チベットの伝統におけるサンガの手順

プロトコルの問題 サンガ州 チベットの伝統のメンバーは、多くのデリケートではあるが重要な問題を提起します. 任命された サンガ州 メンバーは礼儀正しく洗練された行動のモデルであることが期待されますが、そのモデルはどのように見えますか? 一方では、西洋文化には独自の礼儀の基準と独自のエチケットがあり、アジアの慣習とはまったく異なる場合があります. 一方、出家して出家者の法衣を着たら、仏教の伝統を尊重し、その伝統の模範としての自分の役割と一致する方法で行動することが重要です。

模範となることは大変な任務であり、法修が深まるにつれて徐々に取り組んでいきます。 サンガ メンバーは、特に人前で、僧侶、修道女、教師の前で、落ち着いて、礼儀正しく、敬意を払うことが期待されていますが、これは必ずしも容易ではありません. これは、すべての僧侶や尼僧がこのように振る舞うとか、チベットのローブを着るときにチベット人になろうとするべきだと言っているわけではありません. ある文化の習慣が他の文化の習慣よりも優れているとは限りません。 基本的な問題は実際的なものです。礼儀正しい行動を理解し、観察することによって、私たちは伝統への敬意を表し、伝統に快適で幸せを感じます。 その文化を知らなかったり気にかけなかったりすると、私たちは気まずく、不幸に感じます。 私たちは人々の気分を害し、教師を失望させ、社会人として不適格だと感じます。 僧 または修道女。

西洋人は、叙階され​​たときにプロトコルのトレーニングをほとんど、またはまったく受けません。試行錯誤による学習は、非常に落胆するプロセスになる可能性があります. 文化や性差のため、西洋の修道女や修道士が、チベットの伝統の有資格の師匠と日常的に集中的に修行することは困難です。 したがって、間違いを犯して学んだ私たちの何人かは、何年にもわたって学んだことを共有することが役立つと考えました. ここで説明する行動基準は最適なものであり、必ずしも必須ではありません。 これらは、アジアであろうと西洋であろうと、チベットの社会的および宗教的状況に適用できます。 これらの規範に精通していると役立ちます サンガ州 メンバーは、現在住んでいる文化的景観を理解しています。 幸いなことに、これらの提案の多くは、ソーシャル メディアをナビゲートするのに役立ちます。 修道僧 他の文化の状況も。

ここに含まれる提案の多くは、適切な服装、髪の長さ、身だしなみに関するものです。 「どうしてそんなに外見を気にするの？」と思われるかもしれません。 大切なのは心の純粋さです。」 メンタルなのは本当 精製 仏教修行の根幹です。 同時に、 仏 そして彼の初期の追随者たちは、自分を訓練することの価値を認識していました ボディ、スピーチ、そして心。 確かだけど Vinaya ルールと 修道僧 習慣はスピリチュアルな実践とは無関係に見えるかもしれませんが、すべての行動でマインドフルネスと意識を訓練するためのガイドラインを提供します. 適切な身だしなみは、素人コミュニティとの関係でも重要です。 洗練され、穏やかで、穏やかで、収集された僧侶は、他の人に修行を促します。 行儀の悪い僧侶は、信仰を失ったり、伝統を批判したりする可能性があります。 行動の基準は場所と時間によって異なりますが、僧侶は高い基準を採用し、それが自然になるまで実践することが賢明です。 ゾパ・リンポチェが言うように、「悪い人であることの意味は何ですか？ 僧？ "

修道服

仏衣は仏教徒の特徴的な印です 修道僧. シンプルなパッチワークデザインが象徴する 放棄. 修道士のローブは、気候や社会への適応を反映して、文化ごとに色やスタイルが異なります。 条件 何世紀にもわたって。 チベットの伝統では、修道女と僧侶のローブには、シャムタブと呼ばれる栗色の下衣、ゼンと呼ばれる栗色のショール、ドンカと呼ばれる栗色のベスト、特別な機会に着用されるチョグと呼ばれる黄色のローブが含まれます. その下にメヨグと呼ばれるアンダースカートとングレンと呼ばれるシャツを着ます。 アンダースカートとシャツの最も一般的な色は、黄色、オレンジ、赤、またはあずき色です。 ケラグと呼ばれる黄色いベルトが腰の周りのシャムタブを締めます. 一般的には無地の短冊ですが、バリエーションがあります。 完全に叙階された僧侶と尼僧は、特定のパターンで縫い付けられた 25 つのパッチのストリップが付いたシャムタブを着用し、特別な機会に着用されるナムチャと呼ばれる XNUMX のパッチのストリップが付いた XNUMX 番目の黄色のローブを持っています. 修道女のためのスポーツ トップスまたは同様の下着を含む下着をお勧めします。 あぐらをかいて座っているときは、恥ずかしい表示を避けるために特別な注意が払われます。

　 シャムタブ, 禅, ドンカ 朝起きてから夜寝るまで、トイレに行くときも着ています。 ローブは、常に適切に、清潔できちんと着用する必要があります。 に明記されていないが、 Vinaya テキスト、これらXNUMXつのアイテムの追加セット、シャツ、アンダースカートは、通常、洗濯中に着用したままにします. 非常に暑い季節には、ドンカなしでシャツを着ることがあります. チベットの伝統では、袖、帽子、スカーフ、ズボンは適切ではありません. 授業や儀式に出席するとき、また教師に会うときは、適切な服装に特別な注意が払われます。 寒さのためにセーターが非公式の状況で着用される場合、それはシンプルで装飾がなく、黄色やあずき色などの無地で許容できる色でなければなりません. 靴は修道院の外で着用され、寺院に入るときに一般的に脱がれます. 修道院内ではサンダルを履くことができます。 中国、韓国、台湾、ベトナムでは僧侶が革靴を履くことはありませんが、チベットの伝統ではそのような禁止事項はありません。 上座部諸国とは異なり、フォーマルな場ではサンダルよりもクローズド シューズの方が好ましいと考えられています。 靴の色は茶色 (黒でも白でもない) で、デザインは保守的であるべきです。

頭を剃る

坊主頭は仏教徒のもう一つの特徴です 修道僧. ローブのように、坊主頭も象徴しています 放棄。 による Vinaya テキストによると、髪の長さは指 XNUMX 本分に達することもありますが、通常は少なくとも月に XNUMX 回は剃るか刈り込みを行います。 異性に頭を剃らせることは、許可されていない身体的接触を伴うため、適切ではありません。 電気バリカンやカミソリで自分の頭を剃ることを学ぶことは良い解決策です.

