上座部伝統における比丘尼叙階の復活

Ⅱ． 上座部比丘尼叙階の復活の事例

今、私は保守的な法的な議論をスケッチしました。 上座部仏教 Vinaya 当局は、比丘尼叙階の復活に反対している。 上座部仏教 伝統、私はその修復を支持するテキストと倫理のいくつかの要因を見たいと思います. 私が検討する要因は、XNUMX つのグループに分けることができます。 他の、説得力のある現代の状況。

プライマリー 古代の命令 は 仏比丘尼を作るという自らの決断 サンガ 男性の比丘に対応するものとして サンガ. マハーパジャーパティー・ゴータミーが率いるXNUMX人の女性が、 仏 頭を剃り、黄土色のローブを着て、彼らは尋ねませんでした 仏 修道女の秩序を確立する。 彼らはただ、「女性が家庭生活からホームレス生活に移行することを許可してほしい」と彼に求めただけです。 だるま & Vinaya 如来が布告した。」¹ ただし、正規の記録によると、 仏 最初はこの要求を拒否しましたが、最終的には屈服しました。 しかし、譲歩することで、彼は、女性が二次的な役割、例えば、XNUMX 代などの役割を担うことを許可することに単純に同意したわけではありません。教訓 修道女; むしろ、彼は彼らが比丘の女性の対応物である比丘尼として完全な叙階を受けることを許可しました. 注文、独自のルールと規制によって管理される社会。 彼はこの秩序を比丘に従属させたが、 サンガ 特定の機能に関しては、彼はまだそれを大部分自律的にしました。

正規記録では、 仏 このステップが霊的生活の寿命に与える影響について悲惨な予測をしていることが示されています（ブラフマチャリヤ）または良いこと だるま (サッダンマ）。 彼は、女性が前進を受け入れたので、霊的生活は本来の運命であった千年も続かず、XNUMX年しか続かないだろうと言います。² この予測は、比丘尼を復活させようとする試みに対して、保守的な上座部族が提起する主要な障害の XNUMX つです。 サンガ. この一節が本物であるかどうかを判断することは、ここでの私の目的を超えていますが、物語の真実の価値に関係なく、パーリ語のカノンに出てきたバージョンについての重要な事実に注意する必要があります (そして、私は、 Mahīśāsakas を除いて保存されている他のすべての Vinayas で): つまり、 仏 この予言をしていることが示されています 後にのみ 彼は女性が外出することを許可することに同意しました. 彼が本当に女性の外出を阻止したいのであれば、アーナンダがまだサーキャ族の女性のために訴えを起こしている間にこの予言をしたでしょう。 そのような場合、アーナンダはおそらく彼の努力をやめ、比丘尼は サンガ 地上に降りることはなかったでしょう。

女性の出国を許可したことが、何らかの形で教えの寿命を縮めたという証拠はほとんどなく、テキストで言及されている時間枠も、できる限り仏教の歴史の事実と一致させることは困難です。それらを確認します。 テキストは、その理由を示唆している可能性があります 仏の躊躇の理由は、比丘と比丘の間の緊密な接触が、両者の間に親密な感情を生じさせる状況を助長し、これが多くの脱衣や、仏教の僧侶の間で見られるような既婚聖職者の出現につながるのではないかという懸念からであった。日本。 しかし、歴史的記録には、これがインド仏教の過程で起こったという兆候は含まれていません。確かに、恐ろしい日付（西暦約 XNUMX 世紀）の頃ではありません。 他の経典では、「善いものの衰退と消滅」のさまざまな原因について語っています。 だるま」そしてこれらは、世界の衰退においてより大きな役割を果たす可能性のある要因を示しているように私には思えます。 だるま 女性に叙階を授与するよりも。 たとえば、 経 アングッタラで 二カヤ 良いことを言う だるま XNUMX つの議会が尊重せずに存続すると、衰退します。 仏 だるま サンガ、トレーニング、 サマーディ、そして用心深さ。³ この予測では、比丘たちは良い時期にも現れるだろうということに注意すべきです。 だるま 衰退して消滅するということは、テキストから見ると、 仏 比丘尼を期待していなかった サンガ 比丘の前に死ぬ サンガ でした。

