未来への挑戦

ここで、私がカバーしてきた領域をまとめてみましょう。 私は、伝統文化から現代文化、さらにはポストモダン文化への変化によってもたらされた、現代の精神性の XNUMX つの特徴を簡単にスケッチしました。 これらの特徴は西洋の主流宗教に深い影響を与え、すでに仏教の精神性の形を変え始めています。 その XNUMX つは次のとおりです。

1. 「区別の平準化」により、出家した宗教者と信徒の間の明確な区別が曖昧になり、さらには廃止されつつあります。
2. 「世俗的なスピリチュアリティ」または「スピリチュアルな世俗性」の台頭は、宗教の方向性が、ある超越的な状態、つまりこの世の生命を超えた次元の探求から離れ、人間の状態と人間の状態についての深く豊かな経験へと向かう方向への変化を特徴としています。世界の中での変革的な生き方。
3. 本物の宗教的信仰の証は、特に不正義、不平等、暴力、環境破壊を維持する社会的および政治的構造に異議を唱えるために、慈悲深い行動に取り組む用意があるという確信です。
4. 宗教多元主義：排他的な宗教的真実への主張を放棄し、宗教的真実と実践について補完的で相互に啓発する視点の可能性を可能にする多元主義的な見方を採用すること。 これは、仏教徒と他の宗教の信者との関係、および異なる仏教の流派や伝統の信者間の内部関係の両方に当てはまります。

ここで私が申し上げたいのは、これら XNUMX つの要因すべてが将来、仏教僧院生活に強力な課題を突きつけ、これまで維持されてきた伝統的な態度や構造を再考し、再評価することを私たちに強いることになるということです。 修道僧 現在に至るまでの何世紀にもわたる人生。 実際、これらの課題はすでに多くの方面で認識されており、それに対応して修道院制度を再構築するという課題はすでに始まっている。

講演の冒頭で述べたように、私はこれらの課題に対して、私が独自に正しいと考える固定的な対応を主張するつもりはありません。 なぜなら、先ほども言ったように、私には最善の対応について明確な確信があるわけではないからです。 しかし、私たちがそれらに取り組むのを助けるために、これら XNUMX つの課題のそれぞれに関連して、考えられる対応の範囲を仮定したいと思います。 その範囲は、一方の保守的で伝統主義的な人から、他方のリベラルで緩和的な人まで多岐にわたります。

(1) したがって、「区別の平準化」に関して、私たちは、修道者と信徒の明確な階層化に関する伝統主義的な主張を一端に持っています。 の 修道僧 人は功績の分野であり、尊敬の対象であり、ダルマ教師の地位を主張する資格があるのは単独です。 信徒は本質的に支援者であり帰依者であり、実践者であり、おそらくは教育活動のアシスタントでもありますが、常に従属的な役割を果たします。 もう一方の端では、この XNUMX つの間の区別はほとんどなくなります。 僧 一般の人は単なる友人です。 一般人が教えるかもしれない 瞑想 法話をしたり、場合によっては宗教的な儀式を執り行ったりすることもあります。 真ん中に近づくと、次のような違いが生じる状況になります。 修道僧 そして在家者は維持されており、在家者は修道院の伝統的な敬意の形式に従うが、在家者がダルマを広範囲かつ深く研究し実践する能力は十分に認められている。 この観点からすれば、出家者であろうと在家者であろうと、必要な訓練を積んだ人は法師として機能することができ、出家者に依存しない独立した系譜の在家教師が受け入れられ、尊敬されることができる。

(2) 繰り返しますが、世俗主義者の挑戦に対する反応の中には、スペクトルが見られます。 一方の端には、古典的な教えを強調する伝統主義的な修道院主義があります。 カルマ、再生、異なる存在領域など、そして次の目標を見ます。 修道僧 人生は周期的な存在の完全な終焉と超越的な解放の達成である。 もう一方の端には、世俗化傾向の影響を受けた修道院主義があり、それは、直接の経験の豊かさと深化をそれ自体で十分であると強調し、おそらく「今ここの涅槃」または私たちの世界の現実化としてさえ強調します。 仏-自然。 このようなアプローチは、西洋の曹洞禅のいくつかの表現の中にすでに見られ、ヴィパッサナーの方法でも普及しているように私には思われます。 瞑想 平文で教えられています 瞑想 サークル。 これら XNUMX つの極端の間で、中道主義的なアプローチは、ダルマの世俗的な利点を認識し、現在のより豊かで深い経験を獲得することの価値を強調するかもしれませんが、依然として古典的な仏教の枠組みを支持しています。 カルマ、復活、 放棄、など、輪廻からの解脱と世界超越悟りの理想を掲げる。 繰り返しますが、これが上座部派の観点から理解されても、大乗派の観点から理解されても、共通の層がそれらを団結させ、それぞれの立場を支えています。 修道僧 プロジェクト。

