Una visión más amplia de las acciones destructivas

• Las implicaciones más amplias de las 10 acciones destructivas
  • No quedar encerrado en una visión legalista de karma
  • Hacer un inventario de nuestra vida de vez en cuando para ver lo que realmente está pasando

LR 034: Karma 01 (descargar)

• Factores distintivos que hacen que las acciones sean pesadas o ligeras
  • Naturaleza de la acción
  • Base u objeto
  • Fuerza de la intención
  • Cómo se hizo la acción
  • Frecuencia
  • Si se aplicó un oponente o no

LR 034: Karma 02 (descargar)

• Preguntas y respuestas

LR 034: Karma 03 (descargar)

Cuando hablamos la última vez sobre las 10 acciones destructivas, discutimos las cuatro partes: la base, la intención completa, la acción y la finalización de la acción. Esto es muy útil porque nos da algún tipo de herramienta con la que mirar hacia atrás en nuestras propias acciones, para ver lo que hemos hecho que es realmente grave, que necesita ser purificado, y lo que hemos hecho que no tiene todo. cuatro ramas completas. También nos ayuda a mirar hacia el futuro para poder mantener nuestra ética recta, para tratar de no crear acciones destructivas con las cuatro ramas completas.

Sin embargo, no deberíamos quedar atrapados en una visión muy legalista de la ética. No deberíamos entrar en todo este asunto de, “Está bien, robé algo pero solo tenía tres de las ramas completas, así que ¡uf! Está bien." [risas] "Empecé a mentir, pero el otro tipo no me creyó, así que no fue tan malo". O, por el contrario, “Oh, maté a ese saltamontes, las cuatro ramas completas. ¡Ay de mí!" Y nos adentramos en una forma técnica y legalista de entender la ética.

Como dije, el legalismo y el tecnicismo serán bastante beneficiosos, pero debemos tomarlo de la manera correcta. No deberíamos encerrarnos en ella y ver la ética como un sistema legal, porque no es un sistema legal. La ética son pautas que Buda expuestos que podemos utilizar como espejos para mirar nuestra propia vida. Y podemos tomar esas pautas y expandirlas mucho más allá de la versión legalista con las cuatro partes.

Las implicaciones más amplias de las 10 acciones destructivas

Así por ejemplo, matanza se puede ampliar a ¿cómo interactuamos con los seres vivos? ¿Honramos la integridad física de otras personas, o a veces la violamos? ¿Le pegamos a otras personas? ¿Abofeteamos a la gente? ¿Pateamos perros? ¿Le tiramos cosas a los gatos? ¿Cómo nos relacionamos con los cuerpos de otras personas? ¿Realmente honramos la vida, o atacamos cuando nos presionan? Y de manera similar, ¿realmente honramos nuestra propia vida? ¿Cuidamos de los nuestros? cuerpo ¿adecuadamente? No de una manera egoísta, sino como una forma de reconocer que tenemos una preciosa vida humana y es algo que honrar y proteger. ¿Tratamos a los nuestros? cuerpo ¿adecuadamente? ¿O nos golpeamos a nosotros mismos? ¿Comemos mal? ¿Somos realmente duros por nuestra cuenta? cuerpo? Entonces esa cosa sobre matar puede tener una implicación más amplia. Y creo que es bueno reflexionar sobre esto. Nos dará mucha información sobre nosotros mismos.

Del mismo modo, podemos ampliar robando. ¿Cómo nos relacionamos con las posesiones materiales de otras personas? ¿Respetamos las cosas de los demás? ¿O abusamos de ellos sin que nos importe? Cuando tomamos prestadas cosas de otras personas, incluso si las devolvemos, ¿las devolvemos bien o las devolvemos en peor estado que cuando las tomamos prestadas? Cuando las cosas no son nuestras, ¿no las tratamos igual de bien? Cuando estamos en un hotel o en la casa de otra persona, o en un lugar público, y derramamos algo, ¿dejamos que sea, “Esa es su alfombra; ellos lo limpiarán”, o ¿nos ocupamos de la propiedad de otras personas?

Además, ¿cómo cuidamos nuestra propiedad? Y de nuevo, no estoy hablando de cuidar nuestra propiedad con este afán egocéntrico, pero ¿utilizamos nuestros recursos de manera sabia o los malgastamos? ¿Usamos sabiamente nuestra comida? ¿Usamos nuestra casa sabiamente? ¿Utilizamos nuestro dinero sabiamente? ¿Utilizamos nuestro coche sabiamente? ¿Cómo nos relacionamos con cosas así? ¿Qué pasa con el reciclaje y cómo usamos nuestras posesiones? ¿Hacemos eso? ¿Tenemos cuidado con eso? ¿Conducimos sólo cuando tenemos que hacerlo? ¿Nos subimos al auto y manejamos cuando no es necesario?

