第24回西洋仏教修道会

第24代西洋仏教徒 修道院 スピリットロックで集会が行われました 瞑想 カリフォルニア州サンフランシスコから北へ XNUMX 時間強の中心部。 大都市の喧騒から離れた緑豊かななだらかな丘陵は、さまざまな仏教の伝統を持つ僧侶​​の年次集会に静かで平和な場所を提供しました。

第24回西洋仏教修道会の参加者（写真©2018） 西洋仏教修道会)

上座部仏教の伝統、中国の禅の伝統、仏教瞑想修道会（曹洞宗）、チベット仏教のさまざまな系統、ティラシン（サヤレ）の伝統（41-教訓 ビルマの所有者）。

私たちのとは異なり 修道僧 近代的な交通手段やコミュニケーション手段がなく、共通の言語を話さなかった祖先とは異なり、西側に住む修道僧は集まり、お互いの伝統について学び、一緒に修行する能力を持っています。 私たちの間に育む友情は貴重であり、法と天をもたらす冒険において私たちを助けてくれます。 修道僧 新しい文化への生き方。 これはすべて、西洋の仏教にとって良い兆候です。

この集まりは、共同での実践と分かち合いのために XNUMX 日半を提供しました。今年のテーマは「実践、道、実り」です。 初日は、「実践の根拠」に関するパネルディスカッションで始まり、「私たちの伝統はどのように定義されているか」という質問が提起されました。 瞑想 覚醒への展開は？」 チベット伝統のSangye Khadro尊者、中国禅宗（Lingji系）のJian Hu尊者、上座部仏教のBhante Jayasara尊者がそれぞれの考えを分かち合いました。

尊者カドロは、の一般的な部門を説明しました 瞑想 チベット仏教では、安定化またはシャマタに 瞑想、および分析または洞察 瞑想。 両方の形式 瞑想 覚醒を達成するために必要です：シャマタを達成して心を十分に抑制し、対象に一点集中できるようにします。 瞑想 現実の本質を直視する。

Bhante Jayasara は、上座部仏教の伝統におけるマインドフルネスの実践の中心性を説明しました。具体的には、 ボディ、感情、心と 現象. この形のマインドフルネス 瞑想 歩く、立つ、座る、寝転ぶのXNUMXつの姿勢のいずれかで行うことができます。 これを補完するために、 メタ、または愛情深い親切は、目覚めへの重要な道であり、 不屈 外的状況に関係なく、平和を保ち、他の人に利益をもたらすために。

由緒あるジャン・フーは、チャンの全体的なアプローチへの洞察を提供しました 瞑想 これは、シャマタとヴィパッサナーのユニークな統合と見なすことができます。 あらゆる活動において — 正式な座り方、呼吸の観察、食事、ウォーキング、仕事など 瞑想— シャマタとヴィパッサナーは、一点集中と分析の結合を通じて組み合わせることができます。 由緒ある建胡はまた、彼が修行したチャンの連吉家で強調された XNUMX つの慣行について説明しました。コーン）と華頭。

初日の夕方、仏教観想修道会のヴィヴィアン牧師が招待され、「嵐を乗り切る」について講演しました。 修道僧 人生、そして彼女はどのようにそれらを乗り越えてきましたか。 ビビアン牧師は、最初に、 怒り それは彼女が叙階した直後に起こりました。 この例では、彼女は修道院に住むことの欠点として、修道院に住む力を見ることができました。 怒り 共同生活という容器の中で、自分自身と他人が見やすく、改善する必要があるからです。

ビビアン牧師はまた、弟子と教師の関係が最も重要である伝統において、彼女の指導者と教師の予想外の脱衣である「嵐」についても触れました. 事実から XNUMX 年後、ヴィヴィアン牧師は、そのような出来事がどのように生徒たちに避難所とリソースを自分自身の中に見つけさせるかについて、落ち着いてはっきりと話しました. そうすることで、学生の精神力と練習への決意が強化され、何も彼らを道から揺るがすことはできないという自信が持てます。

