Atención correcta

Mindfulness del cuerpo y de los sentimientos

• Conciencia de lo que es el cuerpo está haciendo en el momento presente
• Conciencia de sentimientos agradables, desagradables y neutrales.

LR 121: Óctuple noble camino 01 (descargar)

Mindfulness de la mente y los fenómenos

• Notar las emociones a medida que surgen en la mente.
• Reconocer las causas de diversas emociones.
• Conciencia del contenido de nuestros pensamientos.

LR 121: Óctuple noble camino 02 (descargar)

Preguntas y respuestas: Parte 1

• Cómo previene la atención plena accesorio y aversión
• Aplicar antídotos a las aflicciones
• Comprobando la validez de nuestros pensamientos.

LR 121: Óctuple noble camino 03 (descargar)

Preguntas y respuestas: Parte 2

• El significado de mindfulness en diferentes tradiciones
• Ver enfado
• Tener fe y confianza

LR 121: Óctuple noble camino 04 (descargar)

Así que hemos estado en medio de hablar sobre el noble camino óctuple y discutimos cómo se clasifican en tres categorías: la formación superior en ética, la formación superior en concentración, la formación superior en sabiduría. Hicimos los tres que caen bajo el entrenamiento superior en ética: discurso correcto, modo de vida correcto y acción correcta. Ser conscientes de esto y de cómo funcionan en nuestras vidas, nos ayuda a poner nuestra vida en orden, ayúdanos a vivir algún tipo de vida en la que podamos ser felices esta vida, a evitar conflictos con las personas y a crear el bien. karma para vidas futuras, y también enriquecer la mente con un potencial positivo que podemos dedicar a la budeidad. Es algo muy bueno si hacemos esos tres. Encontraremos un cambio real en nuestra mente y un cambio en nuestra vida y nuestras relaciones con otras personas.

Entonces, antes de involucrarnos en cualquier práctica elevada, es muy bueno poner en forma nuestra vida diaria básica practicando el discurso y la acción y el sustento correctos o llevados a buen término.

Hoy vamos a hablar de los que están bajo el entrenamiento superior en concentración: el mindfulness y la concentración. (El esfuerzo correcto puede estar bajo el entrenamiento superior en concentración o el entrenamiento superior en sabiduría).

4) Atención correcta

Ahora, la atención plena es algo realmente interesante porque la forma en que se describe es bastante diferente en diferentes situaciones. Vamos a hablar sobre la atención plena y las cuatro ubicaciones cercanas de la atención plena; y se discuten de manera diferente en diferentes tradiciones. Voy a abordarlo predominantemente desde el enfoque Theravada. Y también podría espolvorear un poco del enfoque Mahayana.

La atención plena es como una simple atención o una simple observación de lo que está sucediendo, y desarrollamos las cuatro ubicaciones cercanas de la atención plena. Se llaman “ubicaciones cercanas” porque pensamos en ellas durante mucho tiempo, nos familiarizamos con ellas durante mucho tiempo. Nuestra mente está muy cerca de ellos. Nos volvemos extremadamente conscientes de estos cuatro. Y así, estas cuatro ubicaciones cercanas de la atención plena son: la atención plena del cuerpo, de los sentimientos, de la mente y luego de fenómenos o eventos mentales.

a) Atención plena del cuerpo

Atención plena de la cuerpo es ser consciente de lo que cuerpo está haciendo. que esta pasando en el cuerpo, las sensaciones en el cuerpo. Entonces, si estás meditando sobre esto, podrías comenzar solo con la respiración. meditación. Estás poniendo la mente en el cuerpo, sobre la respiración, el proceso de la respiración y lo que el cuerpo está haciendo. Algunos profesores enseñan una especie de exploración meditación. Escanea varias partes del cuerpo y eres consciente de todas las diferentes sensaciones. Tal vez yendo de la cabeza hacia abajo, de vuelta hacia arriba, siendo consciente de las diferentes sensaciones en las diferentes partes del cuerpo. cuerpo. Y esto se practica no solo cuando estás sentado en formal meditación pero también mientras caminas. Para que cuando estés caminando, sepas que estás caminando. Cuando estás corriendo, sabes que estás corriendo. Cuando estás de pie, sabes que estás de pie. Así que la atención plena es simplemente ser completamente consciente, completamente consciente de lo que tu cuerpo está haciendo en ese momento presente.

