本人確認

• 自己把握無知が自己を把握する方法を特定する
• XNUMX 点分析の説明
• 固有の存在と従来の存在のルールが異なるのはなぜですか?
• 一般的および特定のIの説明
• 生活の中で知恵を使って練習する

ゴムチェン ラムリム 127: 人物の特定 (ダウンロード)

考察ポイント

1. 尊者チョドロンは教えの中で、物事が私たちにどのように見えるかは、それらがどのように存在するかであると仮定しているだけであり、それらが実際にどのように見えるかを実際に調査することは決してないと言いました.
   • あなたの周りの世界を考えてみませんか？ どのように表示されますか？
   • オブジェクトは、それ自体の側から、独自の性質を持っているように見えますか? それらは客観的で、あなたの心とは無関係に見えますか？ それらはあなた自身の心によって指定されたものとは無関係に見えますか?
   • あなた自身を考えてください。 あなたは、自分が原因や原因の結果として、依存していると考えたことはありますか? 条件、または、自分が存在し、そのままの状態で常に存在するという感覚を持っていますか？
2. 「私」の固有の存在の欠如を確立するための XNUMX つの重要なポイントを考えてみましょう。
   • 最初のステップは、本質的に存在する「私」が存在する場合、それはどのように存在しなければならないのかという問題を調査することです。 本質的に存在する「私」を探しているのではありません。それは存在しないからです。 XNUMX つの DID が存在する場合、それは論理的に特定の方法で存在する必要があることを確立しています。 由緒あるコドロンは、自己執着的な無知が対象をどのように把握するのか、なぜ、どのように物事を本質的に存在するものとして把握するのかを理解する必要があると述べました。 なぜこれがそれほど重要な最初のステップなのでしょうか?
   • 1 番目のステップは、固有に存在する「私」が 2) その集合体と同一である、または XNUMX) それらとは別個で無関係である、という XNUMX つの選択肢しかないことを明らかにすることです。 ここに第 XNUMX の選択肢がないと確信することが、なぜそれほど重要なのでしょうか?
   • XNUMX 番目のステップでは、これら XNUMX つの選択肢に反論し、推論を使用して、「私」がこれら XNUMX つの方法のいずれにおいても存在できないことを立証します。 なぜこれだけでは空虚の実現にならないのでしょうか。
   • 最後に、第 XNUMX 段階で、「私」は集合体と同一でもなければ、別個でも無関係でもないので、本来存在することは絶対にあり得ないことを理解します。 由緒あるチョドロンは、多くの場合、これらのポイントを通過しても、最後に何の違いも感じないことがあると述べました。 なぜ私たちはしなければならないのですか 熟考する これらの点について何度も何度も、私たちが世界と対話する方法に影響を与え始める前に、それらを深く調査しますか?
3. 自己がこのように真に存在する方法で存在しているとしたら、見かけどおり、いくつかの問題が発生します。 時間をかけてそれぞれを検討してください。
   • 自己が集約と同じである場合、自己をアサートすることは冗長になります。 「私の心は歩いています」または「私の ボディ なぜなら、「私」と「私の ボディ」または「私の心」は同義語です。 私たちはしばしば私たちが私たちのものであると感じます ボディ そして心。 もし本当にそうなったらどうなるか考えてみてください ボディ またはあなたの心は本質的に。
   • 自己が集合体と同じなら、人は多くなるか、集合体は一つになります。 自己と集合体が同じであるなら、なぜ「私」が XNUMX つと集合体が XNUMX つあるのでしょうか? 「私」はXNUMXつありますか？ XNUMXつの集計？
   • 自己が集合体と同じである場合、エージェントとオブジェクトは同じになります。 通常、死ぬとき、人は他の人をつかむと言います。 ボディ そして生まれ変わるが、もしエージェント（人）とオブジェクト（人がとる集合体）が同じなら、どちらがエージェントでどちらがオブジェクトか？ それらは同じです。
   • 自己が集合体と同じである場合、人は本質的に発生し、崩壊します。 固有の「私」は原因に依存せず、 条件. それが発生する場合、それは以前の連続性から来ることはできず、停止する場合は、完全に停止する必要があります。 固有の存在で、あなたの1歳 ボディ、あなたの10歳 ボディ、あなたの20歳 ボディなどはすべて互いにまったく無関係です。 自分の昔の写真を見てください。 あなたは写真の人物と同じ/同一ですか? あなたは異なっていて、別々で、無関係ですか？
   • 自己が集合体とは無関係で分離していると、それらの間に関係がないため、前世を思い出すことは不可能になります。 Q&A で述べたように、あなたもこの人生で何も思い出せませんでした。 勉強した人と受験した人が全く関係ないので、勉強して合格することはできません。
   • 自己が集合体と無関係で分離していると、行動は結果をもたらさないでしょう。 もし今生が前生とは別で無縁だったら、 カルマ 前世で作ったもの。
   • 自己が集合体とは無関係で分離していた場合、私たちが経験する結果は他の誰かによって作成された可能性があります. それでも、私たちは他人の行動ではなく、自分の行動の結果を経験します。 継続性があり、原因と結果が機能します。
4. 何かが本質的に存在する場合、それは本質的に XNUMX つ (同一) または本質的に異なる (別個で無関係) としてしか存在できないのはなぜですか? 従来の存在にこれらの同じ要件がないのはなぜですか? これは重要なポイントですので、じっくりと考えてみてください。 固有の存在を持つ唯一のオプションがこれら XNUMX つであるのはなぜですか?
5. ホドロン尊者は、これらの反駁を見るとばかげているように見えると言いましたが、物事が私たちに見えるように実際に存在するのであれば、この種の結果が得られなければならないという考えです. 物事の見え方が存在の仕方ではないことを自分自身に証明するために、結果に目を向ける必要があります。 物事を固有の存在から空っぽに見ることは、世界の見方や相互作用の仕方をどのように変えるでしょうか?
6. 物事は見た目どおりに存在しないという確信を深めて、クッションの上でも日常生活でも、世界と対話しながらこれらの点を調査し続けることを決意してください。

