Desventajas de la ira

Desventajas de la ira

• El significado de la paciencia.
• Cómo enfado destruye el mérito
• Reduciendo el peso de karma a través del sentimiento de arrepentimiento
• Ira según el budismo y la psicología moderna

LR 096: Paciencia 01 (descargar)

Los tres tipos de paciencia

• Visión general de los tres tipos de paciencia.
• La paciencia de no tomar represalias para hacer daño.
• Culpar a los demás versus asumir la responsabilidad
• Entender la futilidad de la alabanza y la culpa
• Desarrollar la capacidad de evaluar nuestras propias acciones.

LR 096: Paciencia 02 (descargar)

El significado de la paciencia según el budismo

La paciencia es la tercera de las seis. actitudes de largo alcance. Es muy importante tener paciencia. Es importante entender la definición budista porque en Estados Unidos generalmente pensamos que la paciencia significa reprimir tu enfado y pegando una sonrisa de plástico. Ese no es el significado en absoluto en el budismo.

Más bien, es una mente que es capaz de permanecer imperturbable cuando se enfrenta a un daño o una mente que es capaz de soportar el dolor o el sufrimiento sin enfadarse ni enfadarse. También es una mente que es capaz de practicar el Dharma en un solo punto y soportar las dificultades encontradas en la práctica del Dharma.

Desventajas de la ira

La paciencia contrarresta enfado. Es muy importante contrarrestar enfado. Ira es una de las tres venenos. Se le llama “veneno” porque envenena la mente de los demás y la nuestra. Ira en cierto modo es muy mortal. Con accesorio podemos dañar a otros, pero también podemos hacer cosas para hacer felices a otros accesorio. Con enfado, rara vez hacemos cosas para hacer felices a los demás. Mientras tanto accesorio y enfado envenenar nuestra propia mente, enfado es muy directamente perjudicial para los demás. Tiempo accesorio no siempre es directamente dañino, a veces es más dañino indirectamente.

También, enfado es lo que quema las raíces de la virtud o positivo karma, el mérito o potencial positivo que hemos acumulado antes. Por ello es especialmente importante combatir enfado.

Adjuntar archivo no destruye las raíces de la virtud. No destruye lo bueno. karma.

Lo que pasa es que podemos generar buenas motivaciones, hacer buenas acciones, acumular buenas karma en nuestra corriente mental como resultado de estas acciones, y dedicarlo. Pero si nos enfadamos después, el enfado todavía afecta la maduración del bien karma. Si no lo dedicamos, entonces el enfado realmente apestan estragos. Si lo dedicamos, el enfado seguirá siendo un desastre, pero es como la diferencia entre estar en un huracán con las ventanas tapiadas y estar en un huracán sin las ventanas tapiadas. Hay daño en ambos casos pero en diferentes grados.

Dedicamos el potencial positivo que acumulamos para proteger nuestra virtud y orientarla en una buena dirección. Pero esto no es suficiente. Es muy importante abstenerse de enojarse después. Si nos enfadamos, por ejemplo, con un objeto poderoso de karma como el Triple joya, nuestro maestro, nuestros padres, o los pobres y los necesitados, o nos metemos en un gran enfado, Entonces el enfado realmente puede bloquear la maduración de lo bueno karma.

Puede que hayamos pasado tiempo yendo a retiros y sentándonos con las piernas cruzadas, soportando el dolor y demás, pero una gran enfado puede simplemente destruir el potencial positivo acumulado de eso y no dejarlo madurar. Si es un tipo medio de enfado, lo que puede hacer es posponer la maduración del bien karma, o el bien karma trae menos resultados positivos. digamos el karma tiene el potencial de traer muchos resultados positivos, pero con la enfado, solo trae unos pocos, o los resultados no duran mucho, o no son tan buenos como normalmente habrían sido. Obtenemos todas estas desventajas de enfado.

Audiencia: [Inaudible]

Venerable Chodron Thubten (VTC): Creo que de lo que hablas es de poder identificar tus emociones. A veces estamos sintiendo diferentes emociones. no es solo enfado; pueden ser celos u orgullo o accesorio, y solo más tarde podemos identificarlos. Una vez que somos capaces de identificarlos, entonces sabemos qué hacer con ellos. ¿Eso es de lo que estas hablando? Cuando tienes esa autoconciencia: “Sabía que algo no estaba bien, pero ahora sé qué es lo que no estaba bien”.