A menudo estamos bastante distanciados con respecto a nuestra cuerpo. Y especialmente a veces con nuestro cuerpo idioma. A veces no somos conscientes de cómo estamos sentados hasta que otras personas dicen: "Vaya, mientras hablaba contigo, parecías realmente cerrado". No dijimos nada. No hicimos nada. Pero si fuéramos conscientes, podríamos habernos dado cuenta de que estábamos sentados así, protegiéndonos con los brazos. O estamos sentados allí un poco nerviosos. Pero no somos conscientes de ello. ¿Cuántas veces has cogido algo y jugado con él mientras hablas, o sacudes el pie mientras hablas? Muy a menudo estamos totalmente perdidos en el simple asunto de lo que está pasando con nuestro cuerpo. lo nuestro cuerpo el lenguaje está transmitiendo a otras personas. Cómo estamos parados. Cómo nos acostamos. ¿Qué está pasando en nuestro cuerpo mientras estamos acostados. ¿Cuáles son las sensaciones? ¿Cuál es la posición?

Esto realmente nos está devolviendo al momento presente en términos de lo que nuestro cuerpo está haciendo, para que sepamos lo que está haciendo.

Y de manera similar en su meditación a veces le prestas atención cuerpo sensaciones Te duele la rodilla. En lugar de moverlo instantáneamente, lo observas un poco. Y separas la sensación de la idea de: “Esto duele y no me gusta” y “¿Por qué me hacen sentar aquí?” Así que sé consciente de la sensación. Algo pica, sé consciente de la sensación. Tu quemadura de sol está quemando, sé consciente de la sensación.

Es sólo una simple conciencia de la sensación, de la cuerpo puesto, de la cuerpo idioma. Esto es algo que podemos hacer en meditación. También es algo que es bastante efectivo y bastante importante cuando no estamos en meditación. Y creo que a medida que nos damos cuenta de esto, también obtenemos mucha información sobre nosotros mismos y los mensajes que damos a otras personas a través de la forma en que mantenemos nuestros cuerpo y la forma en que usamos los gestos con las manos y la forma en que movemos la cabeza. Todas estas cosas diferentes. Nos comunicamos mucho, pero a veces estamos distanciados.

b) Atención plena a los sentimientos

Sentimiento es otro ejemplo de una palabra inglesa que no coincide con el significado tibetano o budista. Porque cuando escuchamos "sentimiento", pensamos en cosas como "Me siento enfado” o “Siento alegría” o algo así. Aquí no estamos hablando de “sentimientos” en el sentido de emociones. Eso es caer en la siguiente categoría. Aquí estamos hablando de “sentimiento” en el sentido de sentimiento placentero, sentimiento desagradable y sentimiento neutral. Y todos nuestros sentimientos, tanto los sentimientos físicos como los mentales, caen dentro de estas tres categorías.

Es posible que tenga una sensación física agradable cuando está tumbado al sol, o una sensación física desagradable cuando ha estado acostado allí demasiado tiempo, o una sensación neutra cuando se ha quedado dormido o si no le está prestando atención. . Es posible que tengas sentimientos mentales agradables cuando piensas en alguien que realmente te gusta, o desagradables cuando piensas en alguien que no te gusta, o neutrales cuando simplemente estás mirando la carretera.

sentimientos agradables

La atención plena de los sentimientos es ser consciente de lo que es el sentimiento. Entonces, cuando sientes algo agradable, eres consciente de ello. Cuando sientes algo desagradable, eres consciente de ello. Nuevamente, muy a menudo estamos totalmente perdidos con respecto a estos datos muy crudos de cuáles son nuestros sentimientos. Y cuando no somos conscientes, nos mete en muchos líos. Porque a veces tenemos una sensación agradable y no somos conscientes de que tenemos una sensación agradable. Entonces lo que sucede es nuestro accesorio salta y se aferra a la sensación agradable. Dice “Esto se siente bien. Quiero más." Y entonces todos sabemos lo que sucede tan pronto como accesorio entra. Tan pronto como llegue el "Quiero más", ¡obtendremos más! Y realmente no importa lo que tengamos que hacer para conseguirlo (siempre y cuando no parezcamos demasiado maleducados).