成績証明書（トランスクリプト）

私たちの動機から始めましょう。 私たちが座ったとき、私たちは何匹かの子猫があまり幸せではないこと、そして彼らがこの浄土、子猫の浄土でどのように暮らしているかについて話していました。 彼らは子猫としてこれよりも良い生活を送ることはできませんでしたが、それでも彼らは不幸です. それは私たちのようなものですね。 私たちは、尊い人命を授かることができる幸運に恵まれていますが、それでも不幸で、不満で、不便なこともたくさんあります。

貴重な人生を頻繁に振り返り、不満を抱いて時間を無駄にするのをやめるために、その理解を利用することは役に立ちます。 不満が生じたときにそれを断ち切る方法を学び、私たちの機会に対する喜びに満ちた感謝に心を戻して、これらの機会を実際に賢く利用して道に沿って前進できるようにします。 愚痴ばかり覚えるのではなく、朗読を覚えましょう。 他人のあら探しをするのではなく、自己中心的な考えを批判しましょう。 自分の欲求や必要を満たすことが喜びをもたらすと考えるよりも、他人の必要、特に精神的な必要を満たすことが、本当に喜びと心の満足感をもたらすことを理解しましょう。 そのまったく新しい視点から、私たち自身の目的と他のすべての生き物の目的の達成としての完全な仏性を目指して教えを聞いてみましょう.

先週のトピックのいくつかについて考えていました。 私たちが証明しようとしているのが無私の人間であり、無私の現象は無私の現象よりも実現するのが難しいと言われているのに、なぜ無私の現象の例を[使用する]のかという疑問が生じました.無私の人。 そんなことを考えていて、例えば車を解剖しても実車は見つからないということを理解するのはさほど難しいことではなく、人間の考えを解体するよりも簡単だろうという結論に達しました。

の無私無欲 現象 心の空虚さを見ることも含まれます。 その方が難しいと思います。 物理的な何かが部品に依存していることを理解するのは簡単ですが、心は分離して分解できる部品に依存していません。 私たちは、明晰さと気づきの瞬間の集まりに依存して、心にラベルを付けます。 私たちはしばしば心だけを言うので、それはもっと難しいかもしれないことがわかりました. はい、それはそこにあります。 それはそこにあり、現実のものであり、私たちはそれを依存しているとは考えていません。 [しかし]それはその部分に依存しています。 部品は瞬間的です。 それは一つの考えです。

また、理解と実現は異なるので、実現という言葉の意味を明確にしたいと思いました。 XNUMX種類の実現があります。 一つは 推論実現、これは信頼できるコグナイザーであり、あなたはそれを本当に理解しているので、動揺することはありません. 次に、空について話しているときの XNUMX 番目の種類の実現は、空を直接知覚する直接受信者、ヨガの直接受信者です。 の 推論実現 概念的なものです。 ヨガのダイレクトレシーバーは概念的ではありません。

In プレシャスガーランド、 ナーガールジュナは、人間の無私性を悟るためには、現象を捉える自己を持たなければならないと言います。 それが意味することは、無私の人について瞑想しているのと同時に、現象の自己を後天的に把握するというマニフェストを持つことはできないということです。 後天的な把握は、間違った哲学や心理学を聞くことで、この人生で学ぶものであるため、それはうまくいきません。 あなたが後天的な苦痛を抱えているなら、その理由についてのこれらすべての考えを持って 現象 獲得したバージョンのマニフェストが頭の中にあるとき、実際に存在していることは明らかです。 熟考する なぜなら、その時点でのあなたの大まかな概念的プロセスは、物事が本質的に存在する理由についてのこれらすべての理由に完全に固執しているからです.

[聴衆に話す] 鎮圧されていません。 そこでの抑圧は根絶ではなく、抑圧、一時抑圧という意味です。

継続していきます。 むしろゴンパ・ラブセルの部分を読むつもりです。 ゴムチェン ラムリム, それは物事の一般的なローダウンを提供するだけであり、次に切り替えて、より具体的なポイントに入るからです.

対象： 私はゴンパ・ラブセルを見てきましたが、興味深いのは、6.120 のように始まる、人の無私を実現する方法を教える節の前に、その前の章のほとんどすべてが自己の反駁について書かれていることです。 現象、そしてそれは他の教義システムの反論を見ているので、先週あなたが持ち出したことは本当に的を射ていると思いました。それは後天的な把握に反論することです. —しかし、無私無欲について瞑想しているようです 現象 の自己を把握することを最初に反駁する 現象-正しいといいましたか？

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): さて、あなた 熟考する 例について。 分かりますか、その例。

対象： ええと、でもゴンパ ラブセルで説明されているように、あなたは実際には、それらすべての信条システム、すべての誤りを反駁しているのです。 ビュー 無私無欲への正しい仮定を発展させる方法として、生産の四極において 現象、そして次に移動して実際に例を使用する準備が整いました。これは戦車です。

VTC: 私人の特定。

彼らが普通の存在であろうとアリアであろうと、すべての存在は単なる私としてのみ存在し、帰属されている[それは「その基盤に」と述べている. 私は「その基礎に依存して」と言うでしょう] 集合体。 そのため、総計が帰属の根拠であり、経典で明確に説明されているように、個人は帰属されるものです。 帰属の根拠は帰属対象ではないので、集合体の見方は人の自己の見方ではない。

代入の根拠と代入されたオブジェクトについて明確にしていますか? みんなクリア？

自己の見方が集合体を知覚すると言われるとき、それは自己の性質が集合体とは異なるという考えに反駁することである. 下位の学派は、個人的同一性の見方は集合体、それが焦点の対象であることに注目し、それらを把握する、集合体に注目することによって、本質的に存在する人物を把握すると言います。 プラサンギカは、集合体が私を指定する基礎であると言い、個人的同一性の見方は、帰属されて存在する単なる私と見なし、それが本質的に存在する私であると考えます.