Entonces, esto se puede expandir a cosas mucho más amplias. Y creo que esto es bueno. Cuando vaya a casa, haga un inventario. Incluso puede escribir algunas cosas, sobre las cosas que cuida y las cosas que pueden necesitar alguna mejora. Y luego haga lo mismo en otros seis meses, y vea cómo ha cambiado. Puede ser bastante útil.

si vamos a comportamiento sexual imprudente, que se puede expandir básicamente a, ¿cómo nos relacionamos sexualmente con otras personas? Cuando conocemos a alguien, automáticamente nos sintonizamos, "Oh, esa es una persona atractiva". ¿Que esta pasando? En otras palabras, ¿siempre nos relacionamos con las personas en términos de sexualidad? ¿Siempre estamos haciendo pequeños juegos de coqueteo con la gente? ¿Estamos moviendo nuestro cuerpo de cierta manera o usando nuestro habla de cierta manera para comunicar todas estas cosas sexuales sutiles, o somos completamente directos con otras personas? ¿Y cómo nos sentimos acerca de nuestra propia sexualidad? ¿Es algo con lo que estamos en paz? ¿O es algo que nos causa mucha ansiedad?

si vamos a tendido, si ampliamos eso, ¿cómo usamos nuestro discurso? Básicamente, ¿hablamos cosas que son verdad? ¿Exageramos? ¿Construimos historias y hacemos que se vean como queremos que se vean para que se ajusten a nuestros propios propósitos? ¿O somos honestos en la forma en que hablamos? ¿Somos honestos con nosotros mismos? ¿Pasamos por alto las faltas que tenemos y las racionalizamos, lo cual es deshonestidad? ¿O nos culpamos por cosas que no son nuestra responsabilidad, que también es mentir? ¿Nos sentimos culpables por cosas de las que no tenemos responsabilidad? Eso es autoengaño también. Por lo tanto, es útil hacer un inventario a lo largo de esta línea.

“Palabras divisorias” se puede ampliar a, ¿cómo nos relacionamos con las amistades de otras personas? ¿Podemos regocijarnos cuando otras personas son armoniosas y cuando son amigos? ¿O siempre queremos un pedazo del pastel? ¿Queremos ser siempre el centro de atención y atraer la atención hacia nosotros mismos? ¿O podemos aceptar cuando otras personas tienen felicidad? ¿Podemos aceptar cuando otras personas hacen las cosas mejor que nosotros? ¿O siempre nos relacionamos con otras personas en el sentido de competencia, que tenemos que ser mejores, y siempre estamos compitiendo sutilmente por cada pequeña cosa en la forma en que interactuamos con ellos? ¿Podemos dejar de lado la competencia y regocijarnos en su talento y apreciarlo, y permitirnos aprender de los talentos de otras personas? ¿O tratamos de dividir a las personas que son armoniosas, causar mala reputación a las personas y menospreciar sus talentos para que no les gusten a otras personas?

Duras palabras. ¿Nos tiramos encima de otras personas? Especialmente las personas más cercanas a nosotros. Creo que esas son las personas a las que las palabras duras son más directas. Porque con las personas cercanas, nuestros padres, nuestros hijos, nuestras parejas, nuestros muy buenos amigos, de alguna manera sentimos que podemos ir más allá de los modales humanos normales. “Estoy tan cerca de esta persona, así que no tengo que preocuparme por cómo les hablo. Puedo simplemente sentarme y vomitar todo mi enfado o toda mi insatisfacción. Puedo culparlos por las cosas, y luego puedo regresar y disculparme más tarde, porque de todos modos estamos casados; no importa." [la risa]

Creo que las personas más cercanas a nosotros son aquellas a las que nuestro discurso duro realmente se vuelve loco. No restringimos mucho allí. ¿Nos tiramos encima de la gente innecesariamente? O si nos sentimos agitados y necesitamos hablar, vamos a explicarle a alguien: “Estoy agitado. Estoy enojado. Necesito deshacerme, pero también acudo a usted para que pueda ayudarme a darme una buena perspectiva sobre esto porque quiero ir más allá de mi enfado."

¿Nos aseguramos de que cuando le contamos a la gente nuestros problemas, ese es el momento y el lugar para contarles? Porque tal vez ellos también tengan algo apremiante en mente, y ni siquiera los dejamos decir mucho más que “Hola” antes de que, de repente, dejemos salir todas nuestras quejas. O tenemos un día duro en el trabajo y llegamos a casa y nos desquitamos con alguien. O lo pasamos mal en casa, y vamos a trabajar y nos desquitamos con nuestros compañeros.

Además, ¿hacemos muchas bromas y cosas así, que sutilmente molestan a las personas? Hay hostilidad, como si estuviéramos hablando antes sobre el humor con hostilidad, o las bromas con hostilidad. Esa es una forma de palabras duras. ¿Hacemos eso, o hablamos directamente, honesta y agradablemente?

En términos de charla ociosa, ¿somos conscientes de con quién estamos hablando y qué está pasando y por qué estamos hablando? ¿O simplemente balbuceamos porque nos gusta oírnos balbucear? Porque todos hemos estado al otro lado de una conversación con alguien que no puede dejar de hablar. Todos sabemos cómo es eso. ¿Es como si tuvieras que ir al baño muy mal y no puedes ir porque esta persona no se va a quedar callada? O tienes algo que hacer al día siguiente y no puedes hacerlo porque esta persona no para de hablar de los deportes, el clima, los vecinos, etc. ¿Somos alguna vez esa persona? ¡Nosotros no! [risas] Así que haz un inventario de eso.

Y luego, cuando hablamos, ¿hablamos con seriedad? Por ejemplo, ¿nos esforzamos por elogiar a las personas? ¿Utilizamos nuestro discurso de manera adecuada? ¿Hacemos un intento de notar los talentos y las buenas cualidades de las personas, y las alabamos sinceramente? ¿O cuando decimos algo bueno a alguien o acerca de alguien, en realidad lo estamos halagando porque tenemos algún motivo oculto y estamos tratando de agradarles para que nos den lo que queremos?