So accesorio surge en respuesta a sentimientos placenteros cuando no somos conscientes de los sentimientos placenteros. Porque es muy fácil cuando simplemente tienes una sensación agradable, aferrarte inmediatamente a ella. Queremos más, queremos que continúe. O si no lo tenemos, queremos que vuelva. Mientras que si somos realmente conscientes de la sensación placentera cuando está sucediendo, entonces solo somos conscientes de que está ahí. Podemos estar con él y dejarlo así en lugar de que la mente salte inmediatamente al futuro y se aferre a él. Así que podrías intentarlo la próxima vez que comas un tazón de helado o yogur congelado, del tipo sin grasa para las personas que hacen dieta. [risas] Cuando lo comas, simplemente pruébalo. A ver si es agradable. A ver si es desagradable. A ver si es neutral. Y vea si puede dejar que la sensación placentera sea, sin que la mente diga inmediatamente: “Quiero más. ¿Dónde está la próxima cucharada? Simplemente experimente la sensación agradable y déjelo ser.

sentimientos desagradables

De igual forma cuando tenemos sensaciones desagradables. Cuando no somos conscientes de eso, ¿qué sucede entonces? Ira: “¡No me gusta! Le tengo aversión. Quiero hacer que desaparezca”. De nuevo, cuando no somos conscientes de la sensación desagradable, el enfado aparece muy, muy rápidamente después de eso. Y puedes ver eso a veces cuando estás hablando con alguien. O tal vez cuando escuchas un sonido, tal vez algo de música. Ese podría ser un mejor ejemplo. Escuchas un sonido o música o algo y suena desagradable, pero en lugar de simplemente reconocer: "Sí, es un sentimiento desagradable", si no hacemos eso, entonces lo que sucede es que la mente salta y dice: " Eso es desagradable y no me gusta. ¿Cómo es que están tocando ese tipo de música tan fuerte de todos modos? ¡¿Por qué no se callan?!”

Entonces, la clave aquí es si hay una sensación desagradable, como si estuvieras escuchando algo desagradable, solo estar ahí con la sensación desagradable, solo sentir lo que se siente sin pasar al siguiente paso de enojarte.

sentimientos indiferentes

Similarmente con sentimientos indiferentes: sentimientos mentales indiferentes, sentimientos físicos indiferentes. Cuando no somos conscientes, ¿qué generamos? Apatía espaciada. no nos importa Indiferencia, ignorancia, desconcierto. Sólo un poco fuera de contacto. Así que estamos manejando en la autopista, nadie te está cortando el paso, nadie te está dejando entrar, solo manejando, distraídos. [risas] Así que es como alentar el sentimiento neutral. Si no somos conscientes de ello, entonces la apatía simplemente se hunde en ese momento.

¿Recuerdas cuando estudiamos los doce eslabones? ¿Existía el vínculo del sentimiento? Ese vínculo es muy importante. Porque si podemos ser conscientes de cuál es el sentimiento, entonces no pasamos al siguiente enlace que fue anhelo. Ya sea anhelo por más o anhelo por menos. Entonces se convierte en una muy buena manera de detener la creación de karma. Si solo eres consciente de los sentimientos y no reaccionas tanto con las diferentes aflicciones¹, entonces nos impide crear una gran cantidad de negativos karma.

Conclusión

Entonces, cuando estés meditando en esto, puedes simplemente sentarte allí y ser consciente de los diferentes sentimientos. Puedes ser consciente de las sensaciones físicas: sensaciones agradables, sensaciones desagradables, sensaciones neutras en tu cuerpo. También puede ser consciente de las sensaciones mentales agradables, desagradables y neutras. A medida que le vengan a la mente diferentes pensamientos, o diferentes estados de ánimo, sea consciente de lo que son.

c) Atención plena de la mente

Aquí somos conscientes de la calidad de la mente. lo que estás sintiendo; y aquí estoy usando "sentimiento" en términos de emoción. Así que el tono emocional de la mente. Lo que está pasando en la mente. Si tienes muchos pensamientos eres consciente de que tienes muchos pensamientos. Si tu mente está agitada, eres consciente de que está agitada. Si tu mente está embotada, eres consciente de que está embotada. Si estás enojado, eres consciente de que estás enojado. Si estás celoso, eres consciente de que estás celoso. Si estás feliz, eres consciente de que estás feliz. Si tienes mucha fe, entonces eres consciente de que tienes mucha fe.