A menudo, no somos conscientes de cuáles son nuestras motivaciones. No somos conscientes de cuáles son nuestras emociones. Actuamos a partir de ellos y todavía creamos lo negativo. karma aunque no teníamos el nombre de lo que sea que nos estaba motivando en ese momento en particular. Cuando nos damos cuenta de lo que fue, lo que debemos hacer entonces es generar inmediatamente arrepentimiento por lo que hicimos.

Eso hace que la fuerza de la negatividad sea menos fuerte. Por ejemplo, es posible que no supiera que estaba enojado. Eras quisquilloso o irritable, pero luego terminaste estallando con alguien. Cuando explotaste, es como: "Oh Dios, estaba realmente enojado después de todo", pero aun así las duras palabras se dijeron fuera de lugar. enfado. Así que es algo que hay que purificar.

Pero la cuestión es que si somos capaces de generar arrepentimiento inmediatamente después o incluso durante el tiempo en que estamos fuera de control, entonces corta la fuerza de lo negativo. karma. Además, si hacemos los otros tres poderes oponentes también, eso realmente ayuda a purificar de inmediato. Ojalá pudiera decir que no importa, pero...

Por eso es tan importante la práctica de la atención plena. Si somos conscientes, seremos capaces de identificar lo que está pasando en nuestra mente más temprano que tarde. No estar atento es un gran problema. Muy a menudo simplemente no somos conscientes y actuamos, y media hora más tarde, o un día después, un año más tarde, o diez años más tarde, finalmente descubrimos qué era lo que nos motivaba. Pero si afinamos nuestra atención plena, se vuelve más fácil.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Así que has estado notando esos pequeños enfados y es más en forma de molestia o irritación. Es como si estuvieras molestado y viene y va. Entonces, la cuestión es que, si podemos tomar nota de eso y notar el tipo de situaciones en las que se presenta, entonces, cuando estamos en esas situaciones, prestamos atención y se vuelve más fácil evitar que surja en el futuro.

Si notas que con frecuencia te irritas cuando la gente te roza, entonces, la próxima vez que estés a punto de entrar en un ascensor lleno de gente, dirás: “Está bien, realmente voy a tratar de generar amor mientras estoy parado en este lugar”. ascensor porque sé que, de lo contrario, tengo tendencia a irritarme”.

Es simplemente tomar conciencia de esa manera y asegurarse de que esas pequeñas molestias no sigan creciendo y creciendo, porque a veces lo hacen.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Es muy cierto. Algunas personas tienen más problemas con los objetos que con las personas. Me he dado cuenta al hablar con la gente que algunas personas encuentran que se enojan más a menudo con los amigos que con los extraños. Otras personas encuentran que se enojan más a menudo con extraños que con amigos. Todos somos diferentes. Algunas personas se sentirán muy dolidas cuando un amigo las critique, pero déjenlo pasar cuando lo haga un extraño, pero para otra persona, será exactamente lo contrario.

Audiencia: Te das cuenta de que te estás molestando por algo y dices: “Está bien, me estoy molestando, pero lo dejaré pasar”. Pero algo todavía está ahí, así que vas con la persona y lo hablas con ellos y lo resuelves. ¿Es preferible tener ese intercambio donde vas y hablas con la persona o no ser molestado en primer lugar?

VTC: Bueno, creo que para nuestra propia tranquilidad, que no nos molesten es lo mejor. Pero la cuestión es que si algo se atasca, entonces es bueno trabajar con nuestra mente o trabajar con la otra persona, o hacer ambas cosas y de alguna manera resolverlo.

Pero antes de ir y hablar con la persona, es muy importante simplemente sentarse y darse cuenta exactamente de cuán enojados estamos y ver si podemos suavizar nuestra enfado un poco, para que al menos la energía no sea demasiado fuerte. Si tomamos la firme determinación de que no queremos explotar por esto antes de ir a hablar con la otra persona, entonces si no responde favorablemente, al menos estaremos un poco preparados para eso. Mientras que, si corremos hacia ellos mientras todavía estamos enojados, y si no tenemos cuidado con lo que decimos y ellos no tienen cuidado con lo que dicen, entonces...

