長い服従

• エクソダスは奴隷制からの解放だけでなく、再結合も目的としています
• 反逆の後には、倫理的価値観、私たちがどのように生きたいかを理解する必要があります
• 法律は、私たち自身を超えた何かの重要性を思い出させてくれます
• 私たちは取る 戒律 彼らが私たちを育てていることを私たちは知っているので、自発的に

エクソダス (ダウンロード)

David Brooks – 彼は昨日記事を書いたのと同じ人です – Exodus についての別の記事 – 過越祭. 全部を読むつもりはありません。一部を抜粋するだけです。 彼は言った：

月曜日の夜は、ユダヤ人が奴隷制から自由への解放を祝う過ぎ越しの祭りの始まりでした。

これは、エクソダスの物語の中で、現代文化と最も簡単に調和する部分です。 抑圧のくびきを振り払い、初めて味わう人の話が好き 至福 自由の。 北京、テヘラン、カイロ、キエフの街の広場に自由を切望する大勢の人々が集まるのが好きです。

しかし、エクソダスのストーリーはそれだけではありません。 ジョン・アダムズ、トーマス・ジェファーソン、ベンジャミン・フランクリンがモーセをアメリカ合衆国の国璽の中心人物にしようとしたとき、彼らは彼を解放者としてではなく、再結束者として祝っていました。 彼が一連の不当な法律からイスラエル人を導いたというだけではありませんでした。 彼が別の一連の法律で彼らを再び拘束したということでした。 自由への解放は簡単な部分です。 注文と受け入れられた強制だけで再バインドするのは難しい部分です。

強制とは、ここでは拘束を意味します。 受け入れられた制約。

それは本当ですね。 「自由が欲しい。 私の背中に息を吹きかけているこれらすべての人々を取り除き、彼らを立ち去らせます。 ほっといて。 やりたいことをやる！」 それは簡単な部分です。 反逆。 しかし、自分自身の倫理的価値観、自分自身の原則、自分が重要だと考えるものを理解することを学ぶこと、自分自身を自制することを学ぶことは、はるかに難しいことですよね? そして、私たちの社会の非常に多くの人々が反抗期を経験しています。 「自由が欲しい！ 親や社会などから」 しかし、（彼らは）私たちがどのように生きたいかを再拘束する部分を完成させることは決してありません。 そして、試行錯誤が必要です。 そして、それには自己規律が必要です。 ですから、私たちは他人が自分自身に何かを押し付けるのが好きではありません。 アナーキー！」 しかし、無政府状態は災害です。 それから彼は言った：

アメリカの建国者たちは、社会秩序を構築する際に、最初に縛られる必要があるのは指導者自身であることを理解していました。

現代に欠けているのはどれですか？ リーダーは束縛されていません。

ですから、リーダーが共通の価値観と受け入れられたものに縛られているとき...

これは従順なリーダーシップのビジョンです。 古代世界の指導者は、今日の指導者と同様に、堂々とした威厳と支配のイメージを投影しようとしました。 しかし、モーセは、 アニブット. アニブット 厳しい挑戦に対するソフトな答えを意味します。 虐待に直面して沈黙する;–

しかし、虐待に直面しても黙っていても、自分が虐待されるのを許すわけではありません。 だから、それを区別する必要があります。

–名誉を受けるときの優雅さ;–

傲慢の代わりに。

–屈辱に応じた尊厳;–

ですから、他の人があなたについて言ったり、あなたにしたりすることで、自分自身の尊厳や自信を失うことはありません.

–挑発の存在下での抑制;–

それは確かに役に立ちますね。 人々が私たちを挑発するとき、私たちが自分自身を抑制しないと、私たちはしばしば混乱に陥ることを知っています.

中傷的で痛烈な批判に直面したときの寛容と静かな落ち着き.

So 不屈あなたの周りの誰もが気が狂い、あなたのせいにしていても、寛容、静かな落ち着き。 おー。 (ため息) [笑い声]

リーダーが束縛を必要とするのと同じように、一般の人々も束縛を必要とします。 出エジプト記のイスラエル人は泣き言を言います。 彼らはうめきます。 彼らはささいな理由で反抗します。 彼らが道徳的な荒野で迷子になると、彼らはすぐに偶像を構築して崇拝し、人生に意味を与えます.

社会がモラルの荒野に迷い込んだように、消費主義を偶像として構築し、「崇拝し、彼らの生活に意味を与える」。

しかし、『エクソダス』は、国政はソウルクラフトであり、良い法律はより良い人々を育てることができるということを思い出させてくれます。

これが重要なポイントです。 これが、ダルマの実践者である私たちが受けたい理由です。 戒律、良いルールが私たちを育てることがわかっているからです。 いずれにせよ、彼らは私たちがやりたくないことをするのを妨げます。 彼らは私たちがトラブルに巻き込まれるのを防ぎ、他の人々と一緒に暮らすときに穏やかで良好な関係を維持します。 したがって、ルールから逃げるのではなく、「良い法律はより良い人々を育てることができる」と述べています。 そして、それは本当ですね。 制約がなければ、私たちはただ気が狂って、誰を傷つけるか、自分自身でさえも気にしないことができます.