¿Insinuamos cosas? Esto entraría tanto en el robo, cómo nos relacionamos con las posesiones, como también en la charla ociosa. ¿Pedimos las cosas directamente? ¿O lo insinuamos? Básicamente es manipulación, no ser directo y honesto con las personas, sino tener un motivo oculto y tratar de parecer de cierta manera para ocultar nuestras verdaderas motivaciones. ¿Utilizamos nuestro discurso de esa manera, insinuando en lugar de ser directo? ¿O nos damos aires y pretendemos ser grandes en esto y aquello, tan conocedores de esto y aquello; la gente tiene que escucharnos. Cuando estamos con un grupo de personas, ¿tenemos que controlar la conversación? ¿O escuchamos a los demás?

¿Usamos nuestro discurso para coaccionar a la gente, para hacer que la gente se sienta incómoda, para avergonzarla? ¿O nos tomamos el tiempo y el esfuerzo de usar nuestro discurso para hacer que las personas se sientan cómodas, de modo que si vemos a alguien en un grupo que parece sentirse incómodo, usamos nuestro discurso para acercarnos y darle la bienvenida y hacerle sentir que puede participar. Cuando las personas nos preguntan direcciones, ¿nos tomamos el tiempo para darles direcciones? Especialmente si no hablan inglés muy bien. La forma en que hablamos afecta todo tipo de áreas de nuestra vida.

codiciando. De nuevo, ¿cómo nos relacionamos con las cosas? Cada vez que vamos a algún lugar, ¿miramos el entorno en términos de “yo quiero”? Es interesante. Puedes notar que cuando vas a la casa de alguien, tu mente ya está en el marco de "¿Qué tienen aquí que sea agradable que yo también pueda conseguir?" [Risas] ¿Estamos siempre involucrados en esta mente de " Quiero más. quiero algo mejor No estoy satisfecho con lo que tengo”, ¿entonces todo lo que vemos lo enmarcamos en esos términos?

Malicia. Cuando estamos solos, ¿estamos constantemente con nuestro diálogo interno sobre lo que esta persona me hizo y esa persona me hizo? "¡Esto es totalmente inaceptable y tengo que ponerlos en su lugar!" ¿Estamos todo el tiempo hablando y hablando de lo mal que nos trata todo el mundo y de cómo tenemos que tomar medidas enérgicas para asegurarnos de que esto no continúe? ¿O tenemos la capacidad de soltar y perdonar a otras personas cuando cometen errores? ¿O la idea de perdonar a otras personas casi nos da un infarto? Nos sentimos tan amenazados. El perdón no está entre las 10 palabras más populares hoy en día. [risas] Pero, ¿cuánto tratamos de desarrollar eso, o usamos nuestra energía mental de manera opuesta?

y cuando tenemos vistas incorrectas. ¿Tomamos tiempo para aclarar nuestras dudas? ¿O simplemente nos dejamos quedar atrapados en dudas que eventualmente pueden llevarnos a vistas incorrectas? ¿O tomamos posiciones muy obstinadas sobre las cosas? ¿Estamos completamente apegados a una opinión que es nuestra, aunque algunas personas muy sabias tal vez intenten darnos otras formas de ver algo? ¿O simplemente nos cerramos en “Esto es lo que creo. Esto es correcto y todo el mundo tiene que aceptarlo”.

Cuando estaba enseñando en Kirkland, surgió el tema del vegetarianismo y dije que no necesitamos convertirnos en vegetarianos nacidos de nuevo. Así que de nuevo, es una cosa de nuestro vistas y también nuestro discurso. ¿Tomamos algún tipo de punto de vista sólido, ya sea un punto de vista correcto o un vista incorrecta, y se atrinchera tanto que no podemos ver más allá?

Lo que quiero decir aquí es que es especialmente útil en nuestra vida mirar a veces las 10 acciones destructivas muy de cerca con los cuatro componentes, y otras veces mirarlas de una manera muy amplia, para descubrir nuestro general general. objetivo. Y hacer un inventario de nuestra vida de vez en cuando, como decía, tal vez incluso apuntando cosas, lo que hacemos bien, lo que hay que mejorar, y luego hacer un inventario similar en otros seis meses. Porque nos da una dirección mucho más clara sobre las cosas en las que trabajar; nos da la capacidad de controlar nuestra vida, de identificar incluso las pequeñas cosas que hacemos bien y las pequeñas cosas que no se necesitarían mucho para mejorar. Es muy, muy útil. Entonces, los 10 no son 10 mandamientos ("No harás"). Más bien, son pautas para mejorar.

Factores distintivos que hacen que las acciones sean pesadas o ligeras

Ahora, pasaré al siguiente tema, que son los factores que ayudan a que una acción en particular sea kármicamente muy pesada o kármicamente más ligera. Y, de nuevo, estos factores nos dan mucho material con el que examinar nuestros propios procesos mentales.

1) Naturaleza de la acción

El primer factor es la naturaleza de la acción. Hablé un poco de esto la última vez. De las tres acciones destructivas del cuerpo, el más dañino, por su naturaleza, es matar; después de eso está el hurto, y luego la conducta sexual imprudente. Solo por la naturaleza general del acto, matar es mucho más pesado kármicamente que tener un comportamiento sexual imprudente.

De manera similar, las cuatro acciones destructivas del habla están en orden, según su pesadez. Entonces, si mentimos, es mucho más pesado que una charla ociosa. O si usamos un discurso divisivo, es más pesado que las palabras ásperas.

Las acciones destructivas de la mente están en orden inverso. Puntos de vista incorrectos es la más dañina, luego la malicia, y luego la codicia.

En general, decimos que vistas incorrectas es el más pesado porque puede llevarnos a hacer todos los otros diez, especialmente si negamos la causa y el efecto, y decimos: "Mis acciones no tienen resultados, así que hagamos lo que quiero", entonces nos damos permiso mentalmente. hacer lo que queremos, y eso se vuelve problemático.