XNUMX 日目は、観光とつながりの機会を提供しました。スピリット ロックは、修道院を近くの海洋哺乳類センターに運ぶボランティアを組織し、その後、ビーチを散歩しました。 センターでは、事務局長のジェフ・ベーム博士に迎えられました。 ジェフは、動物の救助とリハビリテーションという観点から海洋哺乳類センターの活動の重要性だけでなく、軍用機のハンガーから現在の場所へのサイト自体の変化についてもプレゼンテーションを行いました。癒しと愛の場所。

プレゼンテーションの後、修道士たちは、通常は閉鎖されている動物の居住区に入り、静かにペンを回して般若心経を唱えるよう招待されました。 マントラ (tadyatha om ゲート ゲート paragate parasamgate bodhi soha) と マントラ 思いやりの (オムマニパドームハム).

その夜、「実践の道」というテーマで第 XNUMX のパネルディスカッションが開催され、「私たちの個人的な道はどのように見え、どのように 修道僧 人生は私たちの実践を強化しますか？ 上座部仏教の伝統を受け継ぐアーヤ・サントゥシカ・ビクニが最初に話し、彼女がどのようにしてこの地に来たのかを語りました。 修道僧 最初に出家した息子の足跡をたどる。 彼女は焦点に大きな感謝を表明した 修道僧 人生は実践を提供し、目覚めるまでこのライフスタイルを続けたいという願い。

仏教観想修道会の金礼師は、動機付けの重要性に焦点を当てました。 約 40 年間叙階された金礼牧師は、ほぼ同じ時間を家に住んでいました。 修道僧 共同体（シャスタ修道院）に住み、修道院で一人暮らしをしている.

生活環境に関係なく、金礼牧師は、何をしていても、優しい心と良い動機を養うことに彼の実践を凝縮しました. オン・ザ・クッション期間とオフ・ザ・クッション期間の区別と違いは、年月が経つにつれてあまり重要ではないように思われます。 むしろ、その一部であるさまざまな儀式や儀式 修道僧 人生は、自分の心の状態を止め、一時停止し、チェックインするためのツールとして機能し、まだそこにない場合は、それを有徳な状態に変換する.

チベットの伝統を修行しているスラバスティ修道院の尊敬すべきトゥプテン・タルパは、キンレイ牧師が心を見ることを強調していることに共鳴し、トグメ・サンポのテキストからの引用で彼女の共有を始めました。 37 菩薩の実践:

要するに、あなたが何をしていても、自分自身に尋ねてください。私の心の状態は何ですか? 常に気を配り、精神を研ぎ澄ませて、他者の利益を達成する。

聖職者として生涯を修道院で過ごしたタルパは、共同生活を 24 時間年中無休の実践と訓練の努力であると説明しました。 この「ロックタンブラー」環境を支える重要な要素は、ロールモデルでした。生きている教師と、過去の巨匠からのインスピレーションを与えるテキストの両方です。

XNUMX 日目は、「時代の実現」というトピックに関する最後のパネル ディスカッションから始まりました。 パネリストは、「比丘菩提はかつて、私たちの唯一の仕事は悟りを開くことだと言いました。 設定しましたか 条件 私たち自身、私たちのコミュニティ、そしてそれに続く人々のために?」

Theravada Thai Forest Tradition の Bhante Suddhaso は、文化的または社会的障壁をもたらさない環境で、一般の仏教徒が僧院に簡単にアクセスできるようにする必要性について強く語った。 服装規定、性別の分離、不慣れなエチケットは、西洋で仏教が長期的に繁栄することを妨げる可能性のある障害として特定されました.