下位の学校とプラサンギカの間には違いがあります。

次のことは、I の本質的な性質の欠如を立証することです。

これがXNUMX点の反論です。

【XNUMXつのポイントがあります】否定される対象のキーポイントは、自己観の捉え方を特定することです。

言い換えれば、自己把握無知が対象をどのように把握しているかを明らかにすることです。 対象物をどのようにつかむのか? それが私たちが理解する必要があることです。 対象は実際には単なる私、存在する従来の私であり、それがどのようにその従来の私を誤解し、それが本質的に存在すると考えているかを理解する必要があります。 私がこれを言うのは、私たちが XNUMX 点分析を学ぶとき、本質的に存在する I を探すように言われることがあるためです。 あなたが調べているのは、もし単なる私が、従来の私が本質的に存在していたとしたら、それはどのように存在しなければならないのかということです.

XNUMX 番目のポイントは、それが本質的に存在する場合、それは集合体を伴う真に存在するものか、その集合体とは別個に真に存在するものでなければならないということです。 時々彼らはこれを真に存在するものと真に存在する多数と呼び、それらが単数か複数かを判断しようとしますが、私にとっては、それらは完全に同一であるか、完全に別個で無関係であると見なす方がうまくいきますか? それに第三の可能性はありません。 それが本質的に存在する場合、それは同一であるか、完全に分離しています。 他に方法はありませんので、確認する必要があります。 彼らは、何かをなくしたようなものだと言います—ここアナンダホールに犬の骨があったことを知っていて、それが見つからない場合、それはXNUMX階かXNUMX階のどちらかにあるはずです. ここのどこかにあることを知っているので、他の場所はありません。 XNUMX 番目のオプションはありません。 物事は本質的に一つであるか、私は本質的に集合体と一つであるか、本質的に分離しています。

次に、XNUMXつ目のポイントは、

主体の性質の要点は、両方の存在様式の誤りを見ることです。

言い換えれば、本質的に一つであることはできず、本質的に分離することもできません。

四つ目は、

立証すべきことのキーポイントは、それが自然に真の存在の欠如を確認することにつながるということです。

私は本質的に集合体と一体ではなく、本質的に集合体から分離されていないことを発見するだけで、空を実現することはできません。 それは本質的に一つでも、本質的に分離したものでもないので、固有の存在が空であることを認識しなければなりません。 私たちが時々忘れるちょっとした余分なステップがあります。

この四つの要点がそろったとき、純粋観は実在として生じ、ただ一つか複数か、一つか分離かのいずれかとしてのみ成立する。 真の存在は、部分を持つか部分を持たないかのどちらかでなければならないのと同様に、XNUMX つまたは複数であることを認めなければなりません。 否定の対象が独立して現れる方法（これが最初のポイントです）については、対象がそのように存在する場合、それは真に存在することになります。

次に、立ち止まって、「私には物事がどのように見えるか?」と言う必要があります。 これは私たちがほとんどやったことがありません。 「物事は私にどのように見えますか？」 私たちは、それらがどのように見えるかが現実であると仮定しているだけであり、「どのように見えるか?」と実際に尋ねたことはありません。 立ち止まって聞いてみると、すべてが客観的、つまり私たちの心とは関係のない客観的な存在のように見えます。 そう見えませんか？ それは私たちが学校で教えられていることではありませんか？ 科学は、最近まで、私たちは自分の心とは別の客観的な外界を調査していると[述べています]。 観察者が物事の見方に影響を与えるということが、最近明らかになり始めたばかりです。 私たちは物事を客観的に捉えており、それらを見ると、それらは独自の性質を持つ完全に個別のオブジェクトのように見えます。

これはマイクの性質を持っています。 部屋の中を歩く人は誰でもマイクを見ます。 これはランプの性質を持っています。 私たちは皆、それがランプであることを知っています。 これはカップです。 それはいくつかのカップネスの性質を持っています。 それは人です。 それは猫です。 それらはすべて、それらをあるものにする独自の固有の性質を持っています。 私たちはただ一緒に来て、彼らをありのままに認識していると思います. これらは実際には他のものに依存しているため、これらのものが独自の性質を持っていないとは思いません。 ランプを見るとき、私たちはランプが部品に依存しているとは考えていません。 ランプが見えるだけです。 猫を見ると、この猫にはパーツがないと思います。 私たちは猫を見るだけです。 人も同じ。 ヘンリエッタが見えます—ヘンリエッタがあります。 それは一つのことです。 あなたはヘンリエッタがパーツを持っている、何か他のものに依存しているとは考えていません。 彼らはただそこにいます。 私たちは自分自身について考えるとき、自分自身を原因や原因に依存していると考えていますか? 条件? 一度もない。 私はただ存在します。 私は原因を超えており、 条件. 私はちょうどここにいます。

それが私たちが物事を見る方法であり、次に私たちがこれからやろうとしていることは、本質的に存在するように私たちに見える方法で物事が本当に存在するかどうかを調査し始めることです。多くまたは XNUMX つを指定の根拠またはその部分で分離し、それから調査を開始します。

また、固有に存在する自己と集合体が同質（集合体が指定の根拠）であれば、自己が指定対象となる。 この XNUMX つが完全に同一である場合、これに同意する場合、セルフは集計を取り上げて破棄することはできません。

「それらは完全に同一です。 自己は集合体を取り上げて捨てることができませんでした。」 今から読んで、すべてを説明します。

集合体と同じ数の自己が存在する必要があります。 集合体が崩壊するとき、自己も崩壊しなければならず、 カルマ 引き継ぐことができませんでした。 ここには XNUMX つの理由があります。 それらは完全に同一です。 自己は集合体を取り上げたり廃棄したりしません。 それらは数が等しい必要があります。 集合体が崩壊すると、自己も崩壊します。 この場合、アキュムレータ カルマ 将来の結果の経験は、本質的に他者であるため、無関係です。 もしあなたがこれに同意するなら、人は自分の前世を思い出して「私はそうだった」と考えることができないので、本質的に単一の連続体があるという考えは否定されます. 本来の自分自身と集合体が崩壊すると主張するなら、過去生と未来生の単一の連続体を持つことは不可能になります。 ボディ 止むので、私も止まるでしょう。 これに同意すると、多くの問題が発生します。 次に、次の結果を満たします。 カルマ あなたが実行していないこと、および カルマ 無駄になります。 本質的に確立された自己と集合体が異なる場合、信頼できる認識者には認識できるはずですが、誰もそれを認識しません。 集合体の特性は、生産、不変、分解などであり、本来存在する自己はこれらを持たないため、永続的であるなどです。

