上座部伝統における比丘尼叙階の復活

III. 法律家の挑戦への取り組み

それにもかかわらず、その復活を支持する強力なテキスト的および倫理的根拠があるかもしれませんが、 上座部仏教 比丘尼 サンガ、そのような動きに対する法的異議に対処できない限り、そのようなステップは不可能です。 法律家は、比丘尼叙階の復活に反対しているが、それは女性に対する偏見のためというよりも (そのような偏見を持っている人もいるかもしれないが)、そのような措置は法的に不可能であると考えているからである。 復元するには 上座部仏教 比丘尼 サンガ、によって提起されたXNUMXつの課題 上座部仏教 Vinaya 法律家は克服されなければならないでしょう。 これらは、以下に基づく課題です。

1. 問題は パバジャー (初心者叙階);
2. 問題は シッカマナ 叙階と訓練; と
3. 問題は ウパサンパダー.

ただし、これらの問題を個別に扱う前に、まず次のことに注意してください。 上座部仏教 法学は、多くの場合、正典に由来する法的問題に関する規定を併合します。 Vinaya テキスト、Aṭṭhakathās (解説書)、および Ṭīkās (サブ解説書) には、何世紀にもわたる伝統を通じて普及してきたこれらの規定の解釈が含まれています。 私は伝統を過小評価したくありません。 Vinaya 専門家であり、この専門知識は確かに尊重されるべきであり、どのように Vinaya 新しい状況に適用されます。 しかし、伝統は正典と同等に置かれるべきではないことも覚えておく必要があります。 Vinaya あるいは二次的権威であるアタタカタやニーカーとさえ。 これらのさまざまな情報源には、そのさまざまな起源に応じて、さまざまな重みの権限を割り当てる必要があります。 私たちの理解が Vinaya 伝統に強く根ざしているが、知らず知らずのうちに伝統主義者の網に巻き込まれてしまう可能性がある 前提条件 正規のものから派生したものを区別する私たちの能力を妨げます Vinaya 伝統によって規定されているものから。 仮定を単に変更するだけで、 Vinaya まったく新しい光の中で。

この点を幾何学からのアナロジーで説明します。 点を通って直線が引かれます。 この線を伸ばすと、両端の距離が広がります。 したがって、この 180 つの目的が決して一致しないことは明らかであり、これについて疑問を呈する人がいるとすれば、私は彼らの合理性にほとんど疑問を抱くでしょう。 しかし、これは、270 世紀まで数学を支配していた伝統的な幾何学、ユークリッド幾何学の枠組みの中で考えているからです。 しかし、球面幾何学の立場を取ると、特定の点を通って引かれた線が十分に伸びていれば、最終的にそれ自体に遭遇することがわかります。 繰り返しになりますが、伝統的な幾何学では、三角形が持つことができる直角は高々 XNUMX つだけであり、三角形の角度の合計は XNUMX° でなければならないと教えられており、これは厳密に証明することができます。 しかし、それはユークリッド空間だけです。 球を与えてください。角度の合計が XNUMX° になる XNUMX つの直角を持つ三角形を定義できます。 したがって、私が慣れ親しんだ仮定から脱却すると、まったく新しい可能性の範囲が突然私の理解に開かれます.

同じことが私たちの考え方にも当てはまります。 Vinaya、そして私は個人的な経験から書いています。 スリランカでの数年間、私は比丘尼叙階の見通しについて、伝統的な保守的な上座部仏教の見解を共有していました。 これは、私がこの問題について相談した僧侶が Vinaya 保守派。 比丘尼の叙階の問題は難解すぎて自分では理解できないと思ったので、彼らに尋ねて、ただ彼らの判断に委ねました。 最終的に、この主題に関する正典と注釈の情報源を調べることにしたとき、彼らの言ったことを反証するものは何も見つかりませんでした. 彼らはかなり学んだ Vinaya、そして私は、彼らが曲がった線や六角形についてではなく、実際に直線や三角形について話していることを発見しました. しかし、私が見つけたのは、彼らが伝統主義者の仮定を背景にして彼らの判断を組み立てていたということでした。 彼らは直線と三角形を Vinaya-ユークリッド空間のバージョン。 そして、次のような疑問が浮かびました。 それらをに転送するとどうなりますか Vinaya-曲がった空間のバージョン? の宣言を切り離すとどうなるか Vinaya 伝統主義の建物の背景から、 仏ガイドとしての本来の意図は？ 私たちがそれを認めるとどうなりますか Vinaya ピタカは、私たちに伝わったように、元の分割を予期していませんでした サンガ 独自の叙階系統を持つ異なる学校への転校、または比丘尼の消滅 サンガ ある特定の学校で？ そのような状況で何をすべきかについて明確な指針を与えていないことを認めたらどうなるでしょうか? 次に、次の質問によって自分自身を導こうとするとどうなるでしょうか。 仏 これらの質問を提起すると、比丘尼叙階の手続きが Vinaya ピタカは、亡くなった比丘尼を復活させる可能性を排除することを意図したものではありませんでした。 サンガ. それらは単に、比丘尼が叙階を行う際の規範として提案されたものです。 サンガ もう存在している。 この理解が深まると、私たちは新しい空間、伝統主義者の仮定の網の中で想像もできなかった新しい可能性に対応できる新しいフレームワークに入ります.