Sea cual sea la emoción o la actitud que estés experimentando, sean cuales sean los factores mentales que hayan surgido aquí, eres consciente de ello. De manera similar, cuando tu mente está tensa, eres consciente de que tu mente está tensa. Cuando tu mente está relajada, eres consciente de ello.

Y nuevamente tener este tipo de conocimiento de lo que es nuestra propia experiencia emocional sería bastante, ¿no es así? Porque entonces, en lugar de que nuestras emociones sean representadas en nuestro discurso y nuestra acción (después de lo cual decimos: "¿Por qué diablos dije eso? ¿Qué pensarán de mí?") Podemos atraparlos cuando re pequeño Entonces es como si estuvieras sentado en la silla del dentista y sientes miedo. Eres consciente de que hay miedo y simplemente te sientas ahí y experimentas el miedo sin que la mente vaya a: "Oh, el dentista está aquí y estoy seguro de que va a fallar y el taladro va a salir por el otro lado". mi quijada." Así que solo eres consciente de: "¿Cómo se siente tener miedo?" Cuando tienes miedo, ¿qué se siente? Es muy interesante simplemente sentarse allí y observar, "¿Qué hace mi cuerpo siento como cuando tengo miedo? ¿Qué es el tono emocional? ¿Qué siente la mente cuando tengo miedo?

Del mismo modo, a menudo no somos conscientes cuando estamos ansiosos. Estamos bastante nerviosos. Estamos rebotando en las paredes. Las personas con las que vivimos se preguntan qué está pasando. Y sin embargo estamos diciendo: “No estoy nervioso. no estoy ansioso ¡Callarse la boca!" Pero si fuéramos conscientes de que estábamos ansiosos; ¿Qué sientes cuando estás ansioso? ¿Tienes alguna sensación física especial cuando estás ansioso? ¿Cuál es el sentimiento en tu mente cuando hay ansiedad? ¿Cuál es el tono de sentimiento en tu mente? La mente se siente bastante desagradable.

¿Qué tal cuando tienes un sentimiento real de compasión por otra persona? Tu corazón está completamente abierto, sin miedo a involucrarte, realmente compasivo con alguien. ¿Cómo se siente eso en tu cuerpo, ¿en tu mente?

Entonces, poder discriminar estos diferentes factores mentales, estas diferentes actitudes, estas diferentes emociones, poder reconocer cuáles son nuestras propias experiencias.

En los estados superiores, cuando llegas a lo alto meditación, puede saber en qué nivel de práctica se encuentra; cuando tu mente es una mente mundana y cuando es una mente trascendental; cuando estás concentrado y cuando no lo estás; cuando tienes esta experiencia y cuando estás en la otra experiencia. Y todo esto se deriva de la práctica inicial de volvernos bastante conscientes de cuáles son nuestras emociones. Entonces, cuando estés meditando, puedes sentarte allí y ser consciente de cualquier emoción que venga a tu mente. Y lo que es tan sorprendente cuando haces eso es observar lo rápido que cambian. Cambian tan rápido.

Lee es una enfermera de hospicio. Ella ve a tantas personas con emociones increíblemente fuertes de dolor o enfado o lo que sea. Y dice que está completamente convencida de que nadie puede aguantar una emoción histérica súper fuerte más de cuarenta y cinco minutos. Incluso si lo intentaran. Incluso si estás tan abrumado por el dolor porque todo en tu vida se derrumbó por completo. Ella dice que después de cuarenta y cinco minutos la mente cambia. E incluso dentro de esos cuarenta y cinco minutos, cada momento de dolor es diferente del momento anterior. Y si eres consciente, eres consciente de los diferentes momentos de duelo y de cómo son diferentes. O si te sientes triste y estás atento, serás consciente de que hay diferentes momentos de tristeza. No es que la tristeza sea una cosa. Cuando estás de mal humor, está cambiando. Están sucediendo todo tipo de cosas diferentes.

Y aquí también puedes empezar a ser consciente de cuáles son las causas de estas diferentes emociones, tanto las positivas como las negativas. ¿Qué es lo que los hace surgir? ¿Y cómo es que se desvanecen? Y realmente ver las emociones. Es simplemente increíble. Especialmente a veces estás sentado allí y estás tratando de meditar y, no se ustedes pero a mi me ha pasado, que de repente increible enfado vendrá.