それがこれから議論するセクションであり、どこまで到達するかを見ていきます。

I が集合体と同一である場合、

次に、XNUMX つの問題を、先ほどとは少し順序を変えて示します。

まず、self をアサートするのは冗長です。 人の存在を主張する必要はないでしょう。 XNUMX つ目は、人が多いか、集合体が XNUMX つになるため、それらの数は同じでなければなりません。 XNUMX、エージェントとオブジェクトは XNUMX つになります。 四、人は本質的に発生し崩壊する。

最初のものを見てみましょう — 自己をアサートするのは冗長です。 もし私と自己が本質的に同一であるならば、自己を主張する必要はないでしょう。 I と言う必要はありません。なぜなら、それが何であろうと、それは I と同義だからです。その場合、I と言う必要はありません。 ボディ I の代わりに、同じ意味を持ちます。 歩く代わりに、「ボディ 歩いている。" 「私は考えている」のではなく、「心は考えている」。 I が XNUMX つの異なるものの同義語であるため、やや混乱します。これらがすべて互いに同義語である場合は、次のように言うことができます。ボディ 考えている」と「心が歩いている」。 どういうわけか両方を指す I は必要ないからです ボディ と心、それは両方に関連しています ボディ そして心。 言葉だけ使えばいいのに ボディ 私がすることすべてを指すか、単に私がすることすべてを指す心という言葉を指します。 それはかなりばかげているでしょうね。 「心は胃のむかつきを持っている」とは言えません。ボディ 試験勉強中です。」 それはうまくいきません。 これは、自己を主張することが不必要または冗長であるという問題の XNUMX つです。 それがわかります。 それについて本当に考えるのは興味深いことです。 ボディ」または「私は私の心だ」と非常に強く感じます。 私たちが私たちだったらどうなりますか ボディ、もし私たちが私たちの心だったら？ それなら、I と言う必要はありません。 ボディ または単に心と言うと、それは私がするすべてのことをします。

次に、人が多くなるか、集合体がXNUMXつになります。 I と集合体が同じ場合 (通常、XNUMX つの I と XNUMX つの集合体と言います)、それらが同じである場合、それらの数は同じでなければなりません。 つまり、I が XNUMX つある場合、集計は XNUMX つだけである必要があります。 ありません。 それらのXNUMXつがあります。 または、集約が XNUMX つある場合は、XNUMX つの異なる I が必要です。 あなたには一人の人がいます ボディ一人は感情、一人は差別、一人は諸々の要因、一人は一次意識。 XNUMX人いるから、自分が誰なのかわからなくなる。 また、I が XNUMX つあると、言語を使用するのが非常に難しくなります。 それも機能しません。

その後、

XNUMX 番目はエージェントであり、オブジェクトは同じです。

通常、人は死ぬとき、他の人をつかむと言います。 ボディ そして生まれ変わる。 私たちはそう言います。 もちろん、従来のレベルでは、「ああ、私は誰に生まれ変わるのだろう」と下を向いて宇宙に浮かんでいる人はいません。 従来のレベルでは、「ああ、その人は新しい骨材を取りました」と言うだけです。 私たちはそれを言うか、「彼は新しいものを取りました ボディ」。 このようなもの。 行動する人であるエージェントが人であり、オブジェクトが ボディ または、その人が新しい再生に取り込んだ集合体である場合、私と集合体が完全に同一である場合、それらはまったく同じであるため、エージェントは何であり、作用していたオブジェクトは何でしょうか? あなたは分かっていますか？ 私たちは言うことさえできませんでした。 ボディ、」私はエージェントであるため、 ボディ しかし、私と対象が本質的に同じである場合、私は「私は引っ掻いている」とは言えません。 ボディなぜなら、それらが本質的に存在する場合、それらは完全に、まったく同じものになるからです. なぜなら、何かが本質的に存在する場合、それは本質的にXNUMXつであるか、本質的に異なる必要があるからです. 何かが従来から存在する場合、それが本質的に同一である、または本質的に異なるという要件はありません。 それは従来のように XNUMX つまたは従来のように異なる場合がありますが、それは本質的に XNUMX つまたは本質的に異なることとは大きく異なります。

名前と指定されたオブジェクト、および指定の根拠は不可分であるということです。 それが本来の意味です。 本質的に分離しているということは、まったく関係がなく、まったく異なることを意味します。

従来のレベルでは、単に従来の話をすると、 ボディ そして心。 それらは完全に分離しているわけではありませんが、完全に同一でもありませんが、集合体の XNUMX つを識別することに基づいて個人を識別するため、関連しています。 それらは関連しており、そこにある集合体のいくつかを指定する根拠がなければ、人を推測することはできません. いわば慣習的に存在するためのルールは、本質的に存在するためのルールとは異なります。 なぜこれらのルールが異なるのかについて、少し自分で考える必要があります。 なぜ違うのですか？ それらが本質的に存在する場合、なぜそれらのXNUMXつのオプションしかないのですか? 完全に同一または完全に無関係ですか？ なんで？

本質的に存在するものは、他の何にも依存しないからです。 それはそれ自身の本質を持っています。 原因に依存しない本質を持った客観的なものとして存在し、 条件、部品に依存しない、私たちの心に依存しません。 何にも依存しません。 そのように独立しているものは、他の何かと同一であるか、まったく異なるものでなければなりません。 固有の存在に揺るぎない余地はありません。 従来の存在では、ものは指定によってのみ存在することがわかるため、多くの変更の余地があります。