を解釈する一つの方法 仏女性の外出を許すことを躊躇するのは、それを比丘と比丘尼の関係における注意の必要性を特に強調する手段と見なすためです。 類似点を考えてみましょう。彼が悟りを開いた直後、 仏 を教えるかどうかという問題を熟考した だるま 世界へ。 テキストによると、彼は最初に決めました 教えること、黙っていること、安らかに暮らすこと。⁴ ブラフマー神は天の住まいから降りてきて、神を説得しなければなりませんでした。 仏 を宣言する任務を引き受ける だるま 世界へ。 思いやりのある人がいると本当に信じられますか? 仏 彼は本当に教えることをやめて、残りの人生を森の中で静かに過ごすことを決めたのですか? これは、世界の教師としての彼のキャリアがすでに事前に定められていたことを示唆する他のテキストに照らして、ほとんど考えられないようです.⁵ しかし、この劇的なシーンは、それがどれほど大変だったかを強調する方法として見ることができます。 仏 教えるという決断に至ると、私たちは神を尊重し、大切にしなければならないというメッセージが生まれます。 だるま 大切なものとして。 同様に、 仏 に女性を入れるのをためらった サンガ教えの寿命を縮める恐れから、私たちは、比丘と比丘尼はお互いの扱いに注意を払い、軽薄な社交にふけってはならないというメッセージを引き出すことができます。 の 仏 彼は比丘尼の創造を予見していたので躊躇したかもしれません。 サンガ 修道女を教育し保護するという重荷を比丘たちに課しただろう。

比丘尼の存在を支持する肯定的な声明は、 スッタ ピタカ。 簡単にXNUMXつ挙げます。

1. 一つ目は、マハーパリニバーナの有名な声明です。 スッタ (DN 16)、これは 仏 させたと言われています メーラ悟りを開いた直後、誘惑者は彼に、他の人に教えることなしに、すぐに最終的な涅槃に入るように促しました。
   

   「邪悪な者よ、私は、有能で、よく訓練され、自信を持ち、学識があり、法を支持する比丘尼の弟子を得るまで、最後の涅槃には入りません。」 だるまに従って練習します。 だるま、適切に練習し、規則に従って行動する。 だるま自分の教師の教義を学び、それを説明し、教え、記述し、確立し、開示し、分析し、解明することができ、また、理性に従って競合する教義を徹底的に論破した人は、説得力のある教義を教えることができます。 だるまに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」⁶

   すると、このテキストによると、 仏 よく訓練された比丘尼の弟子は、教えの柱の XNUMX つと考えられていました。

2. あまり知られていない別の一節は、マハヴァチャゴッタから来ています。 スッタ (MN 73)。 この談話で、放浪者のヴァッチャゴッタは、 仏 彼だけがその実現を達成したかどうか だるま あるいは悟りを達成した弟子がいるかどうか。 放浪者は、比丘、比丘尼、独身の男性の世帯主、非独身の男性の世帯主、独身の女性の世帯主、非独身の女性の世帯主など、弟子の各階級について順番に質問します。 お問い合わせごとに、 仏 彼には「XNUMX人だけでなく、それよりもはるかに多くの弟子」がいて、彼らの特定の地位にふさわしい最高の悟りを達成したことを確認しています。 尋問が終わると、ヴァッチャゴッタは、 仏 彼自身もきっと同意しただろう。 仏）はこれで成功を収めた だるま成功した比丘がいたとしても、これで成功した比丘はいなかった場合 だるま、その場合、この精神的な生活はこの要素に関して不完全になります。 しかし、ゴータマ尊者と比丘のほかに、成功を収めた比丘もいるから、この精神的生活はこの要素に関しては完全なものである。」⁷ 比丘尼の最高の成功は、比丘と同じ阿羅漢性です。
3. 　 サンガ 「世界の功績の分野」として知られていますが、この格言は「アリヤン サンガ」にも及んでいます。 修道僧 サンガ アリヤンの目に見える表現として サンガ 世界中。 したがって、ダッキナーヴィバンガでは スッタ (MN 142)、 仏 に行うことができる XNUMX 種類の贈り物について説明します。 サンガ、そしてこれらのほとんどには、受信者の中に比丘尼が含まれています。 これらは: (1) デュアルへの贈り物サンガ 率いる 仏; (2) デュアルへの贈り物サンガ 後に 仏 亡くなった; (4) 特に比丘尼への贈り物 サンガ; (5) 比丘と比丘尼を代表して選んだ贈り物。 サンガ; (7) 代表者として選ばれた比丘尼の贈り物 サンガ. 除外された唯一のXNUMX種類の贈り物は比丘のためのものです サンガ そして、比丘たちを代表するために選ばれた比丘たちのために サンガ. それでも今日、 上座部仏教 土地、後者の XNUMX 種類の贈答品 サンガ 可能なのはXNUMXつだけです。 他の XNUMX 人は、実行可能な比丘尼がいないために除外されます。 サンガ.