Recordaría algo que sucedió hace años en lo que no había pensado en mucho tiempo. Y estoy sentado allí en una habitación totalmente pacífica, un ambiente totalmente tranquilo, gente amable a mi alrededor y siento que hay un fuego furioso. Todo el mundo piensa que estoy en medio del samadhi, pero dentro de mí... Hay un increíble enfado y sientes que ya no puedes sentarte allí. Pero solo siéntate ahí y solo mira esto enfado. Y es fascinante ver el enfado. No saltas y te involucras en eso. Solo observa cómo se enfurece y cómo se siente en tu cuerpo y cómo se siente en tu mente. Y lo observas y observas cómo cambia. Y sigue cambiando y después de un tiempo ya no estás enojado. Y vas, “Espera un minuto. Estaba realmente furioso hace un minuto. ¿Que esta pasando?"

Y luego es tan raro porque te das cuenta de que el enfado surgió totalmente debido a la forma en que estabas pensando. Y el enfado pasado porque todo es impermanente. Te da una visión completamente diferente de lo que sucede cuando estás enojado. Porque normalmente cuando estamos enojados estamos completamente convencidos de que el enfado viene de la otra persona hacia nosotros. “Me estás haciendo enojar. Viene de ti hacia mí. ¡Así que voy a devolverlo!”.

Así que solo sé consciente. ¿Qué se siente cuando te sientes realmente abierto hacia alguien? O cuando te sientes realmente cariñoso. Cuando abres la puerta en un día soleado y miras hacia afuera y tu corazón se siente como: "Guau, es bueno compartir este mundo con otras personas". Entonces, ¿cómo se siente eso? ¿Cuál es el tono emocional de eso? ¿Qué hace que surja eso? ¿Cómo cambia eso? ¿Cómo se desvanece eso? ¿Que esta pasando? Solo siendo consciente.

d) Atención plena de fenómenos o eventos mentales

el cuarto es fenómenos. La ubicación cercana de la atención plena en fenómenos. Aquí somos más conscientes del contenido de los pensamientos. Con el tipo anterior de atención plena podemos ser conscientes de que hay muchos pensamientos o pocos pensamientos. Con esta conciencia de fenómenos estamos viendo más en el contenido de los pensamientos.

Pero no los miramos en el sentido de involucrarnos en ellos. Una vez más, no es todo este mecanismo reactivo de “Oh, Dios, estoy pensando en eso otra vez. ¿No lo sabrías? No puedo dejar de pensar en eso. Soy tan estúpido." Así que no te estás metiendo en eso. O si te estás metiendo en eso, entonces puedes decir: "Oh, mira los pensamientos que acompañan a mi mente crítica". Es muy interesante cuando te metes en una verdadera autocrítica: “¡Soy tan malo! ¡Soy tan terrible! Observa los pensamientos. Mira el contenido de los pensamientos. ¿Qué nos estamos diciendo a nosotros mismos? ¿En qué mentiras estamos involucrados? “¡No puedo hacer nada bien! ¡Nadie me quiere!" ¿Muy lógico? Totalmente cierto, ¿eh?

Así que solo mira los contenidos del pensamiento: cómo la mente toma un pensamiento y luego lo vincula a otro y lo vincula a otro. Cómo viajas por todo el universo sin ir a ninguna parte simplemente porque la mente está en asociación libre. A veces puedes ver esto cuando estás en una conversación con un amigo. Dicen una cosa y tu mente se atasca en esa frase. Siguen hablando, pero te has quedado atascado en esa frase y realmente quieres reaccionar ante eso. Es como si no estuvieras escuchando lo que dicen después, realmente no estás sintonizado con eso. Estás esperando a que se callen para poder volver a la frase en la que te has quedado atascado. Es muy interesante ver eso.

Así que sé consciente del contenido del pensamiento. Cómo en ese momento determinado cuando nos quedamos atascados, empezamos a pensar en esa frase que dijeron y en lo que queremos decir en respuesta. Y luego los desconectamos. Nuevamente esto es atención plena; notando cuando te quedas atascado, siendo consciente de cuando te atascas. Y luego, tal vez, en lugar de simplemente dejar que el proceso de pensamiento continúe alrededor de lo que está atascado, intente mantener una mente abierta y realmente escuche todo lo demás que esa persona tenga que decir. Porque podría obtener una visión totalmente diferente de esa oración si lo hace.