2) Base u objeto

El segundo factor que determina la fuerza kármica de una acción es la base o el objeto. Esto tiene que ver con quién es la persona con la que estamos haciendo la acción, o con qué sustancia material la estamos haciendo.

Las cosas más pesadas con las que hacer algo, y esto se aplica tanto positiva como negativamente, son nuestras maestro espiritual y del Triple joya. Entonces, por ejemplo, verá que está incluido en el bodhisattva votos no mentirle a uno maestro espiritual. ¿Por qué es eso peor que mentirle a tu vecino? Porque los maestros son las personas que nos pueden ayudar en el camino. Del mismo modo, robar cosas de la Triple joya o robarle a un Sangha comunidad, o usar palabras ásperas contra cualquiera de ellos. Todas estas cosas son muy pesadas. Por otro lado, haciendo ofertas, alabando, hablando bien, que ofrece servicio, generando cualquier tipo de actitud positiva hacia el maestro espiritual y del Triple joya generar muy fuerte positivo karma.

También el karma creamos con nuestros padres es muy fuerte. los karma con respecto a la Triple joya y nuestro maestro son fuertes por sus cualidades y su capacidad para guiarnos. Nuestros padres son objetos fuertes con los que creamos. karma por su bondad hacia nosotros. Cuando vemos cuánto hablamos mal de nuestros padres... quiero decir, ¿a quién le mentimos más? Normalmente nuestros padres. ¿A quién criticamos mucho? Nuestros padres. Si miramos de cerca, vemos que creamos un montón de increíbles karma en términos de nuestros padres. Y a veces la sociedad lo fomenta. Si hablas con tus amigos y dicen: "Oh, fui a esta reunión y soy un niño interior herido porque mis padres hicieron esto y esto y esto", entonces sentimos que también tenemos que criticar a nuestros padres de alguna manera. para que encajemos en la conversación. Creo que es bastante dañino. Todos lo hicimos. Puedo escribir guiones porque [risas] yo también lo hice.

Pero definitivamente debemos mirar esto porque implica un cambio de actitud increíble hacia nuestra familia. En lugar de mirar todo lo que no nos dieron, comenzamos a mirar todo lo que nos dieron. Y si nos regocijamos en eso, el enfado, la impaciencia, ese tipo de cosas no surgen con tanta fuerza.

No estoy diciendo que borre o blanquee las cosas desagradables. De lo que estoy hablando es de esta increíble actitud de culpa que tenemos hacia nuestra familia. Está muy claro. Cuando éramos bebés, si nuestra mamá no nos cuidara, nos alimentara, nos bañara y nos vistiera, habríamos muerto. Estábamos completamente indefensos. No podíamos hacer nada por nosotros mismos. Es gracias a la amabilidad de las personas que nos criaron que todavía estamos vivos. Así que trata de apreciar eso.

Por cierto, dar regalos para el día de la madre y el día del padre con una buena motivación es fuerte, porque está en relación con nuestros padres. O ayudarlos, haciendo pequeñas cosas para nuestros padres. Si no podemos ayudar de ninguna manera, al menos podemos tratar de no hacerles daño.

Otro grupo de personas importantes en cuanto a la creación de karma son los pobres y los necesitados. Si robamos a alguien que es indigente, eso es mucho peor que robar a alguien que es rico. Está claro, porque el pobre tiene más necesidad. Si ayudamos a alguien que está enfermo o pobre o sin hogar, la acción es mucho más poderosa que ayudar a alguien que está sano o que ya tiene riquezas materiales.

No estoy diciendo que no ayuden a la clase media y la clase alta. Esas personas tienen un sufrimiento psicológico increíble. [Risas] Es asombroso. Vas a India, y los tibetanos piensan que este país [EE. UU.] es tan maravilloso. Les hablo del sufrimiento psicológico que tiene la gente aquí. Increíble. ¡Asombroso! Entonces, ayudar a las personas que están mentalmente necesitadas, que son pobres emocionalmente, también es importante.

Además, matar a un elefante va a ser más dañino que matar a un ratón, porque el elefante es un animal más grande, y especialmente si le infliges muchas heridas, va a sufrir mucho más porque tiene un cuerpo mucho más grande. cuerpo. Robar cosas grandes y valiosas es mucho peor que robar lápices. Robar materiales de Dharma también es mucho peor que robar un lápiz. [Risas] Y mentir sobre cosas significativas es peor que mentir sobre cosas triviales. Todas estas cosas funcionan por el otro lado. En otras palabras, si cuidamos nuestra relación con estas cosas, también deja una huella mucho más positiva en nuestros flujos mentales.

3) Fuerza de la intención

El tercer factor es la intención, la fuerza de nuestra motivación. Este es un factor muy importante, que tiene dos partes. La primera parte es la motivación, y la segunda parte es la fuerza de la motivación. Un ejemplo es estar realmente enojado cuando regañamos a alguien en lugar de estar levemente irritado. Otro ejemplo es que nuestra mente es completamente codiciosa y está atrapada en poseer algo cuando lo tomamos en lugar de tener un interés pasajero en ello.

Por eso nos esforzamos al principio de nuestras sesiones aquí para crear una buena motivación. Tratamos de tener una buena motivación en lugar de una mala, y hacemos que nuestra motivación sea lo más fuerte posible, porque si tenemos una intención altruista muy fuerte, nuevamente, tiene mucho más peso, es mucho más constructivo que si es solo amable. de bla, bla, bla. Por lo tanto, tómate un tiempo para crear una buena motivación. Es por eso que sugerí que cuando te despiertes por la mañana, trates de sentarte y cultivar una buena motivación, porque ese tipo de motivación influye en todo lo demás que sucede el resto del día. Entonces, si puedes renovar esa motivación a lo largo del día, la hace más fuerte para que todo lo que hagas se vuelva más poderoso.