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Creo que eso depende de cómo la gente interprete diferentes cosas. Podría o no haber una gran diferencia. He notado en muchas de mis conversaciones con varios psicólogos y mediadores sobre esto, que definitivamente tenemos una diferencia de opinión. Definitivamente hay una diferencia de opinión y los he tenido bastante enojados conmigo por eso. [la risa]

Ya seas budista o psicólogo, creo que lo importante es no juzgarte a ti mismo como malo cuando te enojas. En otras palabras, no enojarse con uno mismo por estar enojado, porque tan pronto como nos juzguemos a nosotros mismos y nos enojemos con nosotros mismos por estar enojados, simplemente nos estancaremos por completo.

Entonces, no sólo no resolvemos el enfado, pero también tenemos esta otra suciedad encima y todo hace un desastre. Creo que ese es un punto importante. Desde un punto de vista budista, si notas que estás enojado, piensa: “Está bien, hay enfado allá. Eso no quiere decir que sea una mala persona. No significa que yo sea malvado. No significa que mamá y papá me van a pegar”. Rompe todo ese patrón de pensamiento.

¿La ira es beneficiosa?

Y luego, donde el budismo difiere de la psicología, un budista diría: "Está bien, no me voy a sentir culpable por eso, pero es enfado algo que me beneficie? ¿Es algo que quiero cultivar?” Un budista miraría eso y diría: “Bueno, me molesta. No me comunico bien con otras personas. Me arrepiento mucho de lo que digo y de lo que hago después. creo negativo karma eso me hace tener un renacimiento más bajo. Ira pone más oscurecimientos en mi mente para que tenga más que purificar y esté más lejos de la liberación y la iluminación. También aumenta el aferramiento al ego”. Habiendo hecho el análisis dices: “Pues no, no hay ningún beneficio en enfadarse, así que no quiero que esto sea algo que yo nutra y aumente”.

Ahora, un terapeuta o un mediador podría mirar enfado y decir: “Bueno, hay algo muy bueno en enfado. Me da mucha energía y luego puedo corregir errores. Hay injusticias en la sociedad. Si estoy enojado, corregiré estas injusticias”. O “Hay abuso en mi familia. Si estoy enojado, corregiré el abuso”. O “Alguien se está aprovechando de mí. Si estoy enojado, les impediré hacer eso”.

Ahora, lo que diría un budista en respuesta a eso es que enfado no es la única motivación necesaria para corregir las cosas que son injustas, injustas o abusivas. En otras palabras, puedes tener otras motivaciones que te hagan actuar e interceder en situaciones dañinas. No necesita ser algo como enfado. Puede ser claridad. Puede ser sabiduría. Puede ser compasión. Pueden ser cosas asertivas muy poderosas que te hacen actuar de manera interventora para detener una situación. Ira no es necesario en esas situaciones. Ese sería un enfoque budista.

Alguien que es aficionado a los deportes dirá que enfado es necesario porque entonces te hace vencer al otro equipo. En respuesta, un budista diría: “¿De qué sirve vencer al otro equipo? ¿Y qué?"

“Bueno, podría obtener otros $ 2 millones si gano al otro equipo”.

¿Y qué? Desde un punto de vista budista, ¿ayuda eso a los seres sintientes? ¿Te da un buen renacimiento? ¿Te acerca a la liberación y la iluminación? ¡No! Entonces es inútil.

Entonces, definitivamente hay una diferencia aquí.

Audiencia: Pero he escuchado a Su Santidad mencionar antes que enfado puede ser beneficioso

VTC: La primera vez que escuché a Su Santidad decir eso, pensé: “Hmm, Su Santidad ha estado hablando con psicólogos”. [risas] Creo que tal vez fue el resultado de hablar con algunas personas, pero también me dio enfado un significado muy específico. cuando dijo eso enfado podría estar bien, no era en el mismo sentido que el psicólogo quiso decir. Lo que quiso decir es que si eres un bodhisattva y fuera de bodhicitta, haces una acción de enfado, como la historia de la Buda, quien, en una vida anterior como bodhisattva, vio que había una persona que iba a matar a otras 499 personas. Por compasión, decidió quitarle la vida a esa persona. Pero tuvo compasión tanto por las víctimas como por el perpetrador.

