Votos del bodhisattva auxiliar: Votos 18-21

• No pacificar a los demás enfado
• No aceptar las disculpas de los demás.
• Representando pensamientos de enfado
• Reunir a estudiantes y amigos por deseo de respeto o beneficio.

auxiliar bodhisattva votos (descargar)

Ahora vamos a pasar a los cuatro auxiliares. votos que nos ayuden a eliminar obstáculos a la actitud de largo alcance de paciencia, el tercero de los seis actitudes de largo alcance.

Voto auxiliar 17

Abandonar: Devolver insultos, enfados, golpes o críticas con insultos y similares.

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta.]

Voto auxiliar 18

Abandonar: Descuidar a los que están enojados con uno mismo al no tratar de apaciguar su ira.

[Parte frontal no registrada.]

…Si esa es la situación, es muy importante tratar de apaciguar a esa persona. enfado. Lo que esto quiere decir es que si alguien está enojado con nosotros, no podemos simplemente ignorarlo. Tenemos que preocuparnos por ellos. Están molestos, miserables y creando cosas negativas. karma por estar enojado; no podemos simplemente ignorarlos.

Por otro lado, esto no significa que tengas que asumir toda la culpa. Culpar al otro o culparnos a nosotros mismos son dos extremos. Sería bueno mirar situaciones de conflicto sin la necesidad de culpar a alguien. En cambio, podríamos simplemente mirar, “Bueno, aquí está este surgimiento dependiente que sucedió. ¿Qué podemos hacer para resolverlo?”. No significa: "Bueno, está bien, si no los voy a culpar, me voy a culpar a mí mismo". No significa eso. Significa preocuparse por las personas si están molestas con nosotros, hacer lo que podamos para tratar de apaciguar sus enfado, al mismo tiempo que reconocemos que no podemos meternos en su mente y tomar la enfado lejos. A veces vamos con alguien y tratamos de hablar con ellos sobre la situación, pero todavía están enojados con nosotros. O la situación mejora durante unos días, pero luego explota de nuevo. O tal vez no quieren hablar con nosotros. Nuestros intentos de pacificar su enfado puede que no tenga éxito. Pero tenemos que, al menos en nuestro corazón, preocuparnos por ellos, no ignorarlos, y hacer lo que podamos en la situación para ayudar.

Voto auxiliar 19

Abandonar: Negarse a aceptar las disculpas de los demás.

¿Cuál es la diferencia entre esto? voto y la raiz tercera bodhisattva voto? La tercera raíz voto es abandonar: “No escuchar aunque otro declare su ofensa, o con enfado culpándolo a él o ella y tomando represalias”. Los dos votos son similares en términos de negarse a aceptar las disculpas de los demás. La diferencia es la raíz. voto hace hincapié en rechazar la disculpa de los demás por enfado, mientras que este auxiliar voto se refiere a no aceptar la disculpa de los demás por cualquier motivo. A lo que se refiere es a que, si alguien se arrepiente de cómo nos trató, debemos dejar de lado nuestra enfado hacia ellos.

A veces eso es difícil. Alguien viene y se disculpa, pero estamos tan dolidos que no queremos dejarlo ir. Cuando esto sucede, tenemos que volver a todas las meditaciones sobre la paciencia y hacerlas, para tratar de soltar.

Este es el valor de haber tomado este tipo de precepto. Si no tienes esto precepto, es probable que simplemente se aferre a su enfado y no sentirse responsable de soltarlo. Mientras que si tienes esto precepto, está justo en tu cara, "Todavía estoy muy enojado, pero oh, oh, le hice una promesa [risas] a la Buda y me prometí a mí mismo que iba a aceptar las disculpas de los demás. Una parte de mí había tomado la determinación antes de que no iba a guardar rencores. Otra parte de mí que está activa en este momento es querer guardar rencores, así que no estoy viviendo de acuerdo con mis propios principios aquí. Hay algo de disonancia aquí. Debería sentarme y mirar mi enfado. Tengo que tratar de resolver las cosas en mi mente para que pueda dejar ir el enfado."

Es un proceso gradual. Se necesita tiempo para dejar ir nuestro enfado. Pero tenemos que intentarlo. esto es lo que esto voto está tratando de lograrlo.