保守的な理論では、基本的な仮定は次のとおりです。サンガ 叙階はすべての状況下で適用されることを意図しており、一致するための例外または変更を認めていません。 条件; (ii) その 上座部仏教 本物を保存する唯一の仏教学校です Vinaya 伝統。 比丘尼の復活を支持する人々のために サンガ、基本的な出発点は 仏比丘尼を創設するという の決定 サンガ。 が 仏 彼はこの一歩を踏み出すのをためらったかもしれず、アーナンダの執り成しの後で初めてそうしました（カラヴァガの説明によると）、彼は最終的に比丘尼の秩序を確立し、この秩序を心から支持しました。 叙階の手順は、その決定を実施するための法的メカニズムにすぎませんでした。 この観点から、法的専門性のためにその決定の実施を阻止することは、 仏自身の意思。 これは、彼の意図を実現するための適切な方法が、 Vinaya. しかし、これらの広範なガイドラインの範囲内で、保守的な律法主義の XNUMX つの仮定は、次のいずれかまたは両方を保持することで回避できます。 サンガ シングルに戻す権利があります-サンガ 比丘尼の叙階。 (ii) 二重の形式を維持することサンガ 叙階、 上座部仏教 比丘 サンガ 比丘尼と協力できる サンガ に続く東アジアの国から ダルマグプタカ Vinaya.

叙階へのこのアプローチは、保守派の最も厳しい要求を満たさない可能性があります。 上座部仏教 Vinaya 法理論、すなわち、それは 上座部仏教 によって叙階された比丘と比丘尼 上座部仏教 途切れることのない血統の比丘と比丘尼。 しかし、それを不可能にするためには、比丘尼を復活させるための妥協のない要求が必要です。 サンガ 不当に厳しいと思われるでしょう。 確かに、二重叙階を主張する人々は、厳格であることを特別に喜んでいるからではなく、国家の誠実さを尊重しているからです。 Vinaya. ただし、最も厳密な解釈は、 Vinaya 必ずしも有効な唯一のものであるとは限りませんし、必ずしも現代世界における仏教の利益に最も役立つものであるとは限りません. 多くの学識者の見解では 上座部仏教 僧侶、主にスリランカ人が上記のいずれかのルートを採用することは、有効な比丘尼の叙階で最高潮に達し、同時に女性（仏教徒人口の半分）に、完全に叙階された比丘尼として精神生活を送る機会を与える.

ここで、このセクションの冒頭で提起された XNUMX つのハードルに目を向けます。パバジャー シッカマナ トレーニング、そして ウパサンパダー—それぞれを個別に取ってください。 機能的な比丘サンガがすでに存在するので、これらの議論は部分的に時代錯誤的ですが、律法主義者の懸念に対処するためにそれらを提起することは依然として重要であると思います。 したがって、比丘尼の叙階を復活させる方法についての説明ではなく、それを復活させるためにすでに使用された手順の正当化について説明します。 私はから始めます ウパサンパダーこれは、叙階プロセス全体で最も重要なステップであるためです。 次に、逆の順序で続けます シッカマナ に戻るトレーニング パバジャー.

(1) パーリ語で Vinaya ピタカ、 ウパサンパダー 比丘尼は、比丘尼によって最初に実行される別々の手順を含むXNUMX段階のプロセスとして規定されています。 サンガ そして比丘によって サンガ. 絶滅した比丘尼を復活させるために サンガ XNUMXつの方法が提案されています。 ひとつは許すこと 上座部仏教 比丘たちは自ら女性を比​​丘尼として叙階し、比丘尼になるまで サンガ 機能的になり、デュアルに参加できますサンガ 叙階。 この方法は、 仏 もともと、比丘尼の初期の歴史の中で、女性を叙階するために比丘に与えられた サンガ. そのような手順は、デュアル-サンガ 叙階が制定された後、二元制を支持して廃止されました。サンガ 叙階。 ただし、 仏比丘が比丘尼を叙階する許可は実際に廃止されたわけではない。 サンガ 存在しません。 この見解では、比丘たちの本来のプロセスは、 仏の命令により、比丘尼が誕生した サンガ 亡くなった比丘尼を復活させるための実行可能なモデルとして役立つ サンガ. 当初の許可は、法的な先例と見なすことができます。ちょうど、過去に、その許可が要件を満たす手段として受け入れられたように。 仏比丘尼を創るという彼の意図 サンガですから、現在では、その手当は元の比丘尼の遺産を更新するために再び使用することができます。 上座部仏教 比丘尼 サンガ 消えた。

再構築へのもう一つのルート 上座部仏教 比丘尼 サンガ デュアルを実施することです-サンガ まとめることによる叙階 上座部仏教 台湾などの東アジアの国からの比丘と比丘尼。 一般に好まれるこの方法は、単一のサンガ による叙階 上座部仏教 1998つの連続したステップで比丘。 これは、XNUMX 年 XNUMX 月にブッダガヤで Fo Guang Shan の後援の下で開催された壮大な叙階式で使用された手順であり、どちらか単独で行われるよりも一定の利点がありました。

壮大な叙階式典には、いくつかの伝統から比丘が集まりました—中国 大乗仏教, 上座部仏教、およびチベット人—台湾と西洋の比丘尼とともに、中国の伝統に従って完全な二重叙階を実施します。 叙階された女性は含まれていました 上座部仏教 スリランカとネパールの修道女、チベット仏教を信仰する西洋の修道女。 これは 大乗仏教 修道女を作った儀式 大乗仏教 比丘尼ですが、これは誤解です。 中国の僧侶と尼僧は修行者でしたが、 大乗仏教 仏教、 修道僧 Vinaya 彼らが守る伝統は、 大乗仏教 Vinaya しかし、初期の仏教学派であるダルマグプタカに由来するものは、南方仏教が属していたのと同じ広いヴィバジャヴァーダの伝統に属していました。 上座部仏教 学校所属。 彼らは事実上、インドの北西部のカウンターパートでした。 上座部仏教、同様の経典のコレクションで、 アビダルマ、と Vinaya それは主にパーリ語に対応します Vinaya.¹ THUS ウパサンパダー 中国人による叙階 サンガ ブッダガヤでは、候補者にダルマグプタカの比丘尼系統を授けました。 Vinaya 彼らは今では完全な比丘尼であり、 ダルマグプタカ Vinaya 系統。²

