Las tres acciones físicas destructivas

Cuatro ramas de una acción negativa.

• Tomando la vida de otra persona
  • Comer carne
  • Aborto
  • Otras formas de matar

LR 031: Karma 01 (descargar)

Cuatro ramas de una acción negativa (continuación)

• Tomando lo que no se nos ha dado
• Comportamiento sexual imprudente

LR 031: Karma 02 (descargar)

Hay formas de pensar, hablar y actuar que nos llevan a resultados desagradables, dolorosos y miserables. La gente va a tener varias reacciones a esto. Muchas cosas que hemos escuchado, estoy seguro, son valores con los que crecimos, pero lo que estamos obteniendo aquí es una visión mucho más amplia. Voy a entrar en estas cosas mucho más en profundidad. No es sólo: “No hagas esto y no hagas aquello. ¡Si lo haces, eres travieso y te vas al infierno!”. Esa no es la visión budista.

Buda no dijo: “¡No hagas estas cosas o te voy a castigar!” Buda no creó acciones positivas y negativas. Simplemente describió qué acciones traen qué resultados. Buda no tenía ningún deseo de castigar a nadie. No hay nadie dirigiendo el universo.

Vamos a profundizar un poco más en los detalles sobre las acciones destructivas para que tengamos algunas herramientas con las que evaluar nuestras propias acciones, incluidas acciones hipotéticas o acciones de otras personas, así como para tener una idea más clara de las diferencias en las acciones.

Después de hablar de estas diez acciones destructivas, vamos a hablar de lo que hace que una acción sea pesada o ligera. Esto es importante. A veces la gente dice: “Bueno, tiene que haber una diferencia entre pisar una hormiga accidentalmente y salir y dispararle a una persona. ¡Pero estás diciendo que todos los asesinatos son malos!

Digo esto (¡quizás me estoy poniendo a la defensiva!) porque está claro, ¿no? Hay una gran diferencia entre pisar una hormiga accidentalmente y salir y dispararle a alguien deliberadamente. ¡Hay una gran diferencia! Así que, por supuesto, habrá diferencias en el resultado. Tan pronto como entendemos los diferentes componentes de una acción positiva o negativa, empezamos a ver cuáles son las diferencias entre las acciones y empezamos a reconocer las diferencias. La idea es sacarnos de nuestra mente en blanco y negro que juzga a nosotros mismos y a los demás.

Además, repasando estos, alguien podría decir: "¿Por qué no repasa las diez acciones positivas?" Hablaste de la muerte. Hablaste de los reinos del infierno. Ahora estás hablando de las acciones dañinas. ¿Por qué el budismo no habla de los positivos? Bueno, llegaremos a esos. ¡Se paciente!

No sé ustedes, pero una cosa con la que tuve que aceptar cuando me involucré por primera vez en el budismo, es cuando comencé a mirar mis acciones o lo que había hecho la mayor parte de mi vida, la mayoría de mis acciones eran negativo. Empecé a entender por qué la Buda habló primero de las acciones negativas. ¡Estaba mucho más familiarizado con esos que con los positivos!

Podría “sintonizarme” con lo que está hablando. Tenía 100 millones de ejemplos de ellos de mi propia experiencia personal. Creo que fue útil para mí ser honesto conmigo mismo en lugar de encubrir mis acciones: “Soy realmente bueno. Me siento culpable, pero en realidad soy muy bueno”. Nunca resolvemos nada cuando nos hacemos eso a nosotros mismos. Pero cuando somos capaces de ser honestos a un nivel muy básico y luego comenzamos la Purificación proceso, entonces somos capaces de cambiar y soltar muchas de estas emociones a las que nos hemos estado aferrando.

El que más enloquece a todo el mundo es la conducta sexual imprudente. También se vuelven locos por vistas incorrectas y chismes ociosos: todos parecen avergonzados y esperan que me calle.

Las diez acciones destructivas son categorías generales muy básicas de poner muchas cosas diferentes en un arreglo simplista para manejar el material.

Existen:

• tres físicos
• cuatro verbales
• tres mentales

Los tres físicos son matar o quitar la vida, tomar lo que no se nos ha dado y el comportamiento sexual imprudente.

Cuatro ramas de una acción negativa.