Aquí, la motivación causal fue la compasión, pero la motivación temporal en el momento en que la bodhisattva la acción fue enfado; fue para destruir a esa persona. Debido a que la compasión es la motivación causal, como la gran motivación general para la acción, anuló la motivación temporal negativa y resultó algo positivo.

Así que creo que cuando Su Santidad dice eso enfado a veces puede ser bueno, es en ese tipo de contexto del que está hablando. Esta es mi interpretación.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Cuando nos demos cuenta de que somos seres conscientes y que toda la situación apesta, entonces intentaremos hacer algo al respecto. Cuando vemos que las fuentes del sufrimiento son la ignorancia, enfado y accesorio, entonces vamos a tratar de remediarlos de alguna manera. los enfado viene muy espontáneamente para nosotros porque estamos increíblemente habituados a él. "Me gusta esto." "No quiero eso". “Debería ser de esta manera. No debería ser así”. Estamos tan habituados que estos pensamientos surgen de manera tan natural. No es algo por lo que sentirse culpable. Pero, por otro lado, si podemos cambiar de opinión para no tener que ser siempre así, seguro que sería bueno. Realmente me gustaría estar libre de mi mente que es así: “Quiero esto”. "No quiero eso". "¿Por qué no lo haces de esta manera?" "¿Por qué no lo haces de esa manera?" ¡Simplemente me vuelve loco!

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Permítanme responder a esta pregunta de una manera más amplia en lugar de simplemente hablar de la enfado. Cuando hablamos de karma en general, hay diferentes tipos de karma. Cuando tienes la motivación para hacer una acción y realmente la haces, entonces el karma es muy pesado Cuando tienes la motivación pero en realidad no lo has hecho, entonces el karma es más ligero En un sueño está el enfado y tal vez la motivación, pero incluso en un sueño si mataste a alguien, en realidad no mataste a nadie, así que no estaba la acción. no obtienes el karma de matar porque en realidad no mataste a nadie en el sueño. pero creo que el enfado definitivamente deja una huella. Cuando tienes un sueño con mucho enfado, cuando te despiertas, puedes sentirlo; generalmente estás de mal humor cuando te despiertas. O sientes, “¡Bien, tengo a ese tipo!” [risas] Entonces, creo que hay alguna impronta de eso.

Estamos hablando de si enfado tiene ventajas Una cosa que dicen muchos psicólogos es que enfado es bueno porque es como te curas a ti mismo. Dicen que si hubo algunas cosas que sucedieron en tu vida, entonces es bueno enojarse y es bueno dejar que eso suceda. enfado fuera, como gritar en un campo vacío o golpear almohadas o algo así.

De nuevo desde un punto de vista budista, diríamos: “No puedes curar tu enfado si no lo reconoces, está ahí”. Si hay enfado que ha sido suprimida o reprimida, es importante reconocerla. Pero la forma de soltarlo no es golpeando la almohada o gritando en el campo. Eso puede liberar la energía física y la adrenalina y puede evitar que golpees a una persona en ese momento en particular, por lo que definitivamente es mejor que golpear a alguien. Pero desde un punto de vista budista, representar el enfado establece físicamente ese hábito. Luego, tienes que hacerlo de nuevo cuando te enfades. Tienes que volver a gritar y tienes que volver a golpear la almohada. El peligro en eso es ¿qué pasa si no estás cerca de un campo vacío o no estás cerca de tus almohadas? El hábito de representar el enfado puede estar tan arraigado que puede que tenga que desquitarse con alguien.

Creo que es importante entender que cuando decimos que no es una buena técnica para liberar el enfado, no estamos diciendo que debas reprimir la enfado y metérselo. Es importante entender eso porque a menudo en psicología, o lo reprimes o lo expresas y no hay término medio entre los dos. Mientras que en el budismo lo que estamos haciendo es que no queremos reprimirlo porque seguirá ahí. Si lo expresas, todavía estará allí también. La adrenalina puede haber desaparecido, pero la huella de la enfado todavía está ahí. Lo que realmente tenemos que hacer es tratar de transformar eso enfado y mirar la situación de una manera diferente para que el enfado simplemente se evapora.

Audiencia: ¿Qué hay de disipar enfado a través del ejercicio?