しかし、スリランカの比丘尼たちは、 上座部仏教 Vinaya 血統と受け入れられるために 上座部仏教 スリランカの比丘たち。 彼らの叙階を後援したスリランカの比丘たちもまた、尼僧が中国の叙階だけでスリランカに戻った場合、彼らの共同宗教者は彼らの叙階が本質的にマハーヤーニストのものであると考えたであろうことを懸念していた. これを防ぐために、その直後に新たに叙階された比丘尼はサールナートに行き、そこで別の儀式を受けました。 ウパサンパダー の下でパーリ語で行われた 上座部仏教 スリランカ出身の比丘たち。 この叙階は、中国から受けた以前の二重叙階を否定するものではありませんでした。 サンガ、しかしそれに新しい方向性を与えました。 の正当性を認識しながら、 ウパサンパダー 彼らは中国人を通して受け取った サンガ、スリランカの比丘たちは彼らを事実上認めた 上座部仏教 サンガ そして彼らに観察する許可を与えた 上座部仏教 Vinaya そして参加する サンガカンマの法的行為 サンガ、スリランカ比丘の兄弟たちと サンガ.

デュアルながらサンガ 叙階はいつでも確実に勝つべきです 条件 それを実行可能にするために、ケース (確かに、より弱いもの) は、 サンガ of 上座部仏教 比丘たち。 私たちは「比丘」について話しますが、 サンガ」と「比丘尼」 サンガ、」候補者が叙階を申請するとき、彼女は実際には単に入学を申請するだけです サンガ. これが、比丘尼の歴史の初期の段階で、 サンガ 仏 比丘たちが女性を比丘尼として叙階することを許すことができた。 女性に与えることで、 ウパサンパダー、比丘たちがすることは、彼らを認めることです サンガ. 女性であるという理由で、彼らは比丘尼になり、それによって比丘尼の構成員となる。 サンガ.

Cullavagga によると、比丘尼による予備的叙階が導入されたのは、候補者が叙階に対するさまざまな障害について質問される必要があるためであり、その中には女性の性的アイデンティティに関する問題が含まれます。 比丘たちが女性候補者にこれらの質問をしたとき、彼らは恥ずかしくて答えられませんでした。 この行き詰まりを回避するために、 仏 比丘尼が予備的な叙階を行うことを提案した.比丘尼は最初に候補者に障害について質問し、彼女を片付け、最初の叙階を与え、次に彼女を比丘に連れて行く. サンガ、そこで彼女は比丘によって二度目に叙階されるでしょう。³ この配置では、それはまだ比丘です サンガ 叙階の有効性を決定する最終的な権限として機能します。 ほとんどの背後にある統一要因 ガルダマス での正式な優先権の付与です。 サンガ 比丘たちのことであり、したがって、第六のポイントが ガルダンマ、それを必要とする尊重の原則 シッカマナ 入手する ウパサンパダー デュアルからサンガ、比丘からそれを確実に入手することです。 サンガ.

したがって、この第 XNUMX 原則を解釈して、異常事態下での 条件 ウパサンパダー 比丘によって サンガ だけで有効です。 例外的な状況下では、 上座部仏教 比丘尼 サンガ 消えた、 上座部仏教 比丘たちは、比丘尼がいなかった当初の判例を先例とする権利を有する。 サンガ そして、その手当を復活させます 仏 比丘たちに比丘尼を自分たちで叙階するために与えた。 これはの解釈であることを強調しなければなりません。 Vinaya、リベラルな解釈であり、説得力のあるものではありません。 しかし、 Vinaya 保守派はこのテキストの解釈方法について留保を持っているかもしれませんが、私たちは彼らに、彼らの ビュー テキストまたは伝統的な解釈に根ざしています。 私たちの態度がオープンで柔軟であるなら、これらの差し迫った状況下でそれを否定する理由はないようです 条件 an ウパサンパダー 比丘によって与えられた サンガ 単独で、 仏の意図は有効であり、女性を比丘尼の地位に引き上げることができます。

さらに、その文言に注意を払うと、 Vinaya 比丘尼叙階に関する一節、⁴ このテキストは、この儀式を不可侵の命令で封印された固定された不変の形式にロックしていないことに気付くでしょう。 実際、文法的には、パーリ語のパッセージは、威厳のある命令法ではなく、より穏やかな動名詞または選択分詞を使用して、「それはこのように行われるべきです。」 しかし、文法はさておき、テキストは単に 正常で最も自然な方法 すべての通常の必要条件が整ったときに叙階を行う 条件 手元にあります。 テキスト自体にも、パーリ語の他の場所にも何もありません。 Vinaya、それは明確に述べている規則を定めています。 サンガ 絶滅した場合、比丘たちは元の許可に戻ることを禁じられています。 仏 比丘尼を叙階し、授与するためにそれらを与えた ウパサンパダー 自分たちで比丘尼を蘇生させる サンガ.