Cada una de las acciones negativas tiene cuatro ramas, y estas cuatro ramas forman una acción dañina completa. Están:

1. El objeto (te diré cuál es el objeto de cada acción a medida que las analicemos).
2. La intención completa. Esta se subdivide en tres:
   • un correcto reconocimiento del objeto
   • la intención de hacer la acción
   • una aflicción¹ que lo acompaña
3. La acción en sí misma, realmente haciéndola
4. La culminación de la acción

Si alguno de estos está incompleto, si le falta alguno de los cuatro, entonces no obtiene una acción negativa 'A plus'. Pero cuando tenemos los cuatro allí, obtenemos 'A plus'. Esto nos da una forma de evaluar lo que hemos hecho.

Tomando la vida de otra persona

Esto es negativo porque la vida de un ser es lo que más aprecia. Así como nuestro principal valor de referencia es permanecer con vida, también lo es para todos los demás seres. Matar es la más dañina de todas las acciones destructivas, ya que interfiere con la felicidad y el bienestar de los demás.

La primera rama, el objeto, al matar, es cualquier ser sensible que no seas tú. Ya puedes ver que el suicidio no es una acción completa de matar. Esto no significa que el suicidio sea bueno. Simplemente significa que no está completo al 100% porque la primera rama, el objeto de la acción, tiene que ser un ser consciente que no sea nosotros mismos. Puede ser cualquier ser sintiente: insectos, animales, espíritus, seres humanos, etc.

La segunda rama es la intención completa. Debajo de esto, recuerda que tenemos tres partes. La primera parte fue la reconocimiento. En otras palabras, tienes que reconocer al ser consciente que quieres matar. Si quieres matar a un saltamontes pero matas a una ardilla en su lugar, no será una acción completamente negativa. O si quieres matar a John pero matas a Harry por error, no es completo. En otras palabras, tenemos que matar realmente al ser sensible que hemos intentado matar.

Luego tiene que haber la motivación, en otras palabras, la intención de hacerlo. Si hacemos la acción por accidente, entonces falta esta parte. No hay intención de hacerlo. Falta el elemento de motivación.

Una de las tres aflicciones, la motivación inicial o la motivación causal que nos hace matar, puede deberse a:

• Deseo—por ejemplo, debido al deseo de comer carne, matas animales
• Ira—por ejemplo, querer hacerle daño a alguien con quien estás enojado
• Ignorancia, por ejemplo, sacrificio de animales.

Cualquiera de estas tres aflicciones puede ser la aflicción que motiva el asesinato. Esta es la motivación inicial. Matar generalmente se completa con la motivación de enfado. Hay una especie de deseo de destruir. Pero podría comenzar con la motivación inicial de accesorio o ignorancia.

El acción real está matando a un ser consciente. En otras palabras, matar a un ser consciente con veneno, armas, magia o mantras. También incluye ayudar a alguien a suicidarse. Este es uno interesante. Además, si incitamos a otras personas a matar, aunque sean ellos los que maten, obtendremos la negativa. karma también desde que les dijimos que mataran.

El finalización de la acción es que el otro ser sintiente muere antes que nosotros. Si mueren después de nosotros, entonces no es una acción completa. En otras palabras, puede que tengas la intención de matar a alguien, puede que no lo consigas y no muera, y entonces tú mueres primero. O no mueren porque solo lograste herirlos. La acción de matar no es completa.

Como dije, el suicidio no es una acción completa, en primer lugar porque el objeto no está ahí. El objeto de quitar la vida tiene que ser alguien más además de nosotros mismos. Además, la rama de la consumación no está allí: el otro ser sintiente tiene que morir antes que nosotros. En el caso del suicidio, eso no sucede. Al suicidio le faltan dos de las cosas.

Matar a alguien accidentalmente no es una acción completa de matar. Dado que la motivación es el principal factor principal que va a determinar el peso de una acción, puedes ver que matar por accidente no es una acción completa.

De manera similar, si te obligan a matar, si alguien más te obliga a matar, entonces no tienes la motivación para matar. Alguien más te ha coaccionado. Te están obligando a hacerlo. Definitivamente la motivación no es: “¡Quiero matar!” Estás siendo empujado a ello. No es una acción completa de matar.