4) Cómo se realizó la acción

La acción real, en otras palabras, cómo se hizo la acción, la manera en que hicimos la acción, este es el cuarto factor. Aquí queremos decir, en términos de dañar a alguien, cuánto sufrió mientras lo estábamos dañando. Un ejemplo es matar o ejecutar a personas versus torturarlas, mutilarlas o humillarlas, quitándoles su dignidad humana antes de que fueran asesinadas. Sigo pensando en lo que hacíamos cuando éramos niños: ¿simplemente aplastamos a la araña o le arrancamos todas las patas? Porque la forma en que hicimos algo, la cantidad de daño infligido en el proceso de hacerlo determina la fuerza kármica de nuestras acciones. Entonces, en cualquiera de estas acciones, ¿cómo lo hicimos? ¿Lo hicimos de una manera que hizo sufrir mucho a la otra persona? Cuando usamos palabras duras, ¿explotamos por completo y gritamos y gritamos y armamos un gran alboroto, o simplemente dijimos lo que teníamos que decir y terminamos con eso? ¿Hicimos un intento de mencionar todo lo que la persona hizo mal durante los últimos cinco años, o simplemente dijimos lo que nos estaba molestando en ese momento? Estos son los tipos de cosas para mirar.

5) Frecuencia

El quinto factor que determina la fuerza de una acción es la frecuencia de la acción. Si hacemos algo una y otra vez, repetidamente, el karma es mucho mas pesado Seguimos hablando de hábitos. Hábito de acciones destructivas. Hábito de acciones constructivas. Cuando hacemos algo con frecuencia, se vuelve bastante pesado, incluso si normalmente fuera algo ligero, como, por ejemplo, ridiculizar a alguien con hostilidad. Puede que no sea tan malo, pero si lo hacemos semana tras semana, se vuelve bastante fuerte.

De manera similar, si ofrecemos cosas en nuestro altar, puede que sea algo pequeño lo que estamos haciendo, pero se vuelve muy fuerte cuando lo hacemos día tras día tras día. O si nos levantamos por la mañana y cultivamos una buena motivación día tras día. O si hacemos todo lo posible en la oficina para ayudar a alguien y lo convertimos en un hábito, entonces se vuelve más constructivo. Entonces, la frecuencia con la que hacemos acciones influye en su peso kármico.

6) Si se aplicó o no un oponente

El factor final es si nos hemos purificado o no. Si hemos usado algún tipo de poder del oponente para contrarrestar la fuerza de ese karma. Eso influye si es pesado o ligero. Así que digamos que mentimos a nuestros padres con una fuerte motivación. Pero luego hacemos un esfuerzo por purificarnos. Generamos arrepentimiento, y refugiarse y generamos altruismo, tomamos la determinación de intentar no volver a hacerlo. Realizamos algún tipo de conducta contraria, algún tipo de práctica o servicio, y lo hacemos a menudo; lo purificamos, y luego eso karma se vuelve mucho más ligero. Esta es la importancia de Purificación.

De manera similar, si hemos hecho algo constructivo y luego nos enfadamos, impedimos ese acto constructivo. karma de la maduración. O si generamos muy fuertes, tercos vistas incorrectas después, mitigamos el efecto de eso karma. Eso es algo a tener en cuenta, porque eso lo haría mucho menos potente, mucho menos capaz de generar un resultado positivo.

Antes hablaba de leer el periódico como una lección de lamrim. Esto es interesante de hacer. Saque la portada. Ves que los serbios están bombardeando Sarajevo, así que pones algunos ejemplos. Es una acción de matar con una fuerte motivación, o eso parece, porque no ceden y no prestan mucha atención a los llamados al alto el fuego. ¿Cómo se está realizando la acción? Está causando mucho daño a la gente, mucho miedo. Pasaron por mucha tortura psicológica antes de ser asesinados. ¿Alguna de las personas que están siendo bombardeadas son personas santas? ¿Está la gente haciendo esto repetidamente día tras día, adquiriendo el hábito de ser soldados y matar? ¿Van a tener algún tipo de arrepentimiento y hacer Purificación?

Toma algo del periódico y piénsalo en términos de karma. Te da una idea de lo que la gente está haciendo. miras el karma que la gente está creando, y cuando empiezas a entender, se vuelve virtualmente imposible estar enojado con esa gente. Porque está claro cómo están creando la causa de su propio dolor y miseria en el futuro.

Cuando fui al Tíbet, recuerdo haber ido al Monasterio de Ganden. Este es uno de los tres monasterios más grandes. Está en la cima de una colina y hay un sendero increíble (ahora hay un camino) que sube allí. En la época de la revolución cultural, no creo que hubiera un camino. No creo que subieran vehículos hasta allí porque el camino no era muy bueno, y yo estaba pensando, ¡cuánto esfuerzo debe haber hecho la gente para escalar esa montaña para destruir el monasterio! Porque el monasterio está prácticamente arrasado. Antes tenía unos cuatro mil monjes. Entras allí y ves que los muros del monasterio estaban hechos de enormes rocas, y las rocas fueron empujadas. Tomó mucho esfuerzo. Es un objeto poderoso. La gente fue asesinada. Las personas fueron perjudicadas, se les impidió realizar su práctica. Se hizo con bastante frecuencia. Tuvieron que poner mucha energía para hacerlo. No fue una cosa fácil. De hecho, si tuviera tanta energía para practicar el Dharma como la que ellos tenían para destruirlo, probablemente ya me habría dado cuenta de algo. [risas] Porque realmente tomó mucha energía.