私には、これが重要なポイントのように思えます。そのような明確な禁止があった場合にのみ、比丘たちがそのような叙階を行うことによって正当性の境界を越えていると言う資格があるでしょう。 のテキストにそのような命令がない場合、 Vinaya ピタカとその注釈、比丘による叙階は法に違反するという判決 Vinaya はあくまで解釈です。 現時点ではそれが支配的な解釈かもしれません。 伝統の重みを背負った解釈なのかもしれません。 しかし 解釈のままです、そしてそれが疑問の余地のない解釈であるかどうかを疑問視することは十分にできます. 私自身、その解釈がどのようなものであるかを適切に反映しているのか疑問に思うでしょう。 仏 彼自身は、彼の修道士が批判の下で行動することを望んでいただろう. 条件 ジェンダーの平等が世俗生活の理想として、また人々が宗教生活で体現されることを期待する価値として大きく迫っている私たち自身の時代の. そうすることで「自信のない人は自信を持てず、自信のある人は動揺する」という解釈が正しいのか疑問です。⁵ おそらく、最悪のシナリオ、つまり、絶対的な損失を受け入れる代わりに、 上座部仏教 比丘尼 サンガ、我々は仮定する必要があります 上座部仏教 比丘 サンガ 姉妹を連れてくるのに必要な柔軟性と寛大さをもって、比丘尼の叙階を管理する規則を解釈する権利、さらには義務を持っている サンガ 生き返る。

　 仏 本人は気にしていませんでした Vinaya 石に不変に固定されたシステムとして、解釈の適応に完全に抵抗します。 彼が亡くなる前に、彼は サンガ 規律の規則によってまだカバーされていない新しい状況に対処するのに役立つ XNUMX つの原則。 パリニバーナ. これらをXNUMXつと呼びます マハーパデサー,⁶ 「XNUMX つの優れたガイドライン」、つまり次のとおりです。

1. 「『これは許可されていません』という言葉で私が拒否したものではなく、許可されていないものと一致し、許可されているものを除外している場合、それはあなたに許可されていません.
2. 「『これは許可されていません』という言葉で私が拒否したものではなく、許可されたものと一致し、許可されていないものを除外している場合、それはあなたに許可されています。
3. 「『これは許可されている』という言葉で何かが私によって許可されていない場合、それが許可されていないものと一致し、許可されているものを除外する場合、それはあなたに許可されていません.
4. 「『これは許可されている』という言葉で何かが私によって許可されていない場合、それが許可されているものと一致し、許可されていないものを除外している場合、それはあなたに許可されています。」⁷

これらのガイドラインを質問に適用すると、 サンガ 比丘尼を復活させる権利がある サンガ 議論された 2 つの方法のいずれか (またはそれらの組み合わせ) で、そのようなステップは「許可されたものに一致する」ものであり、許可された他のものを排除しないことがわかります。 したがって、このステップは明らかにガイドライン (4) および (XNUMX) のサポートを得ることができます。

比丘尼の復活を知って驚くかもしれません。 サンガ 最も保守的な要塞の XNUMX つで、著名な権威によって半世紀以上前に提唱されました。 上座部仏教 仏教、すなわちビルマ。 私が言及しているのは、オリジナルの Mingun Jetavan Sayadaw です。 瞑想 有名なマハシ・サヤドーとタウンプル・サヤドーの教師。 Jetavan Sayadaw はパーリ語で、 ミリンダパニャ その中で彼は比丘尼の復活を主張している サンガ. 注釈のこの部分を翻訳し、本論文の付録として含めます。 のハートランドで書く 上座部仏教 1949 年に保守主義を主張したジェタヴァン・サヤドーは、比丘には絶滅した比丘尼を復活させる権利があると断固として主張している。 サンガ. 彼は、デュアル-サンガ 叙階は、比丘尼の場合にのみ適用されることを意図していた サンガ 存在し、 仏比丘が比丘を叙階する許可は、仏教史のどの時代においても、比丘が サンガ 存在しなくなります。 私は、Sayadaw の主張、特に、 仏 全知全能で比丘尼の将来の絶滅を予見していた サンガ そして、これに対する救済策として、比丘たちに比丘尼を叙階する許可を与えるつもりでした。 私は、この許可は、歴史的な文脈において、戦争中に生じた差し迫った問題に対処するための措置であると考えています。 仏自分の時間; しかし、私はそれを私たちが使用できるものと考えています 判例 私たちの現在の問題を解決するために。 それにもかかわらず、Jetavan Sayadaw のエッセイは、比丘尼の復活に同情的な思考の流れがあることをさわやかに思い出させてくれると私は信じています。 サンガ を流れることができた 上座部仏教 XNUMX年前の世界。 さらに、彼のエッセイから、比丘尼が サンガ 復活できるかどうかは、彼の時代に熱く議論された話題であり、ビルマ人のかなりの部分がこの問題に対する前向きな姿勢を共有していた可能性があります。 サンガ.

しかし今、 上座部仏教 比丘尼 サンガ スリランカに存在するため、それをどのように復活させるかという問題はもはや関係ありません。 比丘尼として叙階されることを望むすべての女性。 上座部仏教 伝統はスリランカに行き、そこで完全な叙階を受けることができます。 もちろん、彼女は最初に予備的な要件を満たす必要があります。私の見解では、規則の遵守を回復することが重要です。 シッカマナ 比丘尼叙階のための予備的必要条件への訓練。

(2) 次は シッカマナ トレーニング。 この論文の最初のセクションで、私は保守主義者によって時々提起される議論を提示しました。 Vinaya 理論家。 要約すると： シッカマナ 訓練は、有効な比丘尼叙階の前提条件です。 この訓練を受けるための許可と、それを完了したという確認は、比丘尼によって授与されます。 サンガ. 既存の 上座部仏教 比丘尼 サンガ、このトレーニングを行うことはできません。また、トレーニングを完了したことを確認することもできません。 この XNUMX つの段階を経ていない女性に与えられる完全な叙階は無効です。 したがって、有効なものはあり得ません 上座部仏教 比丘尼の叙階、したがって復活はありません 上座部仏教 比丘尼 サンガ.