Comer carne

Audiencia: ¿Qué hay de comer carne?

Venerable Chodron Thubten [VTC]: En términos de comer carne, lo que dicen es que si matas al animal tú mismo, definitivamente eso es matar. Si le pides a alguien más que lo mate por ti, definitivamente es matar. Si sabes que alguien más ha matado la carne por ti aunque no se lo pediste, no debes comer esa carne. Por ejemplo, alguien te invitó a cenar y sabías que fueron a la tienda y compraron pollos vivos especialmente para tu cena. Entonces, no es bueno comer eso.

En el caso de comprar comida en el supermercado, la línea del partido es que (y depende de usted si quiere creer en la línea del partido o no) usted no pidió que mataran a ese animal. El carnicero lo mató. Fuiste a la tienda y lo compraste. no tienes el negativo karma matarlo usted mismo o pedirle a alguien que lo mate.

Ahora, la mayoría de nosotros pensamos: “Pero hay oferta y demanda y si estás en el extremo de la demanda, aunque no lo pidas directamente…” y estoy completamente de acuerdo con eso. Pero para mí, veo que hay una diferencia entre matar al animal tú mismo y el hecho de que el carnicero lo mató, lo puso en el estante y tú entraste para comprarlo. Hay una diferencia en lo que está pasando mentalmente. Hay un impacto diferente en tu mente cuando levantas el cuchillo y matas al animal. Puedo ver que va a haber una diferencia en el karma. Pero, hablando personalmente, de alguna manera si estás en el extremo de la demanda, tiene que haber algún karma involucrado. Esa es mi opinión personal. Todos los tibetanos que comen carne no están de acuerdo conmigo.

Es muy interesante que cada tradición budista tenga una posición diferente sobre el tema de la carne. los Buda no dijo: “No comas carne”. En la tradición Theravada, se supone que debes ir de casa en casa con tu cuenco de limosna y la gente te da limosnas. La idea al hacer esto es desarrollar un sentido de desapego de la comida y comer lo que se le dé. Ya sea que la gente te dé carne o verduras, se supone que debes tomarlo todo y comerlo, en lugar de ser quisquilloso y decir: “Mira, yo no como pollo. ¿Qué hay de esas judías verdes de allí? Eso no se ve tan bien cuando tratas de ser humilde y no apegarte a tu comida. Por esa razón, el Buda les permitía comer carne.

Además, una de las razones por las que el Buda permitido fue porque en ese momento de la historia, mucha gente pensaba que si comías la comida adecuada, te iluminarías espiritualmente. Mucha gente hoy en día piensa eso también, y uno se vuelve vegetariano fundamentalista, pensando que tus realizaciones espirituales son lo que comes. los Buda, creo que para señalar que obtener realizaciones era algo mental, no hizo ninguna restricción dietética específica para los monjes y monjas en ese momento. Solo dijo que no maten al animal, que no pidan que lo maten o que no lo coman si lo matan directamente para usted.

Ahora, eso no significa que lo que comes no afecte tu práctica. Lo que comes obviamente afecta tu práctica. Si come mucha azúcar y su nivel de azúcar sube y baja, afectará la forma en que meditar. Dicen que comer carne sí afecta a tu meditación. Es por eso que en la tradición Mahayana enfatizan el vegetarianismo. El énfasis en la tradición Mahayana es no dañar a los demás. Por bondad hacia los demás, no comen carne.

En los monasterios chinos, la gente es vegetariana muy estricta. Los monjes y monjas toman comida estrictamente vegetariana. Están todas estas burlas de cerdo, burlas de pollo, burlas de esto y burlas de aquello. Es asombroso. No puedo comer algunos de ellos porque se ven y saben mucho a carne. Es muy gracioso porque la gente piensa que si eres vegetariano, realmente quieres comer carne, pero algunos de nosotros realmente no.

En la tradición tibetana, los monjes y las monjas no siguen una dieta vegetariana porque, en primer lugar, el Tíbet está por encima de la línea de árboles, por lo que es muy difícil tener verduras. En segundo lugar, en el caso de practicantes tántricos muy avanzados, están haciendo meditaciones muy sutiles en diferentes canales y energías en su cuerpo. Por esa razón, necesitan mantener su cuerpo elementos muy fuertes, y tienen que tomar carne. Pero eso es solo para practicantes de muy alto nivel. En el Tíbet, la mayoría de los tibetanos comían carne debido al clima y la altitud. Ahora que viven en la India, Su Santidad les anima a comer verduras. Pero no siempre ponen en práctica lo que dice Su Santidad.