Pero es realmente una hazaña hacer que la mente escuche a veces. Haz que la mente esté abierta. Es como si a veces tuviera que sentarme allí y decir: “Está bien, solo escucha. Mantén la boca cerrada. Todavía están hablando. Podrían responder a tu pregunta si les dieras una oportunidad”. No tienes que saltar de inmediato y hacer una pregunta.

Preguntas y respuestas

Público: ¿Cómo ayuda la atención plena a detener accesorio y aversión?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Básicamente, si estás atento, entonces solo estás con ese momento presente y lo que se siente. Mientras que el accesorio y la aversión están reaccionando mucho al momento presente. Es como experimentarlo a medias, pero ya salta hacia el futuro, ya salta hacia: "Quiero más", "Quiero menos". Así que simplemente estando ahí con eso, y estando contento de estar ahí con eso, entonces detienes esa mente que está saltando hacia el futuro.

Público: ¿Qué hacemos con los pensamientos que surgen, por ejemplo, cuando empezamos a picar?

VTC: El mejor laboratorio está en nuestra propia mente. Observa lo que hace tu mente cuando algo comienza a picar. Inicialmente está la sensación física. Luego está la cosa de "Es desagradable". Y luego la mente comienza a divagar: "Oh, me pregunto si me picó un mosquito", "Me pregunto cuánto tiempo tengo que sentarme aquí antes de que pueda racionalizar rascarme", "Me pregunto si tengo un hongo", me pregunto esto. , Me pregunto que. [risas] Y a veces te sientas ahí y te preguntas tanto que estás totalmente convencido de que tienes un gran sarpullido en toda la pierna. Así que tienes la sensación física y junto con eso, el sentimiento, y luego los pensamientos simplemente te inundan. Y esto es lo que hay que tener en cuenta.

Investiga en tu propio laboratorio. De lo contrario, solo estamos intelectualizando al respecto. Simplemente observa tu propia experiencia y observa (si tu mente funciona como la mía), cómo tu mente salta inmediatamente y comienza a inventar una historia sobre eso, sobre lo que está pasando. Solo mira eso. Da un paso atrás y míralo como si estuvieras viendo una película. No estoy hablando de disociarse. No hablo de convertirme en un caso espacial psicológico, sino de reaccionar de inmediato a todo lo que sucede, poder decir: “Oh, sí, eso está pasando”.

Público: Si nos concentramos tanto en escuchar a la otra parte en lugar de elaborar nuestra respuesta mientras escuchamos, es posible que no podamos responderle con prontitud.

VTC: No hay necesidad de preocuparse porque a veces puedes simplemente sentarte y escuchar a alguien e intentar asimilarlo sin pensar en lo que vamos a decir como reacción. Incluso si dejan de hablar, deja que haya una pausa y un silencio por un par de momentos. Eso a veces es agradable. Me di cuenta en Cloud Mountain cuando tenemos los grupos de discusión, muy a menudo la gente habla y después de que una persona habla hay como un par de momentos de silencio antes de que otra persona hable. Y es realmente bueno porque permite que lo que dijo esa persona se hunda. Así que no creo que siempre debamos tener miedo de no tener nada que decir. Tal vez podamos ralentizar el ritmo de la conversación.

[En respuesta a la audiencia] Sí, probablemente sepas muchas cosas. Porque probablemente haya una sensación desagradable, ya sea física o mental. Y luego está la emoción de la enfado. Y luego están los pensamientos que pasan con eso. Para que puedas centrarte en uno u otro. Pero también es interesante observar cómo se interrelacionan.

Público: ¿Por qué queremos aferrarnos a nuestro enfado?

VTC: Porque somos estúpidos. En realidad. Y esto es lo interesante, que como tú meditar, observas tu mente haciendo estas cosas que no tienen ningún sentido. Entonces eso es lo que te da el espacio para decir: "Bueno, tal vez no necesito seguir haciendo esto si esto no tiene ningún sentido".

Público: Una vez que reconoces lo que está pasando y que no tiene ningún sentido, ¿qué tipo de herramientas o consejos puedes dar para que desaparezca?