VTC: Que libera la energía física del enfado pero de nuevo, no está haciendo nada para contrarrestar el hábito de enfadarse. Definitivamente es mejor que desquitarse con una persona y creo que el ejercicio es muy bueno, estoy totalmente de acuerdo. Pero lo que estoy diciendo es que eso no detendrá por completo la enfado. Es solo una forma de liberar la energía física detrás de él en ese momento en particular. Todavía tenemos que volver y trabajar con nuestras mentes. ¡Estamos atascados con eso, amigos! No hay ninguna pastilla que tomar para deshacerse de estas cosas desde la raíz.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Pero de nuevo es enfado la única motivación que necesitas para actuar en esa situación? Esto es lo que vi con mucha claridad como manifestante de la guerra de Vietnam. Una vez, cuando estaba sentado allí protestando por la paz, alguien tomó un ladrillo y se lo arrojó a la otra parte, y dije: "¡Espera!"

Cuando generas enfado, tu mente se vuelve tan similar a la mente de la persona contra la que estás protestando, porque se basa en todo este "yo". Hay un sentimiento muy fuerte de mí y la otra parte tiene que dejar de hacer lo que está haciendo. Hay esta división yo-ellos en ella.

No creo que enfado es necesariamente la única emoción que podemos tener para detener cosas así. Aquí es donde creo que tenemos que ver la fuerza de la compasión. La compasión no significa ser débil. Aquí en Occidente, a menudo pensamos que tener amor, compasión y paciencia significa que serás cobarde. Muchas veces pensamos que no tener accesorio y la ambición significa que eres indeciso y eres como una gota de gelatina o algo así. Pero ese no es el caso en absoluto.

Mis maestros, por ejemplo, son increíblemente decisivos. Saben lo que quieren y lo que no quieren. Son muy claros acerca de sus valores y definitivamente defenderán lo que creen que es correcto hacer y discutirán las cosas contigo. Pero la motivación para hacer eso viene de una motivación de bondad amorosa y compasión, no una motivación de querer destruir a alguien más o sus valores, o algo así.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Se supone que debes hacerlo con compasión. Creo que debatir es una forma muy hábil de ayudar a los jóvenes a usar su energía física en una buena dirección. Pueden saltar y gritar y gritar, pero todo está involucrado en el Dharma. Ahora, no estoy diciendo que nunca se enojen ni se enorgullezcan. Si son seres sintientes ordinarios, eso seguramente puede surgir. Su maestro de debate les recordará que no están haciendo esto solo para ganar el debate, para que puedan ser maestros. monje o algo así. Pero lo que cualquier individuo está haciendo, ¿quién sabe?

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Bueno, especialmente en las discusiones de Dharma y esas cosas, tenemos que tener mucho cuidado, porque es muy fácil que el ego se cuele. Entonces no se trata de querer entender o ayudar a la otra persona. Se convierte en "Quiero ganar porque soy yo", y luego volvemos a donde empezamos. Podrías estar hablando de política; es lo mismo que hablar de Dharma en ese punto, en términos de motivación.

Los tres tipos de paciencia

El primer tipo de paciencia es la paciencia de no tomar represalias. Ahí es cuando alguien nos hace daño pero no tomamos represalias.

El segundo tipo de paciencia es la paciencia de soportar el sufrimiento. Cuando estamos enfermos o enfrentamos una desgracia, evitamos enojarnos con eso. Somos capaces de estar relajados y pacientes a través de eso. En otras palabras, no estamos hablando tanto de algo que nos está haciendo daño, sino de una mala situación.

El tercer tipo de paciencia es la paciencia para practicar definitivamente el Dharma. Esto significa estar dispuesto a pasar por las dificultades de practicar el Dharma, como asistir a las enseñanzas en las noches cuando los caminos están resbaladizos. Hay alguna dificultad, algún problema, pero hay paciencia para hacerlo. Esta paciencia también incluye tener el coraje de mirar tu propia mente, ser capaz de meditar sobre la impermanencia, siendo capaz de meditar en el vacío, siendo capaz de empezar a soltar algunos de sus conceptos rígidos. Se necesita mucha paciencia para hacer eso porque a veces la mente retrocede y dice: “Ajá, no voy a hacer esto”.

La paciencia de no tomar represalias para hacer daño.