国境が変わるのはそのためです。 私はいつも、イスラエルとヨルダンの国境に立つことについて話しています。あなたはこの砂を取り、これがイスラエルです。それをフェンスの向こう側に投げると、それがヨルダンになります。 暴風雨があり、フェンスの向こう側の砂の一部がここに来ます。現在、イスラエルにはより多くの土地があり、砂の粒が少し増えています。 私たちは今、米国のように国境について考えています。 国境が固定されているように、国境に壁を作りたいと思っていて、それを実際にコンクリートにしたい. 入植者が来る前は、アメリカ合衆国はありませんでした。 国境はありませんでした。 彼らが国を始めたときでさえ、それは東海岸のこれらの小さな13の植民地であり、私たち西海岸の人々は東海岸の人々とはまったく異なる生活を送っていました. それは一国でもありませんでした。 私が育った場所では、すべてスペイン語で話されていました。

境界が変わるのは、それが従来の現実、従来の存在だからです。 固有の存在—これが米国であり、これがカナダであり、これがメキシコです。 何も変わりません。 彼らは永遠にそのようであり、名前は同じです。 つまり、メキシコは 51 番目の州になることはできず、カナダは申し訳ありませんが、52 番目の州になることはできません。 カナダにはいくつの州がありますか? 十州。 たぶん、米国はカナダの 11 番目の州になるかもしれません。 それはいいですね。 それなら、ジャスティン・トルドーが私たちの男になるでしょう。 これらすべてが変わります。 それがXNUMXつ目です。 エージェントとオブジェクトは同じですが、同じではありません。

これははるかにジューシーです：

それらが同一である場合、人は本質的に上昇し、崩壊します。

もちろん、従来の「I」は発生したり停止したりしますが、ここでは「本質的に」という言葉を必ず入れなければなりません。

集合体と私が一つであることの結果は、自己が本質的に発生し、崩壊するということです.

から ボディ 本来存在するものだろう。 心は本質的に存在するでしょう。 自己は本質的に存在します。

本質的に存在するものはすべて、原因とは無関係であり、 条件

原因から独立しているものは何でも、 条件 永続的です。 私たちは昨夜それを学びませんでしたか？

その人が刻一刻と変化していなければ[原因とは無関係だから] 条件]、自己は固定され、静的になります。

つまり、自己のある瞬間が止まると、それは完全になくなり、自己の次の瞬間は完全に原因なしに発生するということです。 条件、だから何かが止まる可能性があり、それが止まると、それは完全に存在しなくなります。 連続体はありません。 それの次の瞬間が生じたとき、それは前の瞬間とはまったく無関係なものになるでしょう。 あなたは物事を止め、物事を原因なく発生させることができ、 条件. あなたは、それが止まることができず、それが起こることができないか、またはそれが止まると完全になくなり、それが起こると何もないところから出てくるかのどちらかで立ち往生しています.

対象： しかし、それは止まることも発生することもありません。

VTC: 物事には XNUMX つの見方があります。 原因と結果が存在しない場合、それは止むことができないため永遠に存在すると言うか、止まるとすれば完全に存在しないと言うことができます. それは完全に存在しなくなります。 XNUMX つの方法があり、XNUMX つの欠点があります。 私たちが話しているのは、欠点です。 フォルトには XNUMX 種類あります。

対象： 変更であるため、XNUMX番目の障害がどのように発生するかわかりません。

VTC: 時 ボディ 死ぬ、そして ボディ 停止します。 それからあなたは言う ボディ 停止しますが、人は死にません。 それはまったく不可能であり、意味がありません。そのため、議論を理解するのに苦労することがあります。 それを見るにはXNUMXつの方法があります。 止まることは決してないか、原因によっては発生しなければならなかったが、そうではなかった. あるいは、物事が止まるのを見ているので、それが止んだとしたら、それが止んだとしたら、その瞬間は完全に無になり、次の瞬間は、最初の瞬間の連続体の一部としてではなく、無から生じるでしょう。原因なし。

のさまざまな瞬間 ボディ の各瞬間のため、完全に無関係になります ボディ 他の瞬間や他の要因から独立して存在します。 このように、生後XNUMXヶ月の ボディ、XNUMX歳 ボディ、16歳 ボディ、70歳 ボディ すべて互いに無関係になります。

次に、それに関連付けられている自分自身 ボディ また、それぞれの年齢は互いにまったく関係がありません。 それは私たちが物事を見る方法ではありませんよね？ 私たちは過去を振り返り、「私が赤ちゃんだったとき」と言います。 私たちは皆そう言います。 私たちは皆、それが何を意味するかを知っています。 これだけ大きくなると意味がない ボディ どういうわけか小さくなったからといって、今の私たちがあの赤ちゃんとまったく同じだったわけではありません。 私たちは慣習的に話していること、そしてそれらが異なることを知っています. それらが本質的に同じである場合、あなたの ボディ 年齢を重ねることができなかった、またはあなたの ボディ 年をとった場合、異なる体に関連付けられたXNUMX人はまったく無関係になります。 それは私たちが物事を見る方法ではありません。

私はいくつかのものを掃除していて、ここに[写真を掲げる]。 それが何年に取り入れられたのかはわかりませんが、それを見ると「コドロン」と言えます。 この人[自分を指す]と同一人物ですか？ いいえ、全然違いますか？ いいえ。では、これがあります [XNUMX 番目の写真を持ち上げます]。 この人はあの人より少し年上なので、私たちは「私」と言います。それから、この人がいます [XNUMX 枚目の写真を掲げます]。 これはいつ撮影されたものかわかりません。 みんなかなり年をとっているので、みんな黄色いシャツを着ています。 とにかく、ちょうどこれの準備をしていたとき、私は物を片付けていて、それを見て、あなたは見て、「ああ、それは私だ」と言った。 自己がもともと存在するなら、「それが私だ」とは言えません。 彼らはまったく違う人になるので、それが止まると、次の人はまったく違う人になるでしょう. 彼らがどのように考えるか、どのように見えるかという点で、連続性はありません。 の カルマ 完全に断ち切られます。 赤ちゃんの写真を何枚か持ってくるべきでした。

私たちは、関連する自己があるという自然な感覚を持っています。 私たちは、これらの人々が完全に、本質的に異なるとは考えていませんよね? たとえば、私たちは幼い頃のことを覚えています。 私には自然な感覚があります。

人のこの概要の下にある XNUMX つの欠点が発生し、本質的に崩壊します。

XNUMXつは、前世の出来事を思い出すことは不可能だということです。 XNUMX つ目は、結果をもたらさない行動です。 第三に、私たちが経験した出来事は、他の人々によって作成された行動の結果である可能性があります.