対照的に、仏教観想修道会の聖海牧師は、森の僧院が将来も続く必要性を強調しました。 彼の観点からすると、そのようなモデルは 修道僧 生活と訓練は助長を提供します 条件 内面の変容に焦点を当て、 仏 アクセスできません。

チベット仏教の伝統の由緒あるギャルテン・パルモは、彼女のプレゼンテーションで別の見方をしました。 大乗の教えに根ざした彼女は、 仏愛、思いやり、そして 菩提心 今日まで、多くの開業医と一緒に続けています。 修道僧――成仏の成因をつくります。

集会最終日の午後のセッションは、私たちの滞在を可能にしてくれたスピリット・ロックのボランティアへの特別な感謝の儀式から始まりました。 20 人以上のボランティアが礼拝室に参加し、XNUMX 人の修道士に約 XNUMX 人のボランティアが集まり、共同で感謝を受け取りました。 Shasta Abbey と Sravasti Abbey は、ボランティアの奉仕に感謝するために修道院で使用される祈りを捧げ、続いて Theravadin 修道士がパーリ語で祝福を唱えました。

これに続いて、Thubten Chodron 尊者は、「地に足をつけ、道を求め、実りを求めて」というトピックについて語りました。 この集会の最後の正式な講演で、Venerable Chodron は、XNUMX 週間を通して参加者から表明されたアイデアや懸念を引き合いに出し、さまざまなトピックに触れました。 そのようなトピックの XNUMX つは、の設立でした。 修道僧 西部のコミュニティ。 彼女は、2003 年に Sravasti Abbey が設立されるまでの長い年月とさまざまな嵐、そしてその後の 15 年間の物語を共有しました。 由緒あるChodronはまた、期待に沿って働くこと、取締役会メンバーとの501(c)3の構成、 修道僧 学習プログラムとトレーニング モデル、および後継者計画を含む将来のビジョン。

講演中および講演後の多くの質問から、西洋における僧院共同体の設立は人々の心に愛されるトピックであり、仏教は西洋ではまだ比較的新しいため、経験を共有する必要があることが明らかになりました。そして、そのような努力をしていません。

これらの正式な会談に加えて、主催者はさまざまな代替形式の対話を手配しました。 XNUMX回、歩いて 瞑想 ヌンティヨ・ビックによるタイの森の伝統と、アマンダ・ロバートソン牧師による曹洞宗の伝統が提供されました。

グループディスカッションのトピックが有機的に発生し、進化することを可能にするために、オープンスペースダイアログの形式も使用されました。 XNUMX 日間にわたって、次のようなトピックをカバーする XNUMX つのオープン スペース セッションが開催されました。 を生きる Vinaya 現代では、どのような適応が行われ、それらは機能しますか?; アイデンティティ政治との関係 仏空虚と自己の脱構築に関する彼の教え。 での性的虐待 サンガ州 そして介入する方法。 性別と叙階; などなど。 私たち全員に共通の問題について話したとき、私たちの議論は活発で有益​​でした。

集まりの最後の朝は、感謝の輪から始まりました。 修道僧 ダルマで兄弟姉妹とつながり、学ぶ機会を与えられたことに感謝の意を表します。 この集まりが提供するユニークで貴重なフォーラムは、地元のダルマセンターに接続しながら、現在一人暮らしをしているXNUMX人の新しく出家した僧侶の涙で表現されました.

来年のテーマと場所に関するブレインストーミングが行われ、グループは、尊師建胡と建洪石が率いる XNUMX つの避難所の閉幕の奉献の祈りに触発されたテーマに落ち着きました。

I 避難する セクションに サンガ. 一人一人の衆生が一緒に大きな集まりを形成し、すべてが調和しますように。

誰もが自分の練習で高揚し、インスピレーションを得て出発しました。 修道僧 実践し、共有する努力において 仏の教えを他の人に伝えます。

次の西仏の場所、時間、トピックに関する詳細情報 修道院 集まりは年末までに利用可能になります。 あなたは訪問することができます https://www.monasticgathering.com/ そのような情報については、今年の集まりの写真をもっと見ることができます。