Sólo sirve para beneficiarnos a nosotros mismos cuando nos soltamos de nuestra enfado. Nuestro enfado nos duele, ¿no? Nos sentamos allí todos anudados en nuestro enfado, completamente miserable. Odiamos a alguien porque estaba completamente podrido. Queremos que se disculpen, “¡No nos vamos a rendir!” Obtenemos mucha energía de esta actitud. Pero no estamos contentos. Somos totalmente miserables. Mientras tanto, la otra persona ha seguido con su vida, haciendo lo que hace. Ya no nos hacen miserables. Nos estamos haciendo miserables. No lo estamos haciendo intencionalmente, por supuesto. Nuestro enfado simplemente sobrepasa nuestra propia mente. Pero cuando hayas determinado de antemano que vas a trabajar en tu enfado, entonces harás algo al respecto.

tu trabajas en tu enfado, haciéndolo con la conciencia de que es algo que te beneficia. Una vez más, no es como, "Prometí el Buda que no me iba a enojar con la gente y que iba a aceptar las disculpas de los demás. ¡Pero este tipo es un idiota! No puedo aceptar su disculpa. Pero como he prometido la Buda Lo haría, está bien, lo intentaré”. No es con este tipo de actitud. Esta no es la actitud para mantener preceptos. Estás haciendo lo mismo de lo que hablábamos ayer, proyectando nuestras propias decisiones internas como provenientes de una autoridad externa que luego nos está juzgando. No se trata de esto.

Más bien, lo que estamos haciendo es decir: “En mis momentos de claridad, decidí que no quería aferrarme a mi enfado y mis rencores. Aquí, mi mente está toda confusa. Me duele a largo plazo y a corto plazo. También lastima a la otra persona. Entonces, voy a tratar de trabajar en esto”. La actitud es completamente diferente.

Voto auxiliar 20

Abandonar: Representar pensamientos de ira.

Este es complicado. Observa cómo funciona nuestra mente cuando estamos molestos. La situación es así, pero la inclinas un poco. Cambia un poco su explicación para que parezca que lo que está haciendo es lo apropiado en la situación. Parece que estamos siendo amables con la otra persona. Pero en realidad, nuestra motivación para hacerlo es que estamos enojados. O nuestra motivación para hacerlo es que nos estamos protegiendo a nosotros mismos.

Es como un padre golpeando a su hijo y diciendo: “Esto es para tu propio beneficio. Me duele más de lo que te duele a ti. Eso podría ser cierto. Estoy seguro de que para algunos padres, eso es cierto. Pero para otros padres, es solo una gran excusa para desahogar su frustración. Las palabras están ahí pero el significado puede ser muy diferente, según la persona.

Es lo mismo aquí. A veces estamos enojados. Es difícil admitirnos a nosotros mismos que tenemos enfado, y mucho menos admitirlo en la situación. Hacemos algo en la situación y atacamos a la otra persona de forma indirecta. Parece que no estamos atacando a la otra persona. Parece que estamos haciendo lo que es razonable, lo que es honesto y lo que debería hacerse. Pero nuestra motivación es atacarlos porque estamos enojados. A menudo, ni siquiera somos conscientes de ello. Este es un nivel sutil de actuar pensamientos de enfado.

Luego está el nivel flagrante de representar pensamientos de enfado. Cuando nos sentamos y meditar, tenemos la novena de las diez acciones destructivas, que es la malicia. Nos sentamos y hacemos nuestro mantra principal y planear muy conscientemente cómo vamos a hacerle saber a la otra persona que tenemos razón y que ella está equivocada. Planeamos muy conscientemente cómo podemos presionar sus botones porque sabemos a qué son sensibles. Así que vamos, “Om vajrasattva … cómo puedo presionar su botón … samaya manu palaya … esto realmente les va a doler … dido puede bhawa … oh encantador, estoy tan feliz … suto kayo mayo bhawa … pero no debería parecer feliz porque entonces no me vería como un buen budista… sarwa karma su tsa mayo … oh, pero sería tan bueno si me salgo con la mía….” [la risa]

Tenemos que tener mucho cuidado con estas dos formas de representar pensamientos de enfado. Uno lo está haciendo conscientemente, teniendo pensamientos maliciosos. El otro es no ser honestos con nosotros mismos y aferrarnos a la enfado, y luego rodear la puerta trasera para llegar a alguien. Por ejemplo, creamos mucha disensión entre un grupo de amigos. Hablamos con todos en el grupo y tratamos de agitar las cosas, o tratamos de agitar las cosas en la oficina. Pero no parecía que fuéramos nosotros los que estábamos provocando, porque solo vinimos y señalamos algo o comenzamos una conversación "inocente". Sabemos cómo hacer esto, ¿no?