一つ目は「前世の出来事を思い出すことは不可能だろう」。 の 仏 「前世、私は王様だった」と。 もし 仏 と王様は本質的に同じでした。 仏 衆生も同じかもしれません。 それらが本質的に別個のものである場合、関係はありません。 仏 「昔、私は王様だった」とは言えませんでした。 前の自分と後の自分が本来別のものであるとすれば、自分と相手の間には何の関係もないので、「誰々が死んで別の人間として生まれ変わった」とは言えません。 デバ」 または「猫が死んで人間に生まれ変わった」というのは、前世と後世のつながりがないからです。 一方、前世と現人である自己が本質的に異なるため、これらのXNUMXつの人生がまったく異なるものである場合、ある人生で行われたことは、次の人生で起こったことに影響を与えることはできません.

ここで説明しなければならないことがありますが、それは一般的Iと特定的Iと呼ばれます。特定的Iの指定の基礎は、特定の生涯のXNUMXつの集合体です。 一般的な I の指定の基礎は、すべての特定の I です。 この人生の特定の私がChodronになるように。 コドロンは、彼女が死ぬと完成し、もはや存在しません。 一般的な自己の連続体がありますが、それは次の人生に続きます。 コドロンは一般的な自己ではありません。 彼女はその一般的な自己の呼称の基礎の一部であるため、単に私が続ける. コドロンが止まる。 誰かが、ある人生でヘンリエッタになり、次の人生でサミュエルになり、その後エセルになり、その後ダラスになる可能性があります。 素敵なユダヤ人。 あなたはそれらすべての特定の私を持っていますが、特定の私はそうではありませんが、ある人生から次の人生へと続く一般的な私があります。 ヘンリエッタが死んだとき、「ヘンリエッタはサミュエルとして生まれ変わった」と言います。 将来、サミュエルはダラスとして生まれ変わります。 誰が彼らの子供にダラスという名前を付けますか? [笑い] あなたの子供にフォートワースという名前を付けますか? ヒューストン？ ロサンゼルス？

一般的な I と特定の I の理想を理解できますか? それが私たちがそれを処理する方法であり、連続体があることを確立できるようにしますが、これらの人々のどれもまったく同じではありません. 同じように、私たちがこの人生について語るとき、ヘンリエッタは赤ん坊のとき、15 歳のとき、35 歳のときのプロムの写真を見ながら、そして 75 歳や 15 歳のときなどです。 その上にヘンリエッタにラベルを付けると、ヘンリエッタが一般的なもののようになり、具体的にはXNUMX歳のヘンリエッタ、XNUMX歳のヘンリエッタ、XNUMX歳のヘンリエッタ、というようになります。

それからもう一つの問題は、ある人生と次の人生の私がまったく無関係である場合、 カルマ 私たちはこの人生で創造し、次の人生でその結果を経験することはありません。 これは興味深いことです。なぜなら、これは多くの人が考える方法だからです。 それは、「私は自分のしたいことをする。 私が死んでいるとき、私は死んでいます。 継続性がない。 他に誰かが来ても、私とは関係ありません。」 私たちは、自分が将来なりたいと思っている人が、今自分の気持ちを持っているのと同じように、自分の気持ちを持っていることに気づいていません。自分の行動が将来経験することに影響を与えるとは考えていません。 ヘンリエッタがすることは、カルビンがすること、将来の経験に影響を与えるでしょう。 カルビン - それはユダヤ人の名前ではありません。 [笑い] あなたはカルビン主義を持っていますよね？

次に、自己のこれらすべての瞬間が完全に異なる場合に発生する XNUMX 番目の問題もあります。 現生者と来生者は完全に区別され、無関係であるため、自分の行動の結果を経験しないのと同じように、それでもあなたが主張する場合 カルマ 「まあ、私たちは結果を経験しています。他の人が作成した行動の結果を経験することができます。なぜなら、彼らは私たちとは本質的に異なっているからです。」 XNUMXつの生涯が完全に異なると言うなら、「この生涯は、この生涯が行う行動の結果を経験しない」と言わなければならないか、別の人がいると言うなら、ちょうど同じようにこの人はこの人とは完全に別人です。 カルマヘンリエッタとカルビンが別人であるように、ジョージとカルビンは別人だからです。 ある種の カルマ. それか、あなたが言うかのどちらかです。 カルマ そして、何も影響を与えません」と唯物論者は言います。

問題は、私たちは自分自身が作成した行動の結果を経験していて、他の人が作成した行動の結果を経験していないということです. 連続性があり、原因と結果が機能します。 ものごとが本来あると、因果関係が成り立たず、連続性がありません。 それは、このトマトの種が成長してピーマンになる可能性があることを意味します。なぜなら、連続性と原因がなく、結果がまったく別物だからです。 それはすべてを混乱に陥れるだけです。

これらのさまざまな反論をすべて見ると、私たちはたくさん笑っているので、ばかげたことについて話しているように見えるかもしれません. 「誰がそんなこと言うの？」みたいな。 物事が私たちに見えるように実際に存在する場合、このような結果が得られなければならないという考えです。 あなたがこれを主張するなら、これはそうでなければならないということになります。 それから、「ああ、私たちが主張していることは間違っているかもしれない」というようなものです。 それが議論の構造です。 それは結果的なものです – もしそれがこのように存在するなら、あなたはこの種の問題を抱えています. あなたはその問題を望んでいません。 つまり、どういうわけか、あなたが自分の考え方をどのように構築しているか、どのように議論を構築しているか、何かが間違っているということです。 それは同じようなもので、継続性があります。誰かが病気になって薬を飲んだら、その同じ人が回復します。 他の誰かではありません。 自己が本質的に存在するのであれば、前の瞬間と後の瞬間という XNUMX つの瞬間は、XNUMX 人がまったく無関係であるように、まったく無関係です。 過去の自分について話すことはできません。 [写真を持っている] を見て、「これはチェリーです。 どこかに座って黄色いブラウスを着た修道女のチェリーが誰なのか、私にはわかりません。