これらの節に加えて、Aṅguttara 二カヤ、 Ekanipāta には、一連の経典が含まれています。 仏 さまざまな比丘尼を霊的生活のさまざまな領域で「最も著名な」地位に任命していることが示されています。 例えば、比丘尼ケマーは知恵において最も卓越しており、ウッパラヴァナは霊能力において、バダカッカナーは偉大な精神的浸透において優れていました。⁸ パーリ・カノンの編纂者はまた、年長の修道女たちの詩を集めて、 テリガタ、初期の世代の仏教徒の女性の放棄者の憧れ、努力、および達成への深い洞察を私たちに提供します.

特定の文書とは全く別に、古代の先例に基づいたさらに強力な議論は、その精神に訴えるであろう。 だるま それ自体、その性質上、全人類に苦しみから解放される道を明らかにすることを目的としています。 とき 仏 最初に教えることに同意したとき、彼は次のように宣言しました。 不死の：耳のある者は信仰を解き放て。」⁹ 明らかに、彼はこの招待を男性だけに適用するのではなく、苦しみから解放されるという彼のメッセージに喜んで耳を傾けるすべての人に適用することを意図していました。 彼は比較します だるま 戦車に向かって言います、「そのような乗り物を持っている人は、 女性であろうと男性であろうと、この乗り物で涅槃に近づきました。」¹⁰ 詩人――僧 Vaṅgīsa は、 仏彼の悟りは、比丘だけでなく比丘尼にも利益をもたらすことを意図していました。

確かに、多くの人のために
賢者は悟りを開き、
比丘と比丘尼のために
決められたコースに到達して見た人。¹¹

スッタでは、 仏 彼の教えの受け手としてしばしば比丘尼を含めました。 彼は自分自身を異なる畑を耕している農夫と比較するとき、比丘と比丘尼を合わせて、彼の教えにとって最も優れた畑になぞらえています。¹² 古代都市の比喩で、彼は貴族に従っていた後、こう言いました。 八正道 そして縁起のつながりを貫き、「私は比丘、比丘たち、男性の在家信者たち、女性の在家信者たちにそれらを説明しました。その結果、この霊的生活は成功し、繁栄し、広がり、人気があり、広まり、人々の間でよく宣伝されるようになりました」神々も人間も。」¹³ サーリプッタが、すべてのブッダが完全な悟りに到達するためにたどる道を解明する教えを考案すると、 仏 この教えを比丘と比丘尼、そして男性と女性の在家信者に説明するよう彼に促します。¹⁴

多くの人は、この道を最後まで踏むほど成熟していませんが、原則として、単に性別を理由にそうするのを妨げられるべきではありません。 しかし、これはまさに、女性が完全な叙階を受けることを妨げられたときに行われることです. 現在のシステムの擁護者は、女性が比丘尼になることによってできるのと同じように、代理の女性の放棄者のライフスタイルを取り入れることによって、同じくらい多くの進歩を遂げることができると言いますが、明白な事実は、これらの従属的な放棄者の役割は、彼らの願望を満たしていないか、彼らに与えるものではないということです. アクセス によって定められた完全なトレーニングに 仏. また、 仏 女性の放棄者のために、そのような下位の役割を設計する. ダサシルマーター チラシン、または メーチー、技術的にはまだすべてのアセンブリに属しています ウパーシカース. その唯一のポジションは 仏 ホームレスの生活を去る人々のために意図されたのは、完全に叙階された比丘尼の生活でした。 仏、私たちは放棄した女性に彼が意図した役割を与えるべきです. さらに、アジアの仏教社会では、そのような代理の地位に落ち着いた修道女は、通常、比丘尼が鼓舞することができるように、仏教徒の在家共同体から尊敬を集めることはありません。 そのため、彼らはめったに指導的役割を引き受けたり、宗教活動や社会奉仕の指導を行ったりすることはほとんどなく、しばしば臆病で自意識過剰に見えて、余所にとどまっています。

この考え方は、直接的に反省につながります。 現代の状態比丘尼叙階の蘇生をサポートするものです。 私はそのようなXNUMXつに注意します 条件.