Lo básico es mirarnos a nosotros mismos en lugar de mirar a otras personas, y tomar una decisión por nosotros mismos de cómo queremos ser. Si alguien come carne, hay mantras para decir que pueden ayudar al animal. Su Santidad, por ejemplo, dice que le gustaría ser vegetariano. Fue vegetariano durante algún tiempo, luego se enfermó y el médico le dijo que tenía que comer carne. Ahora come carne. Creo que también hay una diferencia, si lo haces por razones médicas o si lo haces por razones de sabor.

Aborto

Antes de dejar de matar, echaremos un vistazo al punto de vista budista sobre el aborto. Si la conciencia se une con el esperma y el óvulo fertilizados en el útero, entonces el aborto es una forma de matar. Eso no significa que, como budistas que creen en la compasión, salgamos a una operación de rescate. Creo que en el debate sobre el aborto hoy en día, hay muchas enfado y el odio en ambos lados.

Siempre que la gente le pregunta a Su Santidad sobre el tema del aborto, simplemente dice: “Esto es muy difícil”. ¡Y es muy difícil! No hay una respuesta fácil. Nuestra mente estadounidense quiere una respuesta agradable y fácil: "Dime que está bien porque entonces no tendré que pensar en eso". O: “Dime que no está bien”. Pero algunas de estas cosas, es como si de cualquier manera uno lo hiciera, va a ser negativo. La cosa es al menos probar y modificar la acción de alguna manera. Intenta evitar la acción por completo. Pero si uno decide abortar por lo menos trate de no hacerlo con un regocijo de todo corazón.

Otras formas de matar

Puedes ver que la eutanasia implica quitar la vida. Es un tema difícil. De nuevo, no hay respuestas en blanco y negro. ¿Qué pasa si tienes gusanos? ¿Tomas medicina y matas a los gusanos? Es una decisión muy difícil de tomar. Algunas personas dicen que los gusanos mueren de todos modos cuando dejan su sistema. Pero ¿qué pasa con nuestra motivación? Nuevamente hay una gran diferencia en la motivación entre: “Voy a matar esos gusanos. ¡No los soporto!” y una sensación de: “Realmente desearía poder ofrecer mi cuerpo a estos gusanos pero no puedo. Y entonces hago esto con una increíble cantidad de arrepentimiento y realmente desearía no tener que hacerlo”. Haces algunas oraciones por los gusanos.

Verás, cuando sepas más sobre estas diferentes ramas, al menos podrás modificar tus acciones. Puedes ver la diferencia que hace cuando haces eso. La cuestión es que estamos vivos y nos movemos y matamos. Tenemos que seguir viviendo. Hacemos lo mejor que podemos. Si no tenemos la intención de matar, no será un completo karma. Si sabemos que definitivamente habrá animales en un lugar en particular, entonces tratamos de no caminar en ese lugar. Modificamos lo que hacemos. Cuando tenemos animales en nuestra casa, hay formas de lidiar con eso. No siempre tenemos que sacar el Raid [repelente de insectos], contrariamente a los anuncios. No siempre tenemos que hacer eso. Hay muchas maneras de lidiar con eso.

Descubrí, cuando vivía en Francia, que tenemos un tipo interesante de hormigas voladoras, hormigas con alas. Hicieron un hogar justo al lado de nuestro fregadero. Durante el verano, siempre salían justo después de la cena y estaban por todos lados. No había forma de abrir el agua sin matarlos. Así que lo que hicimos fue dejar nuestros platos en el fregadero. Todas las hormigas voladoras volvían a casa en aproximadamente una hora u hora y media, y luego lavamos los platos. Llegamos a un acuerdo con ellos. Hay muchas cosas que hacer en esta línea, para evitar matar. Con las cucarachas, puedes poner ácido bórico y no vuelven. Con las hormigas, puedes usar jugo de limón o puedes poner las cosas en agua.

Lo intentas y lo haces lo mejor que puedes.