Quiero volver al primer tipo de paciencia: la paciencia de no tomar represalias. Ese es el grande. Cuando pasan cosas, cuando la gente nos hace daño, nos enfadamos. Cuando uso la palabra “enfado” aquí, cubre toda una gama de emociones. Puede significar algo pequeño como ser molestado, irritado o molesto. También puede significar juzgar, criticar, indignarse, ser hostil, guardar rencor o mostrar ira y odio absolutos. Cuando uso la palabra “enfado“Lo estoy usando de forma genérica para toda esta gama de emociones.

Todos tienen la cualidad común de exagerar las malas cualidades de algo o proyectar malas cualidades que no existen. Debido a la exageración, queremos escapar de ella o devolverle el golpe porque no podemos soportar la situación.

Puede comenzar como irritación, pero si no tenemos cuidado, puede acumularse y volvernos críticos y críticos, y luego puede acumularse aún más y sentirnos indignados o enojados, lo que resulta en que guardemos rencor. Entonces, puede haber un continuo de emociones en cualquier situación específica si no cuidamos lo que sucede con la inicial. enfado.

Otra diferencia entre el budismo y la psicología.

Antes de profundizar en esto, quiero resaltar otra diferencia entre el budismo y la psicología. Creo que esto es muy importante, o al menos de alguna manera para mí fue bastante significativo. La idea budista de la personalidad es que somos un compuesto de muchos factores mentales diferentes. Algunos de estos factores mentales son constructivos, como la fe, la concentración, la sabiduría y la bondad. Algunos de los factores mentales son más dañinos, como los celos, el orgullo y la enfado.

Somos una combinación de un número increíble de diferentes factores mentales. En un momento, puede surgir un factor mental, y en el momento siguiente puede surgir otro factor mental que contradice completamente al primero con respecto al mismo objeto.

En un momento estamos amando, al siguiente momento estamos odiando. En un momento nos regocijamos, al siguiente estamos celosos. En un momento somos humildes, al siguiente estamos orgullosos. Así que estamos compuestos de todos estos diferentes factores mentales. No todos están de acuerdo entre sí y surgen en diferentes momentos. Cuando surgen, están en forma manifiesta. Cuando no están en forma manifiesta, entonces tenemos el potencial o lo que decimos la semilla de la aflicción.¹ en nuestra mente.

Ahora mismo, por ejemplo, no estoy manifiestamente enojado. Pero podría enfadarme pronto. ¿Por qué? Porque el potencial todavía existe en mi mente. tengo la semilla de enfado en mi mente porque aún no he quitado esa semilla. No me he dado cuenta del vacío. Esta visión es ligeramente diferente de la de la psicología. La psicología habla de una emoción reprimida. Dice que la emoción está ahí. es manifiesto Simplemente está reprimida, pero sigue ahí, muy sólida. Mientras que desde el punto de vista budista, no es manifiesto. Solo existe el potencial. Sólo está la semilla.

Por supuesto, la semilla puede ser bastante peligrosa. Pero no es como si estuvieras enojado las veinticuatro horas del día bajo la superficie. A veces, puede ser que algunas personas hayan manifestado enfado pero no son conscientes de que han manifestado enfado. Como las situaciones de las que hablábamos, en las que no te das cuenta de que estás molesto hasta después de haber dicho algo. Si miras hacia atrás, ves que llevas media hora molesto.

Culpar a los demás versus asumir la responsabilidad

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta]

En nuestra sociedad, nos deleitamos mucho en culpar a alguien más de nuestros problemas. Como lo que dijiste sobre todas las demandas. Carecemos de cualquier tipo de paciencia por el hecho de que otras personas puedan cometer errores. Si te vas de aquí esta noche y te resbalas en las escaleras, me vas a demandar. [risas] Nuestra sociedad tiene tan poca paciencia para cualquier cosa.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Bueno, es difícil decirlo porque cualquier situación es una situación que surge de manera dependiente. Creo que en nuestra cultura pop tenemos dos extremos. Una es culpar de nuestros problemas a otra persona. La otra es echarnos la culpa del problema a nosotros mismos en nombre de asumir la responsabilidad por él.

