいます 添付ファイル 私はエゴに参加したくない。 人々が修道院に寄付をするのは、私たちが行っていることの価値を信じているからであり、他の人たちにもこの仏法から恩恵を受けてほしいと願っているからだと私は強く感じています。 彼らには真の寛大な心を持ってほしいと思います。 のようなものを得るために与えるのであれば、 仏 銅像やあなたの名前が公に表示されることは、純粋な寛大さではありません。

同様に、 サンガ州 メンバーが少額の賞品や寄付者への報酬などを提供する場合、私たちは寛大な精神から来ているとは言えません。 私たちは、より大きなものを手に入れるために小さな贈り物をしているのです。これは、本で説明されている間違った生計の一形態です。 ラムリムを選択します。 仏 の相互作用をセットアップする サンガ州 そして相互の寛大さのシステムとしての信徒たち。 それはとても美しいと思います。 そして感動的でもあります。

Audience: それで食べ物は同じでしたか？

VTC：食べ物に関しては、最初から「食べ物は買わない」って言いました。 まったく同じ方法で行うことはできません 仏 私たちは人里離れた田舎に住んでいるので、以前もそうしました。 さらに、人々に毎日食べ物を作って持ってきてもらうのは、彼らにとってあまりにも不便です。彼らは仕事をしていて、修道院まで車で行く時間を作ることができません。 また、私たちの支援者のほとんどは超裕福ではないため、25人や30人を養うための食料を常に買うことができるわけではありません。 ですから、私たちに泊まりに来る人には食料品を持ってきてもらうようにしています。 地元の信徒たちは、世界中の人々が食料品のために送金できるシステムを組織しており、彼らは食料品を購入して修道院に持ってきてくれます。 彼らはとても親切で、雪の中、雹の中、夏の暑さの中、毎週食べ物を持ってきてくれます。 信徒たちは週に一度私たちに電話してこう言います。 あなたは何が必要ですか？" それから私たちが彼らに伝えれば、彼らは食料品を買うために持っている資金をすべて使うでしょう。

私が最初に修道院に住み始めたとき、私たちは「食べ物は買わない」と言っていました。 人々はこう言いました。 誰も食べ物を提供しません。」 しかし、私たちはまだ飢えておらず、20年が経ちました。

私が食べ物を買わないと言ったら、人々は「飢えることになるよ」と言った。 私は「やってみましょう」と言いました。 私たちは非常に非仏教的な地域に住んでいます。 とても田舎な地域です。 人々が私たちに泊まりに来るとき、彼らはたいてい食べ物を提供します。 当初、食べ物を持ってくる仏教徒はほんの数人だけでした。 その後、スポケーン新聞社の人が取材に来ました。 私たちは、提供される食べ物をただ食べることについて話し、仏教と修道院のプログラムについて話しました。私たちは修道院を地元のコミュニティに紹介しました。

インタビューは日曜紙に掲載されました。 翌日、あるいはその XNUMX ～ XNUMX 日後、誰かが食料を満載した SUV を運転して修道院にやって来ました。 私たちは彼女を知りません。 彼女はこれまでここに来たことがなく、仏教徒ではありませんでしたが、新聞の記事を読んで、お供えをしたいと思いました。 私たちはびっくりしました。 こういうことが人の寛大さを引き出すことができるのです。 彼らは与えることがとても気持ちいいのです。 すべてが課金に関するものであれば、それは単なるビジネスであり、誰もメリットを生み出しません。

彼らは食べ物を持ってくるとき、それを提供するために詩を暗唱し、コミュニティ全体がその言葉を受け入れます。 提供すること 詩を朗読することによって。 これにより、信徒と修道士の間に再び素晴らしい絆が生まれます。 それはまた、私たち修道者が他の感覚のある存在の優しさを繰り返し認識するのにも役立ちます。 彼らの優しさがなければ、私たちは食事ができないことは明らかです。

Audience: 修道院には信徒も住んでいますか?

VTC：時々、そうですね。 たとえば、叙階に興味のある人々は、修道院での長期居住を申請します。 作成に参加しないという意味では、彼らはコミュニティのメンバーではありません。 サンガ州 しかし、彼らは毎日のスケジュールに従い、奉仕をし、教えに出席し、 瞑想 とのセッション サンガ州.

彼らはスタンドアップミーティングには来ませんが、 提供すること 奉仕ミーティングでは、進行役が「今日は木材を移動する必要があるので、チーム全員で森で数時間仕事に行きます。」と言います。 キッチンの手伝いをする人もいます。 人々が特別な能力を持っている場合、私たちは彼らをある場所に配置しようとします。 提供すること その能力を活かしたサービス職。 アナガリカスは修道院に XNUMX か月または XNUMX 年滞在すると、スタンドアップ ミーティングに参加できるようになります。

Audience： ありがとう。 ありがとう。 はい。 ありがとう。

Audience：とても感動的ですね。

VTC: ありがとうございます。ご質問がございましたら、お気軽にお書きください。 Zoomを使ってもっと議論することもできます。 私たちはヨーロッパの他の修道士たちとZoomで素晴らしいディスカッションをしてきました。 私たち全員が一緒にいるのでそれは良いことです。 私たちはお互いに助けなければなりません。

Audience： それでおしまい。 その通り。 はい。 私にとってそれは、修道院をより長い視点で見ることと、確立されたコミュニティを実際にどのように構築できるかということです。 として生きているとあなたが言ったとき、 修道僧 それは一人（あなた自身）のことではなく、セラ、デプン、ガデンなどについて考えました。 そこには人も教師もいません。 それはただの修道院生活であり、定めに従って生きる人々の伝統です。 戒律。 それは西洋でも確立する必要があることです。 一人の人や一つのアイデアに依存しないというこの考え方はとても貴重です。 どうもありがとうございました。

VTC： どういたしまして。 西洋の修道院や修道院が発展していくのを見るのはとても嬉しいことです。 心の中で感じているのは、 サンガ州 はとても重要であり、私たちはお互いに気を配る必要があります。

トランスクリプト草案 (英語) by Ven. トゥブテン・デチェン、23年02月2023日。 ヴェン。 トゥブテン・ダムチョとヴェン。 Chodron が転写を編集しました。 この記録の配布と、ヴェンによる講演の今後の翻訳の承認。 コドロンからヴェンへ。 ジャムヤン、欧州IMI僧侶代表、16年03月2023日。

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1. チベットの僧院では、大学が各寮（カンツェン）に分かれており、僧侶は通常、チベット（または隣国）の出身地域に応じて各寮に割り当てられます。 ↩