1. 最初のものは、XNUMX 世紀半ば頃から上座部仏教に押し付けられた認識から生じます。 修道僧 によって導かれるシステム Vinaya 初期まで追跡可能 サンガ. 仏教界のさまざまな地域間のコミュニケーションが改善されるにつれて、より知識のある上座部仏教の仏教徒 (特にスリランカ) は、東アジアの僧侶や尼僧が、日本ではなく、台湾、中国、韓国、ベトナムにいることを知るようになりました。続く 大乗仏教 教えと実践は、依然として Vinaya また、 ボディ パーリ語で定められたものとほぼ同じ規則の Vinaya ピタカ。 これ Vinaya、から派生 ダルマグプタカ 学校はパーリ語と多くの詳細で驚くほど似ています。 Vinaya. チベット仏教徒 修道僧 システムはまた、によって導かれます Vinaya 別の初期の学校、Mūlasarvāstivādins に由来します。 近年著名なチベット人 ラマ 東アジア諸国で完全な叙階を受けるよう修道女修道女の何人かを奨励しており、今では正式に比丘尼を始めようとしています。 サンガ チベット仏教の中で。 このように、東アジアとチベットの仏教の伝統が正式に認可された比丘尼の命令を持っている（またはすぐに持つであろう）とき、認められた比丘尼の不在は、 サンガ 南アジアで 上座部仏教 仏教が目立ちます、ギリギリのギャップ。 世界中の教育を受けた人々は、男性も女性も、教育を受けた上座部教信奉者でさえ、上座部仏教の拒否に共感するのは難しいと感じるでしょう。 修道僧 女性に完全な叙階を与えるために、比較します 上座部仏教 他の仏教とは不利です。
2. このような排他的な態度は、現代の社会的および文化的態度と紀元前 XNUMX 世紀のインドの態度との間には大きな違いがあるため、今日では大衆の強い反対を受けるでしょう。 仏 生きて教えた。 私たち自身の時代は、ヨーロッパ啓蒙主義の思想によって形成されてきました。この運動は、人間の固有の尊厳を確認し、民主主義の台頭につながり、普遍的な人権や普遍的な選挙権などの概念をもたらし、政治的要求をもたらしました。法の下ですべての人に平等と平等な正義を。 今日の世界では、人種、宗教、民族に基づくすべての差別は不当で正当化できないものと見なされており、すべての人間がその人間性によって、その権利を持っているという認識の中で、私たちが捨て去らなければならない根本的な偏見の残骸です。彼らの最高の宗教的願望を満たす権利を含め、私たちが自分自身に課しているのと同じ権利。 現代世界の偉大なプロジェクトは、特権の解消であると言えるかもしれません。正当な理由がなければ、誰も他人に否定された特別な特権を得る資格はありません。

人々を特権と剥奪、上司と部下に区別する最も基本的な根拠の 1869 つは性別であり、男性は特権的な立場にあり、女性は従属的な立場にあり、男性が主張する特権を否定しています。 XNUMX 世紀半ば以降、ジェンダーに基づく差別は、恣意的で不当なものとして認識されるようになりました。これは、社会の安定が体力と軍事力に依存していた時代に、男性が支配的な役割を果たしたという理由だけで社会に課せられた制度です。力。 このようにして、女性は、専門職で働く権利、選挙権、同一賃金の権利、兵役の権利、さらには国で最高の地位に就く権利さえも主張するようになりました。 XNUMX 年にさかのぼると、ジョン・スチュアート・ミル (John Stuart Mill) は、彼の小冊子の最初の段落に次のように書いています。 女性の服従について: 「私が社会政治問題について何らかの意見を形成していた最も初期の時期から私が抱いてきた意見は… XNUMX つの性別間の既存の社会的関係を規制する原則は、一方の性別が他方の性別に法的に従属していることである。 —それ自体が間違っており、今では人間の改善に対する主な障害のXNUMXつです。 そしてそれは、一方では権力や特権を認めず、他方では障害を認めない、完全な平等の原則に取って代わらなければならない。」¹⁵ これらの言葉が書かれてから 130 年間、西側の進歩的な国々では、この信念を私生活と公的生活の両方のさまざまな領域で実践に移そうとする持続的な努力が見られました。