VTC: Hay diferentes cosas que puedes hacer en diferentes momentos. Lo que debemos tener en cuenta es no tratar de evitar la aversión, es decir, estás tratando de alejar ese sentimiento de aversión. Entonces, lo que necesitamos es algún tipo de claridad de: "Esto no tiene ningún sentido" sin "¡Esto no tiene ningún sentido y aquí voy de nuevo!" Es simplemente: “Esto no tiene ningún sentido de hacer. Me estoy haciendo miserable por la forma en que estoy pensando”. Luego, a veces, en ese punto, lo que puede hacer es aplicar uno de los antídotos, por ejemplo, con enfado, meditar en la paciencia; con accesorio, meditar sobre la impermanencia en torno al aspecto feo de la cosa. Aplicas una forma diferente de pensar.

A mí me pasó el fin de semana pasado, durante unos tres días, donde tuve la oportunidad de observar mi mente. Sabía que vendría porque iba a estar con Rinpoche (mi maestro), y cuando estoy con mi maestro, me presionan los botones, incluso si él no hace nada. Así que me había recordado a mí mismo mirar lo que pasa en la mente. Sabía que iba a ser una sesión de entretenimiento.

Así que allí estaba yo en California, y lo que fue muy interesante fue que comencé a ver personas que no había visto en años que había conocido en varios momentos de mi vida de Dharma: había personas que asistieron al primer curso al que fui a los 19 años. hace en julio. Había gente que conocía en Francia, en Singapur. Y era como si siguiera encontrándome con estas personas que eran como fantasmas de mi pasado excepto que no eran fantasmas. Eran personas vivas. Y luego ver todos estos pensamientos surgir de: “¡Oh Dios, han visto cómo actué en el pasado y qué piensan de mí porque era tan idiota! Ellos saben todas esas cosas sobre mí. ¡Toda la vergüenza! Entonces, a veces puedes sentarte allí y puedes verlo y decir que esto es estúpido y que esto no tiene sentido. Y ya lo has resuelto, y estás completamente convencido…. es como si realmente no necesitara aplicarme mucho los antídotos, porque sabía que todo era una estupidez. Pero no desaparecería.

Así que me senté allí y lo miré. Y vi estos pensamientos realmente extraños que flotaban y flotaban. Todo esto accesorio a la reputación y lo que la gente piensa de mí de todos estos lugares en los que viví y las cosas que hice. Y lo acabo de ver. Mientras que en lo que podría haber entrado es en algo totalmente paranoico o en algo total de: “Está bien, ahora tengo que causar una muy buena impresión en estas personas. Hágales saber cuánto he cambiado”. En lugar de reconocer: "OK, esto es un montón de accesorio al surgimiento de la reputación, lo cual es realmente tonto porque realmente no importa. Realmente debería confiar lo suficiente en estas personas después de todos estos años de conocerlos para saber que me van a dar un poco de espacio. Y si no lo hacen, qué hacer”. Entonces es como si lo entendiera. Así que me senté allí y lo dejé bailar y luego se fue. Y para el segundo día estaba totalmente bien.

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta]

…así que te detienes y miras: “Esto es accesorio a la reputación.” En realidad es bastante interesante. “Mira lo apegado que estoy a mi reputación. Todas estas personas a las que no he visto en años, de repente, cuando las veo, me importa lo que están pensando a pesar de que no había pensado en ellas en años. Como si lo que piensan de mí fuera tan importante. Si es realmente tan importante, debería haber pensado en ellos todos estos años. Lo que piensen de mí no es importante. Viene y se va."

Y luego también pensé que todos nosotros habíamos estado en el Dharma durante tanto tiempo que si hubiéramos estado en el Dharma tanto tiempo y no tuviéramos la capacidad de darnos espacio unos a otros y ser un poco tolerantes, entonces no hemos hecho ningún progreso. Me di cuenta de que he podido trabajar en mi mente y darles un poco de espacio y ser un poco más tolerante, por lo que probablemente estén haciendo lo mismo por mí. Probablemente lo sean y estoy seguro de que han hecho algún progreso en su práctica. Así que confiemos en eso y relajémonos. Y si no lo han hecho y todavía piensan que soy un idiota, ¿qué hacer?

Comprobando la validez de nuestros pensamientos.