それで、質問は？

対象： 過去世を思い出すことができないという欠点については、過去の瞬間を思い出すことができないのと同じ欠点があるのではないでしょうか? 連続体がなければ、過去の瞬間を思い出すことはできません。 試験を受けるのは別の人になるので、試験のために勉強することはできませんでした。

VTC: はい、正確に。 私たちが思いついたのは、原因と結果のシステムと固有の存在は一緒に存在することはできません。

対象： また、瞬間ごとに別の人がいたとしたら…でも、瞬間とは何ですか？ その休憩はどこに行くのですか？ 状況は変化しているだけです。 実際には増えていません。

VTC: はい。 瞬間と言っているだけですが、瞬間とは何かを見つけようとすると、それも問題になります。なぜなら、すべての瞬間には始まり、中間、終わりがあるからです。中間には始まり、中間、終わりなどがあります。 その瞬間を見つけることはできません。 では、どうすればその瞬間にいることができますか?

対象： 明確にするために、一般的な私はすべての具体的な私であり、人生の連続性であり、一般的な私はその部分であり、その心であり、人生から人生へと続くその連続性です。

VTC： 一般的な私は自己であり、心ではありません。 それは人であり、その指定の根拠はすべて特定の I です。

対象： わかった。 そして、あなたが言ったように、15 回の転生の中で、私がシェリル・グリーンと呼んだ将軍がいますが、その人生には特定の私がいます。

VTC: 私たちが得ているのは、あるレベルでは、すべての特定の I に基づいて、全体的な連続性を持つ一般的な I があると言えます。 それぞれの具体的なIを見ると、部分があるという意味では一般的なIのようなものかもしれません。

対象： 聞こえない

VTC: それは単なる類推です。 一般的な私を言うと、これらのさまざまな特定の私がすべてあり、次に特定の私を取ると、1歳、XNUMX歳など、多くの瞬間があります。 しかし、その後、XNUMX 月 XNUMX 日に XNUMX 歳児と XNUMX 歳児を連れて行き、XNUMX 歳児を連れて行きます。それはその部分から独立して存在しません。 この一般的な私が原因を作成し、別の一般的な私が結果を経験するわけではないため、連続体である一般的な私があります。 そうではない。

対象： 聞こえない

VTC: 大将の私とただの私――そう、多分そう言えると思います。 まぁ、呼称の根拠となる単なる私は集合体だからではないので、人それぞれの単なる私がいるのかもしれませんし、単なる私にはいろいろな見方があるのか​​もしれません。あなたが言うところでは、その指定の基礎は集合体であり、あなたが言うところではそれを見る別の方法です... ほら、それが問題です。 何かが固有の存在を持たない場合、それはどちらか一方である必要はありません。 この連続性全体を参照することはできますが、その呼称の基礎は常に変化します。

たとえば、シアトルを例にとると、シアトルがどのくらいの期間存在していたかはわかりません。 ニューポートよりも長いですが、シアトルと言うと、シアトルのことを思い浮かべます。 150 年前のシアトルの様子を考えてみると、今のようには見えませんでした。 彼らはあなたをツアーに連れて行くことができ、通りの下にある古いシアトルの名残をいくつか見せてくれますが、上には似たようなものは何もありません. 1850 年代のシアトル、1950 年代のシアトル、2018 年のシアトルは同じものであるかのように言います。 それらはすべて、まったく異なるものに指定されています。 いずれも指定の根拠は全く異なりますが、指定されたものは同じ名称です。 私が言いたいのは、ある意味では、シアトルは特定の時間の現状であると言うことができ、別の言い方をすれば、シアトルはその全体が大きなものであると言うことができます. 建物の保険に加入すると、過去の継続性に対する保険ではなく、現在の建物に対する保険に加入します。あなたは保険に加入していませんでした。

対象： 普通の人間が生涯から生涯にわたって教師をそれほど強く認識するのはどうしてですか？ それは完全に先生の側から来るのですか？

VTC: 普通の存在はどのように教師を認識していますか? 誰もが前世の教師を認識しているわけではありません。 ある人と因縁があるということですが、「あ、前世で知っていた」というわけではありません。 強いつながりを感じるかもしれませんが、それが前世で知っていた誰かのつながりだと認識しているわけではありません。 菩薩にとって、彼らが神の目の超知識を持ち、衆生が死んだり死んだりするのを見ることができるとき、彼らはカルマのつながりを知っています。また、どの衆生と強いカルマ的つながりがあり、より簡単に助けることができるかを知っています。 それは彼らが他の人を助けないという意味ではありません。

対象： 先週からの質問です。 無知がどのように苦しみを生み出すかという連鎖について話しているとき、そこには歪んだ注意があり、それが苦しみを生み出します。 そして、私がメモに書き留めた方法は、歪んだ注意がオブジェクトの良い性質または悪い性質を誇張し、それからあなたが苦しみを持っているということです.

VTC: そして歪んだ注意、それはまた、非永続的なものを永続的なものと見なし、本質的に苦いものを楽しいものとして見ることができます.

対象： 良いところや悪いところを誇張していると聞くと、 添付ファイル & 怒り. それが苦しみです。 注意のゆがみは、苦痛とどのように違うのでしょうか?