Estaba pensando en esto mientras me dirigía a Ganden, y no había forma posible de que pudiera enojarme, porque cuando pensaba en el karma las personas creadas al hacer esto, era tan claro el tipo de renacimiento que iban a tener. ¿Cómo podría desear que cualquier tipo de ser sintiente sufriera tanto?

Del mismo modo, si lo aplicamos a cosas que leemos en el periódico, o a personas que conocemos que están haciendo cosas muy negativas, en lugar de enfadarnos con ellos e irritarnos, si miramos lo que están haciendo en términos de karma están creando, y en términos de estos factores que lo hacen pesado o liviano, de nuevo obtenemos una mejor comprensión de cómo son las cosas, qué efectos tendrán. Y ayuda mucho a desarrollar compasión por otras personas. Así que leer Newsweek es una excelente lección sobre karma.

No sólo los periódicos, sino también la tele, e ir al cine. Como decía antes, creamos karma cuando nos regocijamos por lo que hacen los demás. Entonces, si estás viendo una película, y se trata de esta pareja y la mujer se va con otra persona y el hombre se va con otra persona, y el niño está sentado en casa, confundido, y mientras tanto, realmente te estás identificando. con uno u otro de ellos y diciendo, “Oh, esto es lindo. Esto es maravilloso." [risas] Estamos creando karma solo por lo que nos regocijamos, aunque no hay una persona real.

Sería mucho peor si personas reales estuvieran haciendo esto y nos regocijáramos, en lugar de solo ver la televisión aquí, pero aún así, en lugar de ver un video y dejar que surjan todas estas aflicciones, sería mucho mejor verlo en términos de karma. Que tipo de karma estan creando? No he visto películas en mucho tiempo, por lo que es difícil para mí usar ejemplos [risas], pero mire diferentes películas. Que tipo de karma ¿Están creando los personajes? Si fueran personas reales, ¿qué está pasando aquí? ¿Y qué cosas son pesadas y qué cosas son ligeras? ¿Y de qué me regocijo?

Preguntas y respuestas

Audiencia: Cuando pensamos que tenemos la intención correcta, pero no la tenemos, ¿es esto un vista incorrecta?

Venerable Chodron Thubten [VTC]: Bueno, vistas incorrectas es mucho más como la incredulidad en karma, o incredulidad en el potencial de convertirse en un Buda, algo como eso. Pero si, digamos, me siento y tengo una buena charla contigo sobre las cosas que estás haciendo, y me digo a mí mismo que lo estoy haciendo por tu propio bien, pero en realidad si tuviera que dar un paso atrás por un minuto y ser un poco más consciente de lo que está pasando, hay algo de hostilidad y agresión en mi mente, entonces psicológicamente, lo llamaríamos racionalización. Aunque dijera: “Estoy haciendo esto por el bien de esta persona”, sería negativo. Pero también podría ser una combinación de cosas. ¿Es este "lo estoy haciendo por tu propio bien" una racionalización completa, en la que no tomaría mucho tiempo descubrir que en el fondo somos bastante agresivos? ¿O estamos, en algún lugar de nuestro corazón, realmente buscando el bien de esa persona? Y que a pesar de tratar de velar por el bien de esa persona, el nuestro enfado ¿También se está mezclando?

Audiencia: [Inaudible]

VTC:: Matar en nombre de la religión. Para mí, ese sería uno de los peores tipos, porque eso es tomar algo sagrado y llevarlo completamente al barro. Eso era algo que recordaba de la especialización en historia. Porque me impactó. Es una de las grandes cosas por las que la gente pelea. Y creo que tan pronto como la gente hace eso, pierde totalmente el sentido de su religión. Pierde completamente el punto de su religión.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Entonces, en el caso de que en un país budista la gente esté siendo masacrada, tratar de tomar las armas para preservar la religión, esta es una de las cosas que Su Santidad miraría y diría: "Difícil". [risas] ¡Realmente difícil! Yo también pensé en este tipo de cosas. Ahora les doy mi opinión personal al respecto. Si empiezas a matar para preservar la religión, entonces, en cierto modo, pierdes la esencia de la religión. Porque lo básico, fundamental de cualquier religión es dejar de hacer daño a los demás. Matar es la forma más contundente de dañar a los demás y, sin embargo, lo hacemos en nombre de la religión. Parece que podrías preservar la institución religiosa, pero crear una cantidad increíble de cosas negativas. karma.

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta.]

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Pero entonces la pregunta es: ¿realmente lo estás preservando para otros seres sintientes o no? No sé. Es difícil de decir. Miro el ejemplo de Su Santidad. Su Santidad, además del hecho de que los tibetanos estaban completamente superados en número y también era pragmatismo, creo que por parte de Su Santidad, no era solo pragmatismo, porque había muchos tibetanos que estaban bastante enojados y molestos y querían pelear. . Tenían todo un movimiento guerrillero en marcha y cosas diferentes, e incluso algunos de los jóvenes tibetanos de hoy en día dicen: “Mira, si fuéramos terroristas, recibiríamos mucha más atención internacional de la que tenemos ahora. Así que deberíamos hacer esto. “Pero Su Santidad se mantiene completamente firme en la no violencia. En mi corazón, creo que ahí es donde iría yo también, porque siento que si comienzas a transgredir tu ética básica, entonces lo pierdes todo. Realmente lo pierdes todo.