この問題をもっと詳しく見てみたいと思います。 ウパサンパダース すべての仏教学校のすべての女性に授与されます。 シッカマナ トレーニングは無効です。 私たちが取り組んでいる問題は次のとおりです。 シッカマナ ステータス 有効なために絶対に必要な条件 ウパサンパダー？ それは ウパサンパダー 正式な手続きを経ていないサーマネリーに授与される シッカマナ トレーニングの有効または無効、合法または違法?

まず、次のことを明確にしましょう。 Vinaya 女性が引き受けることを要求する シッカマナ 受ける前のトレーニング ウパサンパダー. そうすることは、XNUMX つの方法の XNUMX つです。 ガルダマス. これに基づいて、 Vinaya 法律家は、 ウパサンパダー として訓練を受けた候補者に与えられた場合にのみ有効です。 シッカマナ. ただし、ここで問題となるのは、テキストで規定されていることではなく、厳密な合法性の問題です。

Bhikkhunī Pācittiyas 63 および 64 に添付された「異例」セクションは、次のことを立証しています。 ウパサンパダー 未経験の女性に贈る シッカマナ 本人の意向に反しますが、トレーニングを行います。 Vinaya、まだ有効です。 これらの規則に従って、指導者は パシッティヤ 行為に対する罪 ウパサンパダー、他の参加している比丘尼が受け取る間 ドゥッカタ しかし、叙階自体は有効なままであり、候補者は比丘尼になります。 Bhikkhunī Pācittiya 63 は次のように述べています。 パシッティヤに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」⁸ 「バリアントケース」セクションには次のように書かれています。

その行為が合法である場合、彼女はその行為を合法であると認識し、次のように定めます。 パシッティヤ 犯罪。 行為が合法である場合、彼女は彼女に叙階します。 疑い [その合法性について]: a パシッティヤ 犯罪。 行為が合法である場合、彼女はその行為を違法と見なすように命じます。 パシッティヤ 犯罪。⁹

この声明によると、指導者は、 パシッティヤ 彼女が与える場合 ウパサンパダー 行為が合法であるXNUMXつのケースでXNUMXつのダンマの訓練を受けていない候補者に：彼女はそれを合法であると認識し、その合法性に疑問を持ち、違法であると認識しています。 ただし、その行為が違法である場合、彼女は ドゥッカタ、たとえそれが合法であると彼女が認識したとしても。 興味深いことに、これらの違法なケースを説明する際に、テキストでは次の単語が省略されています。 ヴタタペティ、コメントという言葉で強調されています ウパサンパーデティ、「完全に任命する」; これらの場合、参加者は完全な叙階を授与する「動きをする」が、厳密には叙階の行為は行われない.

最初の XNUMX つのバリアントでは、その行為は「合法的」であると説明されているため (ダンマカンマ)、これは、 Vinaya ウパサンパダー それ自体は有効であり、候補者は法的に任命されています。 六代目から ガルダンマ、そして比丘尼 パチッティヤ 63、指導者を拘束している場合、彼女は罰せられます パシッティヤ それに従わなかったために。 しかし、不服従は、その正当性を否定するものではないようです。 ウパサンパダー. Bhikkhunī にも同じバリアントのセットが見つかります パチッティヤ 64、これは パシッティヤ を与える比丘尼に ウパサンパダー へ シッカマナ からの承認を受けていない者 サンガ; 意味は似ています。 確かに、ここでは (i) 候補者が受けたに違いないという規定の間に内部的な緊張があります。 シッカマナ トレーニングを受けており、これは サンガ 彼女が受給資格を得る前に ウパサンパダー、および (ii) 叙階が「法律行為」と見なすことができるという事実 (ダンマカンマ) これらの要件を満たしていない候補者に与えられた場合。 しかし、着手または完了に失敗したようです シッカマナ トレーニングはその有効性を否定するものではありません ウパサンパダー. 対照的に、Bhikkhunī Pācittiya 65 は、 パシッティヤ を叙階するための指導者に ぎひがた、XNUMX歳未満の既婚の少女には、法的行為などに関する異形が添付されていません。 この場合、法的な叙階はあり得ません。 ぎひがた 71 歳未満は決して合法ではありません。 同様に、Pācittiya XNUMX の場合、a の叙階の平行規則 クマリブーター、すなわち、XNUMX歳未満の乙女。 この場合も、XNUMX歳未満の乙女の叙階は常に無効であるため、合法、違法、または疑わしいと見なされる法的行為に関して表現された変形はありません.

私がこれらのケースを持ち出すのは、 Vinaya は無効とは見なされませんでした ウパサンパダー XNUMX 条に定められた手順に完全に準拠しなかった叙階 ガルダマス そしてその中でも ボディ Suttavibhaṅgaの; つまり、完全な叙階を受けずに完全な叙階を受けた女性 シッカマナ 訓練は、彼らの叙階が他の決定的な基準に適合している限り、正当に叙階された比丘尼とみなされていました。 比丘尼の伝統的な訓練システムの下でこれがどのように可能であったかを想像するのは困難ですが、少なくとも理論的な可能性は想定されています。 Suttavibhaṅga は叙階を無効であると宣言するのではなく、規律違反を要求しながら、それを維持することを許可します (アパッティ）指導者、教師、および定足数を満たす他の比丘に割り当てられます。

この例は、 ウパサンパダー 別の流派の比丘尼との二重叙階、続いて単一叙階によって与えられる。サンガ のコミュニティによる叙階 上座部仏教 比丘たち。 この手順は法的完全性の最高基準を満たしていない可能性がありますが、テキストで規定されている叙階の基本的なテンプレートに準拠しているため、有効であると認められるべきであると主張することができます.