Mucha gente no entiende lo que significa asumir la responsabilidad y cuándo se convierte en autoculpabilización. Creo que cualquier situación que sucede es una situación que surge de manera dependiente. Ocurre debido a muchas causas diferentes y condiciones—una parte viene de este lado y otra parte viene de ese lado y así sucesivamente. En una demanda, lo que estamos tratando de decir es que un factor es más importante que los demás. O que los otros factores no existen; solo existe este. Pero cualquier situación surge en dependencia de muchos factores diferentes. Lo importante de asumir la responsabilidad es reconocer cuál fue nuestra parte de ella y no tomar más ni tomar menos.

Esto es importante, porque cuando nos responsabilizamos de cosas que no son nuestra responsabilidad, empezamos a sentirnos culpables. Y cuando no asumimos la responsabilidad de las cosas que son nuestra responsabilidad, culparemos a alguien más. Siempre que hay un conflicto, suele ser: “Hice algo. La otra persona hizo algo”. Puede haber un montón de otras cosas involucradas.

Cuanto más lo pienso, más siento que realmente tenemos que ir más allá de todo este hábito de culpar. Tan pronto como nuestra mente quiere encontrar un factor a quien culpar como la causa principal, que se debe solo a este factor y no a ningún otro factor, entonces nos atascamos tanto y nuestra mente se vuelve tan estrecha. Creo que realmente tenemos que hacer algo con respecto a esta tendencia a querer culpar a alguien más oa nosotros mismos. Deberíamos reemplazarlo con: “Bueno, esta es una situación que surge de manera dependiente. Miremos todas las cosas que están sucediendo aquí”.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Excepto que nuestro sistema legal generalmente no se hace con mucha compasión. Creo que sería muy diferente si hubiera personas en el sistema legal que trataran las situaciones con una actitud compasiva. Cuando sientes que has sido victimizado, lo llevas a los tribunales, envías al otro tipo a la cárcel y sientes que obtuviste tu justicia justa. Pero en realidad no deshace el daño que recibiste.

Lo que es, es regocijarse en que alguien más experimente dolor. Esto, desde un punto de vista budista, es una motivación negativa: regocijarse en el dolor de otra persona. Mientras que si se hace con una actitud de “Bueno, alguien me hizo daño. No quiero que esta persona cree más negativa. karma para sí mismos o dañar a alguien más al hacer esto, así que voy a activar el sistema legal para evitar que esto suceda”. Es una cosa completamente diferente cuando se hace por compasión como esta.

tenemos que ser muy cuidadosos. A menudo es muy fácil para nosotros regocijarnos en el daño de otra persona, o desear el daño a alguien, especialmente cuando leemos las noticias. Es muy fácil que eso suceda. Por eso creo que la compasión por la víctima y el perpetrador es realmente la clave, y no solo culpar a uno u otro. Realmente tener compasión por ambos.

Thich Nhat Hanh lo ejemplifica mucho, especialmente cuando hace retiros de veteranos de Vietnam. Lo que hace es tan increíble.

Entender la futilidad de la alabanza y la culpa

Con la paciencia de no tomar represalias, hay muchas técnicas para lidiar con el enfado. Voy a repasar muchas cosas de Trabajar con ira pero antes de entrar en eso, les leeré esta oración que encontré en mis notas, porque creo que hay algo realmente poderoso al respecto:

Al comprender la inutilidad de la alabanza y la culpa en esta vida y en las futuras, no te enojes cuando te insulten.

Cuando pensé en ello, "la inutilidad de la alabanza y la culpa", y realmente pensé en ello, para mí esta frase es muy poderosa, porque gran parte de nuestra enfado gira en torno a la alabanza y la culpa. Nos enfadamos cuando alguien nos culpa, pero la culpa está ligada al elogio, porque cuanto más apegados estamos a los elogios, más nos enfadamos cuando no los recibimos, o más nos enfadamos cuando nos culpan. .

Si queremos deshacernos de la aversión a la culpa pero queremos permanecer apegados a los elogios, entonces estamos peleando una batalla perdida, porque están muy estrechamente relacionados. Esa mente que está tan apegada a lo que otros dicen y piensan de mí: “¡Lo que otras personas dicen de mí y lo que otras personas piensan de mí es tan importante!” Creo que es un verdadero dilema para nosotros.