ジェンダーに基づく差別は、世俗的な領域のほぼすべての場所で問題視されているため、宗教生活におけるその役割を真剣に精査する時が来ました。 残念なことに、宗教はその最も永続的な拠点の XNUMX つとして残っており、仏教も例外ではありません。 確かに、 Vinaya 比丘尼を比丘と比丘尼に従属させる サンガ 比丘に従属する サンガ、しかし、覚えておく必要があります 仏 紀元前 XNUMX 世紀にインドに住み、教え、当時の社会的期待に応えなければなりませんでした。 エチケットに関連する特定の慣行は、社会的および文化的な変化に照らして評価する必要があるかもしれませんが、 条件 の基本に触れない限り、 修道僧 この論文では、僧侶と尼僧の関係を支配する規則には関心がなく、叙階の問題だけに関心があります。 この問題に対してどのような行動をとるのが適切かを考えるとき、何が問題なのかを尋ねるべきではありません。 仏 XNUMX世紀前にやったが、 彼が今日私たちに何をしてほしいか. 人が見たら 上座部仏教 男性の出家者を含むが女性の出家者を除外する宗教としての仏教、またはある種の非公式の叙階を通してのみ彼らを認める宗教としての仏教は、何かが根本的に歪んでいるのではないかと疑うでしょう。 修道僧 法は不信感を打破するのにそれほど遠くまで行きません。 これは、現代社会で頻繁に見られるタイプの行動の例です。 Vinaya 「自信のない人は自信を持てず、自信のある人の中には動揺する人もいます。」¹⁶

他方では、彼らが女性に完全な宗教生活を送る権利を回復する勇気を持っていることを示すことによって、 仏、つまり、比丘尼を復活させることによって サンガ, 上座部の長老たちは、時代を超越し、流行の変化に左右されない道を守りながら、彼らの形式の仏教がしっかりと誇りを持って現代世界に定着できるようにするでしょう。 この一歩を踏み出すということは、一部の人が懸念しているように、私たちがこの問題に「干渉」しているという意味ではありません。 だるま と Vinaya 人々の世俗的な期待に応えるためだけです。 の真実 だるま、道の原則、ガイドライン。 Vinaya、 無傷のまま。 しかし、それは私たちがその応用方法を知っていることを示すでしょう。 だるま と Vinaya 時と場合に適した方法で、また、厳格で拒絶するのではなく、親切で受け入れやすい方法で。

1. ヴィン II 253; AN IV 274: Sādhu, bhante, labheyya mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjaṁ. ↩

2. ヴィン II 256; AN IV 278。 ↩

3. AN III 340。 ↩

4. MN I 167-69; SN I 135-37; ヴィン I 4-7. ↩

5. たとえば、AN 5:196 (III 240-42) は、菩薩が悟りを開く直前に XNUMX つの夢を見たと述べており、そのうちのいくつかは、修道士と世帯主の両方の多くの弟子を持つ偉大な教師としての彼の役割を予告しています。 ↩

6. DN II 105。 ↩

7. MN I 492。 ↩

8. アニ25。 ↩

9. MN I 169、SN I 138、Vin I 7。 ↩

10. SN I 33。 ↩

11. SN I 196. Theragāthā 1256-57 の対訳節は、これを平信徒と平信徒にも拡張しています。 ↩

12. SN IV 315。 ↩

13. SN107。 ↩

14. SN161。 ↩

15. ジョン・スチュアート・ミル 女性の服従について. (1869; オンライン版: アデレード大学図書館電子テキスト コレクション)。 ↩

16. 同上： Appassānañceva appasādāya pasannanañca ekaccānaṁ aññathattāya. ↩