本題に戻りましょう。 を引き受ける合意以来、 シッカマナ トレーニングは サンガ比丘尼が不在の場合 サンガ、この仕事は比丘に委ねられるべきだと考えるでしょう。 サンガ. これは奇妙に思えるかもしれませんが、 Vinaya Piṭaka 自体は、正規の Vinaya まだ形成の過程にあり、標準的な慣行からの逸脱 シッカマナ 任命が認められました。 マハヴァガでは ヴァスーパナーイカカンダカ、「レインズリトリートに入る章」には、 仏 「訓練を受ける」ことを望むサーマネリーの要請に応じて、比丘が雨の住居を離れることを許可している様子が示されています。 シッカマナ. その一節は次のように書かれています。

「しかしここで、比丘たちよ、あるサーマネリーが修行をしたいと望んでいます。 彼女が使者を比丘たちに送り、「私は訓練を受けたい。 マスターを来させてください。 私は師匠に来てもらいたいのです。比丘たちよ、あなたは行ってください。たとえ派遣されなくても、七日間でできることです。トレーニング。' XNUMX日前までに戻ってきてください。」¹⁰

　 サマンタパーサーディカー- その Vinaya 解説 - 比丘が雨の住居を離れることができる機会の長いリストの中で、これについてのコメント。 したがって、この箇所についてのコメントでは、かなり簡潔に次のように述べています。

比丘は、修行のルールを与えたいのであれば、サーマネリーを訪ねることができます (sikkhāpadaṁ dātukāmo）。 その他の理由（病気である、服を脱ぎたがっている、良心の呵責がある、または 間違った見方）、これらのXNUMXつの理由があります[比丘が雨の間に彼女を訪ねることができる].¹¹

解説は、比丘にサーマネリーに彼女の訓練規則を再適用する任務を割り当てることによって、その箇所を「正常化」しているように見えるが、対照的に、正典は、比丘に教えの伝達における重要な役割を帰しているように思われる。 シッカマナ 通常は比丘尼だけに与えられる任務であるサーマネリーへの訓練 サンガ. この箇所には、比丘が異常な状況下で サンガ 実際に与えることができます シッカマナ ～を目指す女性への研修 ウパサンパダー? それは、「勧め」を与える資格のある長老の比丘かもしれません（オヴァーダ）の指導者として奉仕するのに適していると考えられる比丘尼に シッカマナ. それでも、志望するサーマナリーにとって最良の代替手段は、彼女が訓練を受けるための許可を得ることができる状況を見つけることです。 シッカマナ 比丘尼の元で修行し、完全な叙階を受ける資格が得られるまでの XNUMX 年間、彼らの指導の下で実際に訓練を受けます。

(3) 最後に、次の問題に到達します。 パバジャー. 保守派は、比丘尼だけが女性志願者を与えることができると主張している パバジャー、つまり、彼女をサーマネリーとして叙階することができます。 ただし、本規約には規定がないことに注意する必要があります。 Vinaya 比丘が与えることを明示的に禁止する パバジャー 女性に。 そのような慣行は確かに確立された先例に反するが、確立された先例を不可侵法に変えないように注意しなければならない。 上座部仏教 伝統。 とき マハーヴァンサ マヒンダ長老はデーヴァナンピヤティッサ王に次のように宣言しました。 パバジャー マヒンダは通常の状況下で話していることを覚えておく必要があります。 サンガ 存在します。 したがって、彼は王に、妹のサンガミッターをスリランカに招待して、法廷の女性を任命するように要求します。 彼の言葉は、あらゆる状況下で拘束力を持つものとして解釈されるべきではありません。 また、 マハーヴァンサ どちらも標準的ではありません Vinaya テキストでも Vinaya 解説; それは、スリランカの仏教史の部分的に神話的な年代記です。 正規のものでもない Vinaya 権威もない Vinaya 注釈は、比丘が与えることを明示的に禁止しています パバジャー 女性に。 そうすることは確かにあまり望ましくない選択肢ですが、仮説的な状況では、 上座部仏教 比丘尼 サンガ まったく存在しないか、遠隔地にのみ存在する場合、これは通常の手順からの逸脱を正当化するように思われます。

直面しなければならない最後の問題は、私が触れることしかできないが、比丘尼の復活を実行する戦略に関するものである。 サンガ. 特に、私たちは次の質問に取り組まなければなりません。 サンガ 階層？" これは非常に繊細な質問であり、私たちを共同体の核心に導きます 修道僧 生活。 比丘尼の叙階がすでに始まっているので、これは部分的に時代遅れの質問でもあります。 それでもなお、比丘尼が次のことを確実にするために、この考慮事項を熟考することは有用であると思います。 サンガ 比丘との健康的で調和のとれた統合において発展するでしょう。 サンガ.