座る・立つ・歩く

身体的行動は、その人の精神的態度の反映です。 したがって、僧侶は洗練された行動を養い、気を配っています ボディ 座っているとき、歩いているとき、立っているときの言語。 椅子やソファに座っているときは、足や足首を組んではいけません。 手は静かに膝の上に置かれます。 人前で横になったり、ストレッチをしたり、あちこち見たり、走ったり、身振り手振りをしたりすることは失礼と見なされます。 教師や年長者が部屋に入ると、座るように指示されるまで、または他の人が座るまで、静かに敬意を持って立ち続けます。

歩くときは、 ボディ そして心は抑制され、制御されます。 あちこちちらっと見るのは適切ではありません。 目は約XNUMXヤード先の場所に焦点を合わせ続けます。 先生や知人とすれ違うときは、簡単なあいさつまたはさりげない確認で十分です。 アジアの文化では、修道士が路上で立ち止まって話をすることは適切ではありません。特に異性の人とはそうです。 伝えなければならない情報がある場合は、適切な場所を見つけて (隠されているのではなく、公衆の目に触れないように) 手短に話してください。

尼僧や修道士は、通りを歩くときはできるだけ荷物を少なくします。 最低限の持ち物が想定されているので、ショルダーバッグはXNUMXつで十分だと考えられます。 特に教えに出席するとき、修道士は彼らの チョグ、テキスト、カップ、クッション、その他の小物。 を運ぶことは少し大げさであると考えられています スーツケース 通りを歩きながらマントラを声に出して唱えます。 秘密 マントラ 秘密にする必要があります。 同じことは、祈り、儀式、または 瞑想 人前で堂々と。

アジアの文化では、僧侶がお茶屋やレストランで長時間座って話すことは適切ではないと考えられています。 これは素人の行動と見なされます。 昼食に招待された場合は、適切な時間内に適切な量を丁寧に食べ、修道院に戻ります。 異性と二人きりでランチに行くのはふさわしくありません。 たとえ短時間であっても僧院を出る前に、師範に知らせ、許可を得なければなりません。 同伴者と一緒に行くのが一番です。 修道士は、日暮れ前に安全に修道院にいるべきであり、その後は外出してはなりません.

巡礼や各地を旅するときは、修道士が一緒に旅行し、寺院や僧院に滞在するのが最善です。 僧侶や尼僧が異性と同じ部屋に泊まることは許されません。 家、ホテル、またはゲストハウスに滞在するときは、規律を守ることが特に重要です。 映画やパーティーの場面は避けるべきです。 修道院に滞在するときは、修道院の規則と時刻表に従い、出されたものは何でも食べなければなりません。

教えや儀式の場では、僧侶や尼僧は誇りからではなく、敬意を表して前に座ります。 僧侶と尼僧は、できれば僧侶と尼僧の間にある程度のスペースを確保し、年功序列に従って静かに謙虚に適切な席に着くことが適切です。 前の席に座るということは、静かに座って教えに注意を払い、他の人に良い模範を示すという責任を伴います。 祝福を受けるとき ラマ またはカタを提示する場合、僧侶と尼僧は通常、年功序列で最初に行くように求められます。 仏教文化では、修道士は修道女より先に進みます。

スピーチ

身体的な行動と同じように、言葉も人の精神的な態度を反映しています。 したがって、修道士は、適切な方法で、適切な時期に、過度に話さないようにする必要があります。 適切なスピーチには、ダルマに関連するトピックが含まれます。 世俗的な話題は避けるべきです。 声のトーンは、柔らかすぎず、大きすぎず、優しいものでなければなりません。 大声で話したり、大声で笑ったりすることは、特に公共の場、教師や年長者の周りでは不適切と見なされます。

丁寧な言葉遣いは、人間関係において重要です。 認められた転生者 ラマ はリンポチェ、師は ゲンラ、 一般 僧 is グショラ、そして普通の修道女は チョラ. ゲンラと アジャラ 通常、チベット社会の大人の男性と女性に安全で礼儀正しい方法で話しかけます。 パーラ & アマラ 年配の男性と女性に使用されます。 人の名前を使用する場合、接尾辞「-la」を付けると、Tashi-la や Pema-la のように丁寧になります。 リンポチェに「～ら」をつけるか、 ラマ 冗長です。 これらの用語はすでに丁寧です。

社会的エチケット

西洋の文化では、握手は礼儀正しい挨拶ですが、修道士にとってはこの習慣が問題になることがあります。 アジアの文化では、異性との身体的接触は避けられ、母親や父親に抱きつくことさえ避けられます. 法王 ダライ·ラマ 相手が手を差し伸べたときに握手することを提案しますが、最初に自分の手を差し伸べることはありません。 友好的な態度は、しばしば恥ずかしい瞬間を克服することができます. 社会的および異文化の状況で快適になるには練習が必要です。他の人を怒らせないようにする一方で、個人としての役割の完全性を維持するには、練習が必要です。 修道僧.