Lo anterior votos tiene que ver con la paciencia. El siguiente conjunto de votos eliminar obstáculos a la actitud de largo alcance de gozoso esfuerzo.

Voto auxiliar 21

Abandonar: Reunir un círculo de amigos o estudiantes por afán de respeto o provecho.

Un ejemplo sería si vengo a Seattle para iniciar un centro de Dharma porque quiero ser un gran gurú. Quiero que todos ustedes me den muchos regalos. O tal vez no deseo ser maestro, pero quiero liderar un grupo. En el fondo de mi mente, mi deseo es que quiero que otras personas me respeten y quiero obtener algún beneficio de esto. Quiero una buena reputación. Tal vez escriban sobre mí en Triciclo. [risas] El ego toma la pelota y corre.

Podría estar relacionado con el Dharma, pero no tiene por qué estarlo. Podría ser sólo con nuestros amigos. Podrías estar enseñando acupuntura. Podrías estar enseñando bolos, bádminton o computadoras. Independientemente de lo que estés enseñando, parte de la motivación es reunir un círculo de personas a tu alrededor que te adoren. Por supuesto, no admitiríamos que esta es nuestra motivación. No es muy educado decirlo en compañía. Pero si miramos en nuestra mente, esto es lo que está pasando. Queremos que los demás piensen bien de nosotros. Queremos un grupo de personas en nuestro equipo y, por cierto, es posible que nos den algunos regalos.

El esfuerzo gozoso es la actitud que se deleita en crear virtud. Aquí, parece que estás creando virtud, porque estás reuniendo un círculo de amigos o estudiantes a tu alrededor para enseñarles algo que les sería útil. Parece que estás haciendo algo en beneficio de los demás. Parece que estás haciendo algo virtuoso. Pero la mente no se deleita en esa virtud. La mente está buscando su propio beneficio. Es por eso que esto voto está contrarrestando la actitud de largo alcance de gozoso esfuerzo. La mente no disfruta de la virtud, trabaja en beneficio del ego.

Esto señala cuán astuto es el ego. Qué astuta es la actitud egocéntrica. Aparece por todos lados. Es por eso que el preceptos están aquí. Llaman nuestra atención sobre eso. No significa que nunca vamos a tener esta actitud. No significa que de ahora en adelante, este tipo de cosas nunca vayan a aparecer en nuestra mente. Simplemente significa que al saber esto, somos conscientes y tratamos de discernirlo cuando surge el pensamiento.

Como te dije, cuando comencé a estudiar el bodhisattva votos Hace muchos años, pensaba: “¿Quién en el mundo haría esto? ¿Quién en el mundo reuniría un círculo de amigos o estudiantes por un deseo de respeto y beneficio? Eso es totalmente opuesto al Dharma. ¿Quién haría eso? Ahora entiendo que es muy fácil hacer eso. Aunque parte de tu mente esté comprometida con el bodhisattva camino, la otra parte de la mente está apegada al camino egocéntrico.

Audiencia: [Inaudible]

Venerable Chodron Thubten: Lo que esto pretende es cambiar nuestra actitud para hacer negocios o para trabajar en nuestro trabajo u otras tareas. Tienes que trabajar porque necesitas ganarte la vida. Eso es lo suficientemente justo. Pero no es sólo para ganarse la vida. Estás tratando de hacer algo que va a beneficiar a otras personas. Cuando te despiertes por la mañana, piensa: "Voy a mi trabajo porque quiero hacer algo que beneficie a las personas con las que me comunico". Usted está involucrado en la fabricación de un objeto o en la prestación de un servicio que beneficiará a las personas. Puedes pensar cómo vas a beneficiar a las personas que están en la oficina contigo. O tus clientes. O sus empleadores. O sus empleados. Sea quien sea con quien estés trabajando. En otras palabras, generas la motivación: “Quiero beneficiar a los demás y no dañarlos”. Intenta mantener eso como su motivación. Por lo general, nuestra motivación para ir a trabajar es el deseo de respeto y ganancias. Aquí, estamos empezando a cambiar nuestra motivación. Esto es bueno. Tenemos que intentar hacer esto.

Esta enseñanza también sirve como Auxiliar Bodhisattva los votos: Parte 4 de 9 en el serie de lamrim de enseñanza de 1991-1994. La parte 4 de esa serie no se grabó.