まさにその質問は、正確にはどこにあるのかについて、ほとんど答えられない他の質問を引き起こします。 上座部仏教 修道僧 秩序の権威が始まり、その権威がどこまで及ぶか。 世界中の比丘たちの間で普遍的な合意を得ることによって、私たちの前にある問題を解決しようとすること。 上座部仏教 世界は実行不可能に思えますし、その中で国際選挙を行うことも実行不可能に思えます。 上座部仏教 比丘たち。 一流の著名な長老たちの評議会 上座部仏教 各国はほぼ確実に、私が保守的な律法主義と呼んだ見解を代表するだろう。 彼らは公的機関ではないので、全体が 上座部仏教 サンガ 特に比丘尼叙階の支持者に自分たちの見解を示す機会を与えずに決定を下す場合は、彼らの布告に拘束される必要があります。 私の意見では、比丘たちは、 二カヤ または修道院のネットワークは、コミュニティ内でこの問題についてコンセンサスに達するように努める必要があります。 真剣に、誠実に、長期にわたる説得の試みが無駄であると証明された場合にのみ、比丘尼僧院の復活を支持する僧侶が現れる。 サンガ そのようなコンセンサスなしに比丘尼叙階を開催するかどうかを検討する必要があります。

統一された国際的なものはないかもしれませんが 上座部仏教 サンガ、私にはそれぞれのようです 僧 良心に従って行動する義務がある あたかも そのような実体がありました。 彼の決定と行為は、統合された人々の幸福と団結を促進するという理想によって導かれるべきです。 サンガ これでも サンガ 思考の中で仮定されているだけです。 これに基づいて、私は、ある比丘のグループが、その指導者の同意を得ることなく、比丘尼の叙階を授与することを決定したとき、次のように言わなければなりません。 サンガ ボディ 所属する比丘たちの間で幅広いコンセンサスを得ることができない場合、彼らは、彼らの仲間内に亀裂を生み出す危険があります。 サンガ. 彼らは確かに悪意を持って分裂を引き起こしているわけではありませんが、 サンガ、彼らはまだ分割しています サンガ 相容れないXNUMXつの派閥に分かれる ビュー 特定のタイプの人、つまり、 ウパサンパダー 手続き - 実際には、完全に叙階された地位を持っています 修道僧. そして、これは確かに非常に深刻な問題です。 要するに、私は原則として比丘尼叙階を再導入する法的根拠があると信じています。 上座部仏教 比丘尼の復活を強く支持する サンガ、私はまた、これは慎重な方法で行われるべきだと感じています。 サンガ それを二つの派閥に分割するのではなく、比丘尼を納得させ続ける支配的な派閥 サンガ 復活することはできず、比丘尼の存在を認める小さな派閥 サンガ. しかし、この懸念は、確立された 修道僧 現状維持に専念する老兵は、比丘尼を復活させるためのすべての提案をしつこく阻止するだろう サンガ、したがって、変換のすべての試みを苛立たせます。 そのような場合、私は、比丘尼を復活させることを約束した人たちだと思います。 サンガ 自分の良心の命令ではなく、自分の良心の呼びかけに従う権利がある 修道僧 上司。 しかし、そうすることで、彼らはまた、彼らの 修道僧 プロセスに上司。 少なくともスリランカでは、上級僧侶の態度が過去 XNUMX 年間で劇的に変化しました。 このように、比丘尼叙階の支持者は、主要な長老たちと一緒に座るかもしれません。 サンガ そして、彼らがそれをサポートできるようにすると同時に、彼らの尊厳を維持できるようにする方法で、彼らをこのプロセスに持ち込むように辛抱強く試みてください。

まとめ

の消失 上座部仏教 比丘尼 サンガ で明示的に対処されていない状況を私たちに提示しました Vinaya したがって、明確な救済策がないものです。 そんな不測の事態に直面したとき、当然のことながら Vinaya 当局は、どのように進めるかについてさまざまな考えを持ち、すべてがその趣旨に一致すると主張します。 Vinaya. 私が見る限り、 Vinaya 比丘尼の復活を無条件に許可したり、禁止したりするものとして、固定的に読むことはできません。 サンガ. これらの結論は、解釈の結果としてのみもたらされ、解釈はしばしば、解釈しているテキストの実際の単語を反映するのと同様に、解釈者の態度と、解釈者が作用する仮定の枠組みを反映します。

表明される可能性のあるさまざまな意見の中で、解釈の XNUMX つの主要なカテゴリは、保守と進歩です。 保守主義者にとって、比丘尼の地位は絶対に二面性を必要とする。サンガ の参加による叙階 上座部仏教 比丘尼 サンガ; したがって、ないので 上座部仏教 比丘尼 サンガ 存在し、保守主義者にとって上座部以外の比丘尼はこの役割を果たすことができない。 上座部仏教 比丘尼の血統は取り返しのつかないほど壊れており、決して元に戻すことはできません。 進歩主義者の場合、東アジアの国からの比丘尼が比丘尼の役割を果たせるようにすることによって、比丘尼叙階を回復することができます。 サンガ デュアルでサンガ 叙階、または比丘が比丘尼を叙階する権利を認めることによって、 上座部仏教 比丘尼 サンガ 機能的になります。

私の意見では、比丘尼問題への保守的アプローチと進歩的アプローチのどちらかを決定する際に、私たちが最も重要視すべき問題は次のとおりです。 仏 彼の年長の比丘弟子にそのような状況でやってもらいたい、 今、XNUMX世紀に？ 今日、私たちがこの問題について熟考しているのを彼が見たら、完全に叙階された放棄生活から女性を除外する方法で叙階を管理する規則を適用して、男性だけが宗教を導くことができる宗教を世界に提示することを彼は望んでいるでしょうか。いっぱいの人生 放棄? あるいは、彼は代わりに、 Vinaya 親切で、寛大で、親切な方法で、それによって 提供すること 正義と非差別の原則を真に具現化する宗教は世界にあるのでしょうか?