(3) 熱心な精神性に関して、スペクトルの保守的な端には、出家者のための熱心な仏教実践を批判的に見て、正しいものであると主張する人々がいます。 修道僧 人生には、社会的、政治的、経済的活動への直接的な関与を含む、日常的な活動からの根本的な撤退が必要です。 の 修道僧 一般の人々に、より大きな社会正義につながる倫理的価値観を教えることはできますが、社会的および政治的変革を目的としたプロジェクトへの関与によって汚されるべきではありません。 もう一方の端には、修道士はそのような活動に積極的に参加すべきであり、実際、修道士は平和と社会的、経済的、政治的正義のための闘争の最前線に立つべきだと信じる人々がいます。 中位の立場の人は、世界とより深く関わる仏教を発展させることの重要性を認識しているかもしれないが、僧侶は政府との交渉という実践的な仕事をしながら、社会参加プログラムにおける指導者、インスピレーションの源、教育者としての役割を果たすべきだと考えている。 、政策立案者、機関は一般に在家仏教徒に委ねられるべきである。

(4) 最後に、宗教的多元主義に関して言えば、スペクトルの保守的な末端には、仏教だけが究極の真理と精神的解放への唯一の道を持っていると信じる僧侶たちがいます。 他の宗教を信仰している人はその宗教にどっぷり浸かっているので、 間違った見方、私たちは彼らから学ぶべきことは何もないので、彼らの間違いを説得することを除いて、彼らとの宗教的な議論を避けるのが最善です。 世界平和や環境意識といった価値ある目的を目指したプロジェクトで私たちは協力することはできますが、宗教上の違いを探ることは無意味です。そのような議論は何の解決にもならないからです。 特定の仏教学派の保守的な信奉者は、他の学派に属する仏教徒に関して同様の考察を行う可能性があります。 リベラル派の対極にあるのは、すべての宗教が本質的に同じことを教えており、どの道をたどるかは特に問題ではなく、すべてが同じ目標につながっていると信じる修道院です。 その中間には、独自性を保ちながらも、 仏の教えを信じ、宗教間の対話の価値を信じており、他の宗教の真理と価値の要素を認識し、別の宗教の僧院や仏教の一派に属する僧院で一定期間暮らすことを厭わない人たち彼らが訓練されてきたものとは異なります。

私は特定の立場を保守的、他の立場をリベラルと指定しているが、XNUMX つの保守的立場が分離できないクラスターを構成し、XNUMX つのリベラルな立場と XNUMX つの中間的立場が他の分離できないクラスターを構成する必要はないことに注意すべきである。 これらの問題のうち XNUMX つ、XNUMX つ、または XNUMX つについて保守的な立場をとる人が、XNUMX つ目についてはリベラルまたは中道的な立場をとる可能性は十分にあります。 誰かが XNUMX つの問題については保守的な立場をとり、他の XNUMX つの問題については中道またはリベラルな立場をとるかもしれません。 逆に、リベラルと中道の立場を基礎として、XNUMX つの問題に関してそれらと保守的な立場との間の数多くの組み合わせを仮定することができます。 したがって、非常に多くの置換が可能です。

さまざまな立場を考慮したとき、私にとって最も健全だと思われるアプローチは、中道の精神に準拠したアプローチです。一方では、厳格に回避することです。 しがみつく 長年確立されてきた慣習や態度に固執するのは、単にそれらが私たちに馴染みがあり、安心感を与えてくれるからです。 一方で、ダルマの基本原則、特に法則から派生する原則を見失わないように注意すること。 仏 彼自身、ただ新しい社会的、文化的に適応するためだけに 条件。 結局のところ、新しいものに応じて新しい形式が徐々に進化するのが最善かもしれません。 条件 私たちは急いで決断するのではなく、ここ西側で会います。 いずれにせよ、修道院主義は一般にかなり保守的な勢力です。 これは、部分的には出家者の気質によるものであり、部分的には仏教の僧院制度が古代の制度であり、地球上に誕生したすべての帝国や王国よりも古く、したがって、次のような重みを獲得しているという事実によるものかもしれません。ランダムな実験を妨げます。 いずれにせよ、私たちが仏教全体の中核原則と私たちのそれぞれの伝統を定義する原則にしっかりとコミットし続けると同時に、仏教の課題、洞察、価値観に対してオープンであり続ける限り、善なるダルマは栄えます。現代文明。

しかし、XNUMX つの点だけは確かです。関連性を維持するには、 サンガ州 仏教の修道生活の形式と表現が、今日私たちが直面している新しくて独特な課題に効果的に対応できるようにする必要があります。 私たちの対応は、信念、柔軟性、回復力によって特徴づけられるべきです。 信仰は私たちをダルマに根付かせますが、それが私たちを固くしてはいけません。 柔軟性により、私たちは適応し、それによって一般の人々の懸念に対処し続けることができます。 それは弱さのしるしではありません。 逆に、根がしっかりしていれば、折れたり崩れたりすることなく、風で曲がることができます。

私たちが今日直面している課題は、脅威や危険としてではなく、人間であることが何を意味するのかをより深く、真に発見することへの呼びかけとして見ることができます。 修道僧 仏教が生まれた世界とは大きく異なる現代社会。 形態や構造、役割や運営方法の変化 修道僧 これは、仏教の内なる活力と、精神的な探求に対する私たち自身の自信の表れです。 私たちは、新たな課題に応じて起こる変化を、仏教僧院のさらなる進化における次のステップとして、古代アジアの故郷から地図にない国境へ流れるダルマの川の次の曲がりとして見ることができます。地球規模の21世紀。