Podrías hacer un análisis completo meditación en esta frase: "la inutilidad de la alabanza y la culpa en esta vida y en las futuras". Piensa: “¿De qué me sirve la alabanza? ¿Qué beneficio me da la alabanza? No me da más dinero. No me da una vida más larga. No me da un buen renacimiento. No me da más mérito ni más sabiduría. No me acerca a la liberación y la iluminación. Los elogios realmente no hacen mucho por mí cuando trato de pensar en su beneficio concreto. Me hace sentir bien, pero en términos de traer algún beneficio concreto, no hay ninguno”. Pero luego la mente dice: “Bueno, si me elogian, podría obtener más dinero”. Pero, de nuevo, ¿de qué te sirve el dinero a largo plazo?

Audiencia: Cuando los demás nos elogian, se refuerza nuestra autoestima.

VTC: Pero entonces la pregunta es, si es válido en el contexto de la autoestima, ¿por qué le damos el poder de nuestra autoestima a otra persona para que la determine? Entonces ya no es autoestima; es la estima de los demás, ¿no?

Si estamos muy apegados a los elogios, entonces cuando alguien no nos los da cuando lo estamos esperando, ¿qué nos pasa? Como esos momentos en los que estás esperando que alguien te diga que te ves bien, o te diga "gracias" por algo que hiciste o te diga lo amable y atento que eres, pero no te lo dan. Seremos tan miserables. Y en este caso ni siquiera nos criticaron; es que no nos dieron lo que pensábamos que merecíamos. ¡Si nos hubieran criticado, nos iríamos a la luna! [la risa]

Desarrollar la capacidad de evaluar nuestras propias acciones.

Es una cosa difícil. Creo que eso viene porque no hemos desarrollado la capacidad de evaluar nuestras propias acciones. Dependemos mucho de lo que piensen los demás para determinar si tenemos razón o no, si somos buenos o malos, o si nuestra acción es beneficiosa o no.

Si tuviéramos más autorreflexión y pudiéramos mirar nuestras propias acciones y decir: “Sí, eso fue algo amable. Lo reconozco como amable. No me importa si otras personas lo reconocen. Reconozco que fue algo amable, me regocijo en eso y dedico el mérito”, entonces podemos dejarlo así. No estamos esperando el reconocimiento.

De manera similar, si cometimos un error, podemos reconocer nuestro error. Si alguien más lo señala, no tenemos que enfadarnos tanto porque somos capaces de reconocerlo nosotros mismos y reconocer que está completamente bien cometer errores, en el sentido de que no significa que somos malos y personas malas.

Es bueno si mejoramos, pero no tenemos que quedarnos sentados sintiéndonos tan culpables y culpándonos a nosotros mismos. A menudo perdemos esta capacidad de autorreflexión y luego nos confundimos tanto, "Oh, ¿hice lo correcto?" Nos confundimos mucho con nuestras acciones si no recibimos el tipo de retroalimentación que esperábamos. creo que es muy importante hacer esto meditación cada noche donde miramos hacia atrás en nuestras acciones y aprendemos a desarrollar la capacidad de evaluarnos a nosotros mismos. Y también desarrolle algo de práctica para sentirse bien acerca de cometer algunos errores. “Sí, otras personas lo notaron. Sí, cometí el error. Pero no es el fin del mundo”.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Entonces diría que no espere hasta la noche. Hazlo un poco antes. O incluso podría revisar periódicamente durante el día: deténgase durante un par de minutos y revise lo que sucedió. Haga un censo y compruebe lo que está pasando.

Reconocer que a veces es muy difícil evaluar nuestras propias acciones. No sabemos cuál es nuestra motivación. Creemos que tenemos una motivación, pero luego nos damos cuenta de que tenemos otra. Eso va a suceder, pero desarrollemos algún tipo de amabilidad con nosotros mismos para que, ya sea que nos alabamos o nos culpemos a nosotros mismos, no lo tomemos tan en serio, y ya sea que otros nos elogien o nos culpen, no lo tomemos tan en serio.

Eso no significa que ignoremos los comentarios de otras personas. Creo que es bueno escuchar los comentarios de los demás y lidiar con la situación, pero de lo que estamos hablando aquí es de evitar apegarse a los buenos comentarios y oponerse a los malos comentarios.

hagamos un poco meditación en eso.

1. “Aflicción” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron usa ahora en lugar de “actitud perturbadora”. ↩