VTC: 苦しみは、誇張したり、良い性質を投影したりすることに基づいているため、心は何かに固執したいので、苦しみは固執したいということです. 歪んだ注意とは、執着したくなるような誇張や投影です。

対象： あなたはそう言うでしょう 添付ファイル is しがみつく 何かの誇張された良い性質に。

VTC: イッツ しがみつく あなたは良い性質を誇張したので、オブジェクトに。 あなたは しがみつく そのオブジェクトが何であるかについてのあなたの非現実的な概念に、オブジェクトをあなたの非現実的な概念と混同し、それらが同じものであると考えます。

対象： 単なる私という呼称の根拠は精神意識だと思っていました。

VTC: 場合によります。 それを見るにはさまざまな方法があります。 人生から人生へと移っていく人について話しているなら、その人の指定の根拠は精神的意識だと言えますが、サッカーをしている人について話しているなら、それはそうしなければならないでしょう. XNUMXつの集合体になります。

Auディエンス: これは、私たちが [inaudible] 理由と非自己の調査を学習しているとき、それは非常に個人的なものであるという質問の一種の実際的な側面ですよね? しかし、私たちが抱えている苦しみについて話すとき、それは知的レベルと感情的レベルにあります。 私たちがこのようなものを研究しているとき、私たちはそれがそこに実際に存在するものではなく、そこに付着するものではないことを調査しようとしているようですが、知的レベルでは、それが実際にあなたに影響を与えていないことを知っています. しかし、感情的なレベルでは、習慣的な傾向が非常に強いので、どうすればよいのでしょうか、私の質問は何ですか. 私たちがこのようにこれを勉強しているとき、私はこの種のことをするのが本当に楽しいのですが、それは非常にここ[頭を指している]ですが、他の問題はここ[心を指している]から来ています. では、どうすればここからここに移動できますか。 はい。 このようなことを研究するとき、それを実際にどのように適用できるのでしょうか? 私たちはどのように私たちを適応させることができますか 瞑想 試して適用するには？

VTC: 大きなことの XNUMX つは、なぜ私たちが推論を行っても、何も変わっていないように見えるかということです。 私たちはそれについて知的な考えを持っているだけなので、私たちが調査しているのは私たち自身の経験であることを実際には見ていません.

私たちは、固有の存在は誰かの頭の上にかぶる帽子のようなものであり、それを否定することは単に帽子を脱ぐことを意味すると考えています. そうではありません。 固有の存在は、私たちが見るものに完全に浸透しています。 あなたが不幸なとき、「私は不幸だ」と言うとしましょう。 それからあなたは、「誰が不幸ですか?」と言うでしょう。 不幸な私は誰ですか？ 私が本質的に存在するのであれば、その私は集合体の XNUMX つと一体でなければなりません。 どの集合体が私でしょうか? それからあなたはそこに座ります。 "うれしくない。 うれしくない。 うれしくない。" 不幸な私は誰ですか？ さまざまな部分をすべて調べ始めます。 あなたはあなたの ボディ. あなたは自分の意識を通して見ます。 あなたは感情に目を通します。 もし私が本質的に存在していたとしたら、それらのうちのXNUMXつは不幸な人でなければならないからです。 あなたは探し続けます。 誰が不幸ですか？ その後、ある時点で本当に行き詰まります。

または、誰かがあなたを落ち込ませて気分を害した後、「私は気分を害している」という感覚を持ち続けます。 私が気分を害したとき、私は私にどのように見えますか? 本当に気分を害しているこの本当の私がここにいるように感じます。 「彼女は私をチェリーと呼んだ。 その人は一体誰なのでしょうか？ 誰も私をそう呼ぶことはできません。 彼女は私をシェリル・グリーンと呼んだ。 私もその人が誰かわかりません。 なぜ彼らは私を名前で呼んでいるのですか？ [笑い] 私は気分を害しています。」 ですから、あなたは気分を害されたという気持ちでそこに座って、その気持ちに集中します。 私は怒っています。" その気持ちはとても強い気持ちです。 気分を害した本当の私がそこにいます。 「私はそこにいます。 彼らは他の人を怒らせませんでした。 彼らは私を怒らせました。

その瞬間に自分が存在していると感じているように私が本当に存在しているなら、気分を害していると正確に誰が誰であるかを集計で特定できるはずです. 集計を検索すると、何も見つかりません。 私の小指は気分を害していません。 私の肝臓は気分を害していません。 何が気分を害しますか？ 私の精神意識？ 私の精神的意識だけでは気分を害することはできません。 気分を害するのは差別の精神的要因ですか？ いいえ、それは単に異なるものを区別するだけです。 気分を害することはありません。 この人が誰であるかを正確に見つけることができないようなもので、見つけられないときは… 「気分が悪い。 私は怒っています。 彼らはこれをどのように行うのか。 私は平等になるつもりです。 気分を害している人が見つからないときは、「この動揺はどこから来ているの？ 気分を害したのは誰？」 とにかく誰も気分を害していないので、リラックスしてみませんか？ そんな感じです。 それがあなたにとってそれをより現実的にする方法です。

対象： 推論によって空虚に気づくとき、それはどのようなものですか? XNUMX 点分析は、簡単ではないことはわかっていますが、I を検索しようとしても見つからないようなものです。 本当に見つけられないような気がしますが、明らかに空虚に気づいていません。 推論で実現するとどうなる？

VTC: 何も思いつきません。 数十年後に私に尋ねてください、多分私はあなたに話すことができるでしょう.

彼らが言うことは、それがあなたに非常に深い影響を与えるということです. 「ああ、私が見ているのは間違っている。 物事はこのようには存在しません。 人生の中心にあるこの私は、見つけることさえできません。 私は何をやっている？ 見つけることさえできない何かを巡る人生で、私は何をしているのですか？

そうすれば、足元からじゅうたんを本当に引き出す必要があると思います。 それはあなたが本当に推論を持っている場合です。 私たちは段階を踏んでいますが、彼女が言ったように、分析を行います。 朝ごはんは何？ お腹が空きました。 おなかがすいたので、トーストしたパンにとろけるチーズをのせたいです。」 そのようなものです—私たちはそれをすべて非常にリアルに見ていますが、瞑想しているものが実際にそれを見る方法に影響を与えるべきであることに気づいていません. 「お腹空いた」と言うだけで。