ユダヤ人でさえ、613 の戒めをどのように正確に守らなければならないかについてさまざまな見解を持っていますが、一般的なビジョンは、法律が多くの実際的および精神的な目的に役立つということです。 たとえば、日常生活に快適な構造を提供します。 文字通りまたは比喩的に言えば、人生の変化、ドアポストを通過する瞬間に神経質になっている場合、法律はその瞬間に何かを与え、道を楽にしてくれます。」

だからあなたは私たちがたくさん持っていると思った 戒律…だから613の ミツヴォ、それは戒めを意味します...それらは基本的に思考訓練のガタのようなものです. からのものをやっていたとき 華厳経：[例]「上に行くときはこう考える、下に行くときはこう考える、皿を洗うときはこう考える、など」 ですから、ユダヤ教にもこの種の思考訓練の一連の同様の実践があります。 「ドアをくぐると、あることを考える。」 そして、あなたは彼らが持っているユダヤ人の家のドアに…メズーザー. 中身は メズーザー? ある種の祈り。 そして、あなたはそれか何かにキスすることになっていますか？ または、それに触れてキスをします…そして、彼らは着る特定のローブを持っています、そしてそのようなもの。 ですから、人生に意味と構造を与えるのに役立ちます。 もちろん、それが ただ 法律。 それが人々を拡大する法律であるか、抑圧要因を持つ可能性のある法律である場合[…]、または法律が非常に抑圧的になる場合. たとえば、ユダヤ法の下の女性は、多くの点で非常に困難です。 そして、正統派の女性にとって、あなたがどのように生きるべきかというイメージは非常に限られています. 一方で、それを好む女性も多い。 彼らは自分が誰であるかを知っています。 つまり、現在30代から40代くらいの世代で、彼らの多くは、ユダヤ人であれば、正統派ユダヤ教、またはキリスト教原理主義、非常に伝統的なカトリック教団に行き、習慣となぜなら、彼らは本当に意味の感覚を欲しがっていて、それがある種の意味を与えているからです。 ですから、意味のあることと抑圧的なことのバランスは人それぞれ異なります。

法則はエゴを飼いならし、永続的なものへの従属を思い出させることで、敬意の習慣を生み出します。

または、私たちの自我が従属している、私たち自身を超えた重要な何か。

律法は物質を精神化するので、食事のようなごく普通のことは神聖な要素を持つようになります。」

たとえば、食事を提供するとき。

法律は、一般的な慣行に対する信念を定着させることによってコミュニティを構築します。

ですから、私たちは皆、共通の信念を表す同じことをしています。

法律は宗教的熱意を和らげます。

そうじゃない？ 人々が法律で決められたことに興奮しすぎた場合は、「これだけ待ってください」と言われます。

信仰は激しい行為ではなく、日常の習慣で表現されます。

ですから、それは自分自身や何かを犠牲にする激しい行為ではなく、天国や行きたいところに行けるようにするためです。 そして、それはこれらの遠いものではありません 瞑想 走り回って友達全員に話して、みんながあなたを素晴らしいと思うようにすることができる経験。 しかし、日々の習慣、私たちの生活の仕方、周囲の人々への接し方は、私たちのダルマの実践で何が起こっているかを示しています。

法律は快楽を和らげます。

快楽主義になりすぎないようにし、公正な分担以上のものを使わないようにしてください。」

それらは、人々が感情的または官能的な極端に行くのを制限することを意図したガードレールを作成します.

極端な感覚、非常に快楽主義的で、あれやこれやの快楽を求めて走り回る。 「ああ、ああ、私たちのすべてだ、私は世界を救うつもりだ、私はこれをするつもりだ、あれをするつもりだ、これらの人々は間違っている、これらの人々は悪だ、私たちは彼らを破壊しなければならない..」 または、「私の気持ちは世界で最も重要な気持ちです。みんなに伝えなければなりません…」だから、ある種の節度。

20世紀の哲学者エリヤフ・デスラーはこう書いています。

つまり、自由から拘束へ。 面白くないですか？ そして、私はここで言及したいと思います。 タントラ、「ああ、あなたがタントラの修行者であるとき、あなたは道徳を超えています 戒律、いいことも悪いこともない、そんなものはいらない。」 だから彼が「自由から制約へと卒業すること」と言うとき、それはそうではないことを意味します。 タントラ、「ああ、あなたはすべてを超えています。あなたはやりたいことができます。」 原因と結果がどのように機能するか、どのように機能するかをよく知っているということです。 カルマ そしてその効果は、あなたが最も非の打ちどころのない倫理的行動をしているということです。 倫理的拘束 誰の。 ですから、あなたはそれを超えているというのは、これらの人々が言っ​​ていることとはまったく逆です。 むしろ、あなたはそれを具現化したので、 　 ボーマンは

エクソダスは、単なる逃避や解放とは異なる動きのビジョンを提供します。 イスラエル人は同時に立ち去り、上に縛られています。

私たちが輪廻から離れていくように、 戒律–プラティモクシャ 戒律, 菩薩 戒律、タントラ 戒律–私たちはそれらを保持するように上向きに縛られています.

エクソダスは、旅行と変化を特徴とする人生のビジョンを提供しますが、同時に、愛、友情、家族、市民権、信仰、職業、または人々の拘束であろうと、甘い拘束によって特徴付けられます.

言い換えれば、私たちが人生で何をしていても、それをうまく進めるにはある種の制約が必要です。 「甘い制約」。 私たちが知っている制約は私たちにとって良いものであり、育みます。 目的と理由を理解したために自発的に行う制約。 彼らは私たちの中で最高のものを育てます。 彼らは私たちの成長を助けます。 それが仏教でとても重要な理由です… 戒律 外部から不当に押し付けられたものとしてではなく、私たちが自分自身を制限する必要があることを認識しているため、私たちは自発的にそれらを受け入れることを選択しました. ボディ、スピーチと心。 そしてそのようにして、 戒律 私たちが非常に良い方向に成長するのを助ける本当の保護になります。 そして、私たちが他の人々と良い関係を築きながら一緒に暮らせるように助けてください。