これらの質問に対する答えは、テキストや伝統によってすぐに与えられるわけではありませんが、主観的な意見に完全に任せられているとは思いません. 文章から、重要な決定を下す際に、 仏 思いやりと規律の厳しさの両方を示しました。 また、彼の行動基準を定義する際に、どのように サンガ、彼は同時代の人々の社会的および文化的期待を考慮しました。 したがって、私たち自身の問題の解決策を見つけるには、次の XNUMX つのガイドラインに従う必要があります。

• 一つは、その精神に忠実であることです。 だるま—手紙と精神の両方に忠実ですが、何よりも精神に忠実です。
• もう XNUMX つは、私たちが生きている歴史のこの特定の時期、私たちが自分自身の将来の運命と仏教の将来の運命を築くこの時代に、人類の社会的、知的、文化的地平に対応することです。

この観点から見ると、 上座部仏教 比丘尼 サンガ の最も内側の精神に適合する本質的な善と見なすことができます。 だるま、充実感をもたらすのに役立ちます 仏「世界への扉を開く」という自身の使命 不死の「男性だけでなく女性にも、すべての人類に。 同時に、現代の理解の地平に照らして見ると、比丘尼の存在は サンガ 道具として機能します。 女性は、僧侶が説教者、学者、僧侶として行うように、多くの方法で仏教に有意義かつ実質的な貢献をすることができます。 瞑想 教師、教育者、社会アドバイザー、儀式の指導者など、女性の一般信者へのカウンセラーやガイドなど、おそらく特定の方法で、女性の放棄者に固有のものとなるでしょう。 比丘尼 サンガ また、仏教は、今日の文明の高貴な傾向と調和した真に価値のある宗教の印として、性差別の欠如を考える世界中の高潔な人々の尊敬を勝ち取るでしょう.

1. Ann Heirman の「初期のダルマグプタカをたどることはできますか?」を参照してください。 T'oung Pao 88 (ライデン: ブリル、2002 年)。 ↩

2. 中国での伝染の過程で、 ダルマグプタカ 叙階系統、比丘ニーの叙階はしばしば比丘によってのみ授与されてきました。 サンガ 二重ではなくサンガ、有効な送信が壊れているという厳格なTheravādin異議への叙階を開く可能性があります. 比丘尼の説明 ウパサンパダー セクションに Vinaya ダルマグプタカのテキストは、中国語で保存されているように (T 22、925a26-b17; 1067a28-c2)、それをデュアル-サンガ 叙階、パーリ語と非常によく似ています Vinaya. Vinaya 中国の伝統の巨匠たちは、この問題について明確に議論してきました。 早い Vinaya XNUMX世紀に比丘によって中国の比丘尼の叙階を主宰したグナヴァルマンのカシミール出身のマスター サンガ だけで、次のような意見を述べた。 ビクシュニー 叙階は 比丘サンガ、たとえ「基本的なダルマ」（すなわち、 ビクシュニ サンガ）が授与されない場合でも、比丘の叙階は依然として純粋な結果をもたらします 誓い、マハープラジャーパティーの場合と同じように。」 そして、中国のXNUMX世紀の総主教であるタオ・スアン（ダオ・スアン） ダルマグプタカ 学校は次のように書いています。 ビクシュニー 叙階はから直接送信されます 比丘サンガ 最初に「基本的なダルマ」を授与しなくても、それは依然として有効です。 Vinaya そうでないことを示します。 しかし 教訓 マスターは違反を犯します。」 両方の引用は、Heng Ching Shih からのものです。中華仏教日誌、 番号。 13.2、2000 年 523 月)、pp. 524、XNUMX。 Vinaya 解説者）比丘のみによる叙階 サンガ規定の手順に完全には準拠していませんが、有効です。 この過ちが、中国の比丘の血統による叙階を無効にするほど深刻であると考えられた場合、何世紀にもわたって二重の叙階を維持してきた韓国またはベトナムの比丘に叙階を求めることができた. ↩

3. Vin II 271を参照してください。 ↩

4. ヴィン II 272-74。 ↩

5. 上記のページを参照してください。 12. ↩

6. サマンタパーサーディカ 231。 ↩

7. ヴィン I 251: Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ na kappatī' ti apaṭikkhittaṁ, taṁ ce akappiyaṁ anulometi' kappiyaṁ paṭibāhati, taṃ vo na kappati. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ na kappatī' ti apaṭikkhittaṁ, taṁ ce kappiyaṁ anulometi, akappiyaṃ paṭibāhati, taṁ vo kappati. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ kappatīti ananuññātaṁ, taṁ ce akappiyaṁ anulometi, kappiyaṁ paṭibāhati, taṁ vo na kappati. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ kappatī' ti ananuñātaṁ,taṃ ce kappiyaṃ anulometi, akappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo kappatī ti. ↩

8. ヴィン IV 319: ヤ パナ 比丘尼 dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṁ sikkhamānaṁ vuṭṭthāpeyya
   pācittiyaṁ. ↩

9. ヴィン IV 320: Dhammakamme dhammakammasaññā vuṭṭthāpeti āpatti pācittiyassa. Dhammakamme vematikā
   vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa. Dhammakamme adhammakammasaññā vuṭṭthāpeti āpatti pācittiyassa ↩

10. ヴィン I 147: Idha pana, bhikkhave, sāmaõerī sikkhaṃ samādiyitukāmā hoti. sācebhikkhūnaṃsantikedūtaṃpahiıeyya“ ahanhisikkhaṃsamādiyitukāmā、āgacchantuayyā、icchāmiayyānaṃāgatan サッタハン
    サンニヴァット カタブボティ ↩

11. Sp V 1069。 ↩