Tomando lo que no se nos ha dado

El siguiente es tomar lo que no se nos ha dado. Aquí, la primera rama, el objeto, es algo que no nos pertenece. Puede ser algo que pertenece a otra persona o algo que no se posee. Puede ser algo que alguien perdió, pero tal vez tengan algo accesorio lo. Si lo perdieron y se dieron por vencidos por completo, es un caso. Pero es un caso diferente si su mente todavía está apegada al objeto.

Esto también incluye impuestos, tarifas, peajes, tarifas y cosas que se supone que debemos pagar y que no pagamos. Eso se considera tomar lo que no nos ha sido dado porque en realidad, estas cosas pertenecen a otros.

En la India, cuando llevas computadoras al país, cobran alrededor del 250 % de las aduanas. Estuve en Singapur una vez y alguien en la India me escribió y me pidió que comprara una computadora y la llevara a la India. Eso significaba pasar por la aduana sin pagar los aranceles, y yo no estaba preparado para hacer eso. Amchog Rinpoche estaba allí en ese momento y le pregunté al respecto. Dije: “No quiero evitar pagar los aranceles, pero por otro lado, ¡que el gobierno indio cobre el 250% es una barbaridad! ¡Eso está fuera de la vista por un deber! Dije que si alguien pasa uno de contrabando para dárselo a un amigo o algo así, ¿eso es robar? Hizo el comentario: "Tal vez obtienes el 50% de los negativos karma y el gobierno indio obtiene el 50%”.

Otra forma de hurto es cuando alguien obliga a otro a imponer una pena superior a la razonable o superior a lo que está escrito en las leyes. Esto es muy delicado. Como en el ejemplo anterior, está establecido en la ley que la aduana es del 250% pero parece una cantidad muy poco razonable. Una vez más, es una de esas cosas muy ambiguas: ¿qué haces?

O vas a un país donde todo se hace con baksheesh. ¡Todo! ¡Todo el gobierno funciona con sobornos! ¿Sobornas o no sobornas? ¡Esta es una política aceptada! Haces negocios a través del soborno. Es una de esas cosas pegajosas que creo que todos tendrán que mirarse a sí mismos y ver cuánto quieren involucrarse en eso.

La segunda rama es la intención completa. La primera parte es el reconocimiento. Esto significa que tenemos que robar lo que pretendemos robar. En otras palabras, si tomas una radio cuando tenías la intención de tomar un televisor, entonces no es una acción completa. Además, digamos que le diste algo a alguien, pero olvidaste que lo diste y lo retiraste pensando que era tuyo. Eso no es un acto completo de robo. O si pidió prestados diez dólares pero olvidó cuánto pidió prestado y pagó solo cinco. Una vez más, esto no está completo.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Jonathan vino antes de la cena y me preguntó si podía tomar un poco de agua. No necesitaba hacer eso porque creo que en nuestra cultura generalmente se ofrecen cosas, por ejemplo, en el baño que se dejan en los estantes. Si se hospeda en la casa de alguien, las cosas que están abiertas, como el jabón, el champú, los pañuelos de papel, el papel higiénico, están destinados al uso de todos. Agua, también. Pero si vas a los armarios de alguien y empiezas a hurgar en ellos, es otra cosa.

Siempre trato, cuando la gente viene para quedarse, de decirles muy claramente: “Si necesitan algo y no estoy cerca, adelante, tómenlo y díganmelo más tarde”. Es bueno ser claro así. De lo contrario, cosas como clips para papel y bandas elásticas podrían volverte loco.

Con otras cosas, creo que es bueno preguntar y no solo asumir. A veces tomamos algo que pertenece a otra persona y olvidamos decírselo, y luego no lo tienen. Tomamos prestado un bolígrafo, no lo devolvemos, y luego están rebuscando por todas partes porque es su único bolígrafo. Es bueno ser consciente. Una cosa buena de este tipo de lineamientos es que nos hace extremadamente conscientes de cómo tratamos la propiedad de otras personas, lo que creemos que podría usarse en comunidad y lo que creemos que es bueno pedir.

La siguiente parte es intención, si tenía la intención de robar el objeto. Si solo paga cinco dólares en lugar de diez porque olvidó que pidió prestados diez dólares, no tiene la intención de robar los otros cinco dólares. O si le diste algo a alguien pero olvidaste que lo diste y lo recuperaste, no tenías la intención de robarlo.