Además, es una cosa de comprensión. karma. Si las sociedades se están destruyendo, no podemos decir simplemente que se debe a este partido político oa estos enemigos externos que lo están haciendo. También es porque hemos creado la causa como grupo y como individuos para sufrir este resultado, por lo que es algo para mirar kármicamente. Es algo para observar: ¿cómo las instituciones budistas, como en Birmania o el Tíbet, contribuyeron a la debilidad del país para que pudiera ser invadido y destruido? ¿Estaban las instituciones religiosas simplemente preservando su propia institución y no satisfaciendo las necesidades de la gente, permitiendo así que otra fuerza entrara y tomara el control?

Entonces, hay muchas cosas complicadas que ver aquí. Y de alguna manera también siento que si las personas son practicantes genuinos, incluso si mueren en esta vida debido a la persecución, definitivamente nacerán en otro lugar donde puedan contactar a los maestros de arena de enseñanza. ¿Por qué? Porque la causa kármica está ahí. Mientras que si te involucras completamente en enfado y la agresión y la matanza y el daño, puede preservar algo, pero ha destruido su propio karma volver a encontrar las enseñanzas en vidas futuras.

Entonces es algo complicado. No es sencillo. Es una de esas cosas donde no hay una respuesta perfecta como nos gustaría que hubiera, que resolvería todos los problemas y eliminaría todos duda. Es una de esas situaciones que es muy, muy difícil. Cada persona lo va a mirar individualmente de acuerdo a cómo siente que puede manejarlo, de acuerdo a sus propias habilidades, su propio entendimiento. Algunas personas tendrán vistas y ver las cosas durante un período de tiempo más largo, y algunas personas tendrán una visión más estrecha vistas.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Entonces, situaciones en las que, por ejemplo, mientes para proteger a alguien, nuevamente, dependerá mucho de la razón por la que mentiste. En otras palabras, si mientes por amor y compasión por esa persona (amor y compasión imparciales, no solo por favoritismo o algo así), entonces no es una acción completamente negativa. Todavía podría haber algún rastro de negativo karma, pero no va a madurar muy fuerte.

Cuando el Buda era un bodhisattva en una vida anterior, mató a alguien que iba a matar a otros. Lo hizo por compasión por esta persona y para salvar a las otras 499 personas, y estaba dispuesto a aceptar lo negativo. karma de matarse a sí mismo. Se dijo que en realidad avanzó mucho en el camino por el poder de esa compasión.

Diferentes personas tienen diferentes vistas sobre esto. pala Zopa dice que no hay nada negativo karma en que la Buda lo hizo en absoluto. Serkong Rinpoche dice que la acción de matar es negativa por naturaleza, por lo que había un matiz de negatividad, pero la compasión que lo motivaba era tan abrumadora que no había comparación. En otras palabras, si la mentira o la acción que parece dañina se hizo pero se hizo por compasión hacia todos en la situación, no solo por una de las partes, entonces en realidad no se convierte en una acción negativa. Se convierte en parte del bodhisattva practica, si tu motivación es clara.

Por otro lado, si tu motivación no es clara y mientes por parcialidad para proteger a alguien, entonces las cosas se complican un poco. “Miento para proteger la vida de alguien, y eso es bueno porque no quiero que maten a esta persona, pero no quiero que maten a esta persona porque significan mucho para mí, y no me importa. en absoluto sobre el tipo que los está amenazando. De hecho, desearía que alguien le disparara lo más rápido posible”. [risas] Si tienes ese tipo de actitud y mientes para proteger a alguien, va a ser muy diferente. Así que creo que depende mucho de los matices, el tono de la mente, cuáles son todos los diferentes factores que intervienen en la motivación.

Y algunas cosas se mezclan porque empiezas con una buena motivación, pero cuando te involucras, ya no es tan bueno. Se pone muy fangoso. Como una cosa que la gente hace es decir: "Voy a tomar un trabajo que gane un poco más de dinero, y voy a dar el dinero extra a la caridad". Esa es realmente su motivación cuando comienzan. Esa es una muy buena motivación. Pero luego, cuando consiguen el trabajo y reciben los cheques de pago más grandes, de repente, la motivación cambia y el dinero no se destina a la caridad. Entra en las propias vacaciones, o en lancha rápida, o algo así.

O comenzamos con una muy buena motivación para hacer obras de caridad, "Quiero ayudar a esta gente", pero a mitad de camino, nos volvemos muy conscientes de, "¿Estas personas me han dicho 'gracias' y me han escrito en la lista de donantes? ¿Estoy recibiendo algún reconocimiento del grupo por haber sido tan generoso?” La motivación causal fue una de generosidad genuina, pero debido a que la persona no estaba atenta, la motivación degeneró en el momento de dar y se convirtió en otra diferente, por lo que se convierte en algo bastante mixto.

O algunas acciones tenemos un poco de motivación constructiva y un poco de motivación destructiva. Y así habrá un resultado mixto.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Nuevamente, esto tiene que ver con la fuerza de la motivación. Si tenemos muy claro que algo es una acción destructiva y, sin embargo, lo hacemos, hemos tenido que generar un impulso adicional a nuestra motivación para superar el obstáculo de esa parte de nuestra mente que dice: “Ahora, de verdad. ” [la risa].

Pero por otro lado, haber escuchado todo esto nos da la posibilidad de mitigar nuestras acciones cuando estamos en el proceso de hacerlas, porque conocemos los diferentes factores. Entonces, si nos estamos sorprendiendo a nosotros mismos en medio de hacer algo, podemos decir: “Será mejor que cambie mi motivación. Mejor hago que mi motivación sea menos intensa”, o “Mejor me purifico después”. O “Esto es algo que hago muy habitualmente, con mucha frecuencia. Tal vez debería considerar no hacer eso”.