La tercera parte es nuestra. motivación Puedes robar de enfado, por ejemplo, saquear después de una guerra y solo querer devastar a alguien más, querer dañar a la otra persona robando cosas. robando de accesorio es el más común. Uno roba algo porque lo quiere para uno mismo. Robar por ignorancia es, por ejemplo, pensar: "Oh, está perfectamente bien robar". O “Soy un practicante de Dharma. Está bien si robo, porque lo que estoy haciendo es importante”.

Además, a menudo pensamos que no hay nada de malo en robarle al gobierno. O no hay nada de malo en robar a las grandes empresas. No nos gusta alguien, así que no hay nada de malo en robarles. ¡Chequeo! Ahora bien, si alguien, digamos, no quiere pagar la parte de sus impuestos que se destina a medios militares porque no quiere que otros seres pierdan la vida, mi opinión personal es que eso no es robar. Sin embargo, si está usando eso como una excusa para poder quedarse con el dinero, entonces eso no es tan bueno.

La tercera rama de DE ACTUAR! se refiere a hacer realmente la acción. Podría ser amenazar a alguien por la fuerza. Podría estar entrando en sus casas. O podría ser lo que hacemos más comúnmente: hacemos un poco de trampa aquí, hacemos un poco de trampa allí. Pedimos prestado algo y no lo devolvemos. Usamos las cosas en el trabajo destinadas para uso laboral, pero las usamos para nuestro uso privado sin obtener permiso para eso. Como hacer cientos y miles de fotocopias en la máquina de la empresa. Hacemos llamadas de larga distancia desde la oficina cuando está claro que no quieren que lo hagamos. Si esa es una de las ventajas de nuestro trabajo, está bien. Pero si no es un beneficio de nuestro trabajo, entonces se considera robo. O podemos usar pesos fraudulentos, o cobrarle de más a alguien, u otras formas de tomar lo que no se nos ha dado.

Además, estamos tomando lo que no se nos ha dado libremente si obligamos a alguien a que nos dé algo. Los obligamos a darnos dinero, aunque ellos no quieran. Ponemos a las personas en posiciones en las que no pueden rechazarnos. Y para las personas que son ordenadas, si los bienhechores reparten el ofertas y tomas el doble de tu porción, es robo. En Dharamsala, a veces la gente hace ofertas a todos los monjes y monjas asistentes a las enseñanzas de Su Santidad. Irán por ahí y ofrecerán a cada uno monje o monja algo de dinero. Si te sientas en un lugar y recoges el que ofrece y luego pasar a otra posición antes de que llegue la persona que distribuye el dinero y cobrar un poco más, eso es robar.

Y luego la cuarta rama es la culminación de la acción, sintiendo: “Esta cosa me pertenece. Esto es mío." Esto se refiere a tener un sentido de propiedad sobre el objeto.

Comportamiento sexual imprudente

Ahora vamos a pasar al comportamiento sexual imprudente. Hay cuatro tipos básicos de conducta sexual imprudente: con una persona inapropiada, de manera inapropiada, en un lugar inapropiado y en un momento inapropiado. Como dije la última vez, no estoy seguro de cuántos de estos son culturalmente determinados y cuántos de estos son naturalmente negativos.

En términos de objeto, puede ser alguien célibe, alguien que esté bajo la custodia de sus padres, alguien que esté relacionado contigo, o incluso con tu propia pareja: si se hace frente a imágenes sagradas, o en los días en que hayas tomado preceptos.