Matar en defensa propia

[En respuesta a la audiencia] Puede haber diferentes motivaciones para la autodefensa. Se puede hacer por miedo. También se puede hacer con una mente tranquila. Si tomas la autodefensa que se hace por miedo, se basa mucho en accesorio a uno mismo cuerpo, ¿no es así? Es accesorio. Adjuntar archivo para nuestro cuerpo. Adjuntar archivo a nuestra vida Esto se pone muy pegajoso. A la gente no siempre le gusta escuchar esta parte. Pero es verdad. Si lo miras, estamos muy apegados a nuestros cuerpos. Adjuntar archivo a nuestro cuerpo puede motivarnos a hacer muchas cosas dañinas.

Eso no significa que nos desvinculemos de nuestros cuerpos para superar la accesorio. No significa que simplemente nos disociemos: estoy aquí arriba y mi cuerpo está haciendo otra cosa. No significa que empecemos a odiar a nuestros cuerpo o. Creo que el tipo de actitud que queremos cultivar es una actitud que sería muy beneficiosa en el momento de la muerte, que es: "Bueno, es bueno mientras lo tenga, pero si ya no lo voy a tener, eso es bien, también. Y si podemos cultivar ese tipo de actitud hacia nuestros cuerpo, entonces, cuando llegue el momento de morir, podremos irnos. No hay problema. Sin miedo. sin miseria Pero si tenemos este tipo de pegajoso para nuestro cuerpo durante nuestra vida, creamos mucha negatividad en el momento de la muerte, entonces la muerte se convierte en algo muy traumático, tortuoso, doloroso.

Entonces, lo que estamos tratando de hacer es tener una visión más equilibrada de la cuerpo. Lo cuidamos porque es el vehículo para nuestra práctica del Dharma. Podemos defenderlo. No hay nada de malo en proteger nuestra vida y defender nuestra cuerpo, pero si nuestra reacción instantánea es hacerlo por miedo, que se basa en accesorio, podemos intentar, si somos un poco conscientes, ampliar eso y decir: "No voy a aferrarme a mi propia cuerpo. Reconozco que esta persona está creando cosas negativas. karma tratando de hacerme daño, así que para su beneficio también, voy a tratar de intervenir y detenerlo para que no reciba la negativa karma.” Así que también es importante pensar en las otras partes involucradas.

Y luego, si nos defendemos, usamos la mínima cantidad de fuerza para infligir daño a la otra persona. Si estamos realmente aterrorizados, es probable que simplemente los matemos. Quizás la persona no tenía la intención de matarnos. Solo iban a asaltarnos y tomar nuestro dinero. Pero de tanto miedo y accesorio, matas a la persona. Tal vez eso ni siquiera era necesario. Tal vez hubiera sido lo suficientemente bueno como para gritarlos o patearlos, o algo más. Pero mira, si tenemos muchos de los accesorio y el miedo, no pensamos con claridad. Si podemos lentamente, durante un período de tiempo, desarrollar una relación saludable con nuestro cuerpo, luego, cuando surjan esas cosas, tendremos algo de espacio mental para poder evaluar mejor la situación y hacer algo más efectivo. ¿Tiene eso algún sentido?

Violencia doméstica

[En respuesta a la audiencia] Sí. ¿Por qué permanecer en una situación en la que te golpean?

Audiencia: Mucha gente lo hace.

VTC: Mucha gente lo hace. Y la mayoría de ellos lo hacen, de nuevo, por accesorio. Porque están sacando algo de esa situación. Pero creo que si es posible despegarse de lo que obtienen de ello, pueden irse. Y es posible que puedan tomar medidas de antemano.

Estaba hablando con una mujer que trabaja con mujeres maltratadas y violencia doméstica. Dirigen un grupo de apoyo. Una mujer del grupo tenía una violencia increíble en su casa. Los miembros del grupo le preguntaron: "Bueno, ¿cuál es su plan de seguridad?" Y ella dijo: "No necesito uno". Ella no estaba lidiando con la situación, negando completamente el peligro que estaba allí.

Entonces, creo que en muchas de estas situaciones de violencia doméstica, las personas pueden mirar claramente y ver el peligro que existe y luego tomar medidas efectivas de antemano para crear situaciones seguras o crear planes alternativos si alguien llega a casa borracho y violento.

Si tenemos claridad en nuestras mentes y si nos detenemos y pensamos un poco, podemos desarrollar más claridad. Pero muy a menudo la gente simplemente reacciona y no tiene las herramientas como el Dharma, o no tiene el tiempo, o no tiene el interés de sentarse y mirar un poco más de cerca y ver otras cosas que se pueden hacer por su beneficio propio.

Purificación

[En respuesta a la audiencia] Si no nos tomamos el tiempo para purificar (nuestras acciones negativas), se acumula. Se queda con nosotros. Ahora existe todo este movimiento para ser amables con nosotros mismos. Una forma de ser amables con nosotros mismos es ser capaces de reconocer nuestros errores y luego purificarnos. Porque si nos vamos al otro extremo de “siempre es culpa de otro. No cometo errores”, entonces nunca nos purificamos y siempre queda este residuo, algo subyacente que nos carcome. Cuando haces postraciones y estás allí en el suelo, podemos decir: “Está bien, voy a dejar de poner excusas. Voy a dejar de mentirme a mí mismo. Solo voy a limpiar esto”.

Sentémonos en silencio.