También dicen durante el día: todavía tengo que entender por qué dicen eso. Podría deberse a que en la India antigua, se suponía que todos debían trabajar durante el día y no perder el tiempo en casa. También podría deberse a que todos (mamá, papá, abuela, abuelo, tías, tíos y las gallinas) viven en una habitación y durante el día puede ser un poco vergonzoso. [la risa]

Pero el principal comportamiento sexual imprudente es salirse de su propia relación. Esto se aplica incluso si eres soltero, si tu pareja está en otra relación. Esto es lo que comúnmente se llama 'adulterio'. Esto es lo principal a evitar, básicamente porque causa mucho dolor y confusión en la vida de las personas. Está muy claro, y me maravillo de nuestra sociedad: todo el mundo sufre mucho y está confuso porque sus parejas se acuestan con otras personas, pero luego, cuando quieren acostarse con otra persona, no piensan dos veces en el efecto que tendrá. tiene sobre sus socios. Si quieren crear confusión en sus vidas, esta es una verdadera 'buena' manera de hacerlo. Mira tu propia vida. Mira la vida de tus amigos. ¿De qué habla la gente todo el tiempo? Esta es una de las grandes cosas que es muy problemática en sus vidas porque la mente está saltando de persona a persona.

Es especialmente problemático si hay niños involucrados. Crea dificultades increíbles para los niños. Su Santidad les dice a las personas que realmente se revisen mucho antes de casarse, y cuando tengan hijos, que reconozcan que el compromiso matrimonial definitivamente va más allá de ellos dos. Y tener realmente el deseo de cuidar a los niños, no tener la actitud de: “Bueno, mi esposo/esposa es solo un dolor en el cuello. Así que ¡chao! ¡Adiós! Lo siento, niños. Creo que aquellos de ustedes que vienen de familias divorciadas saben lo doloroso que es. Conociendo el dolor por experiencia propia, al menos trate de evitar el dolor y la confusión de su propia pareja o hijos.

La primera parte de la segunda rama (intención completa), reconocimiento, significa que tienes que tener sexo con la persona que pretendes tener. Si tienes la intención de violar a Joan y, en cambio, violas a Mary, no es una acción completa.

Tiene que haber el reconocimiento de la persona, luego la intención para hacerlo. y luego el motivación es generalmente accesorio. Siempre se completa con accesorio aunque inicialmente podría estar motivado por enfado. Creo que muchas violaciones pueden estar motivadas por enfado. También puede estar inicialmente motivado por la ignorancia. Por ejemplo, obligar a alguien a tener relaciones sexuales, pensando que se trata de una gran práctica espiritual.

El DE ACTUAR! es la reunión de los órganos.

El finalización de la acción es cuando se experimenta deleite, en otras palabras, orgasmo.

Lo que es muy interesante acerca de estas siete acciones negativas de cuerpo y el habla es para ver si puedes completarlos diciéndole a alguien más que los haga. En otras palabras, si te digo que vayas y mates, entonces cuando mates, tanto tú como yo obtenemos la negativa. karma de matar Pero con una conducta sexual imprudente, si te digo que te acuestes con alguien, no entiendo la negativa. karma de conducta sexual imprudente, no entendí felicidad al final. [risas] Esta es la única de las siete acciones de cuerpo y habla que no puedes hacer si le dices a otra persona que lo haga. Pero, por supuesto, alentar a alguien a salir de una relación no es algo bueno.

Aquí te contaré una historia. Cuando fui a Hong Kong, el centro de Dharma puso un pequeño anuncio de que iba a venir. Un hombre llamó y me invitó a almorzar. Esto es algo común, gente que ofrece almuerzo a los ordenados. Salimos a almorzar y él comenzó a contarme cómo acababa de involucrarse con este nuevo grupo y estaban usando el sexo en la espiritualidad y demás. Pensó que, dado que yo era una persona religiosa, estaría realmente en sintonía con esto. Estaba pensando: "¡Sácame de aquí!" [la risa]

Este es un buen ejemplo de tener la ignorancia como motivación. Mucha gente en Occidente oye hablar de tantra, pero antes que nada, no saben que hay una diferencia entre hindú tantra y budista tantra. Y no saben que hay una diferencia entre lo real tantra y escamosa tantra. Y así se meten todos en: “¡Ay mira! Puedes tener Dharma y sexo al mismo tiempo. ¡Esto es genial!" El budismo no es anti-sexo, sino esta mente que racionaliza y dice: “Vamos a convertir esto en una experiencia espiritual elevada, grandiosa y mística para racionalizar hacerlo tanto como sea posible con quien queramos, sin ninguna tipo de responsabilidad”—este tipo de actitud racionalizadora es un ejemplo de ignorancia.

1. 'Aflicción' es la traducción que Ven. Chodron ahora usa en lugar de 'actitud perturbadora'. ↩