[En respuesta a la audiencia] Lo que es bastante útil es escribir cuáles son esos pensamientos. Solo para traerlos a la conciencia, tenga en cuenta cuáles son esos pensamientos. Escríbalos. Escríbelas todas aunque suenen tan horribles y no quieras que nadie las vea. No tienes que dejar que nadie los vea, pero los vas a poner frente a ti.

Y luego regrese al principio y realmente lea cada uno y dé un paso atrás como una persona separada y mire ese pensamiento y diga: "¿Es eso cierto?" ¿O hasta qué punto es eso cierto y hasta qué punto es exagerado? “Si la gente supiera cómo soy realmente, nadie me querría”. Tenemos que darle a la gente algo de crédito. Pueden aguantar algo.

Y también reconozcamos que: “Está bien, puede que tenga esas horribles cualidades, pero también tengo muchas buenas”. Y cómo es que nunca pienso: “Si la gente supiera el corazón tan bueno que tengo dentro, entonces me amarían”. Siempre pensamos: "Oh, la gente sabe qué corazón tan horrible tengo dentro de mí y me odian". ¿Cómo es que siempre pensamos de una manera y no de otra? Porque ha habido momentos en nuestras vidas en los que tenemos corazones completamente abiertos y amables. ¿Cómo es que nos olvidamos de eso? Entonces, para poder ver esas cosas diferentes que nos decimos a nosotros mismos y realmente evaluar su validez. Realmente nos mentimos mucho a nosotros mismos.

Público: ¿Hay alguna diferencia en la interpretación de “mindfulness” por las diferentes tradiciones budistas?

VTC: Ahora, en la tradición Theravada, la atención plena a menudo se refiere simplemente a esa simple conciencia de lo que está sucediendo, en este momento.

Gen Lamrimpa hizo una distinción muy clara en su libro. Él estaba diciendo que en el contexto del desarrollo de la concentración, la contemplación no es solo ser consciente de lo que está pasando. También eres consciente de cuál es el antídoto. Entonces, la atención plena no es solo ser consciente de que estoy enojado y observarlo, sino que también es tratar de ser consciente de cuál es el antídoto (para enfado) también lo es. Puede comenzar a contemplar el antídoto y comenzar a ser consciente del antídoto.

Entonces diferentes tradiciones manejan las cosas de diferentes maneras. Y diferentes personas también manejarán las cosas de diferentes maneras. Algunas personas, cuando enfado surge, les parece completamente bien simplemente sentarse allí y decir: "Ira" y ver enfado. Para mí, no puedo hacer eso a menos que haya pasado por todo el proceso de reconocer por qué mi enfado es una completa alucinación y estoy pensando de una manera totalmente equivocada. Y entonces tengo que sentarme y realmente pensar en todas las meditaciones sobre la paciencia y mirar la situación de esta manera y mirar la situación de esa otra manera. Y aplicar los antídotos y luego el enfado comienza a disminuir.

Y luego si el enfado vuelve sobre el mismo tema, la forma en que funciona mi mente es, si realmente lo he entendido profundamente, entonces en ese momento puedo simplemente sentarme y mirar el enfado. Pero si mi mente vuelve a involucrarse en ello porque no estaba atento a la enfado lo suficientemente temprano, entonces podría tener que comenzar a jugar con los antídotos nuevamente y pensar de una manera diferente.

[En respuesta a la audiencia] ¿Quieres decir pensar que eso es lo que deberías ser o realmente ponerte en ese estado? ¿Te refieres a tomar todos tus pensamientos y decir: "Cállate" y luego simplemente sentarte así? Creo que tal vez en lugar de juzgar los pensamientos y juzgar los sentimientos, solo mire el laboratorio, investigue, mire lo que está pasando. En lugar de decir: “No debería estar haciendo esto. Todo esto está mal. Tengo que hacer un cambio. Mira lo que está pasando y mientras miras puedes empezar a reconocer cómo el enfado es, cuáles son sus desventajas y cómo es poco realista. Así que no tienes que sentarte ahí y hacer un gran "¡Cállate!" en tu mente.

Mindfulness de los sentimientos y mindfulness del cuerpo

[En respuesta a la audiencia] “Sentimiento” se refiere a un sentimiento agradable, desagradable y neutral. Pueden ser físicos o pueden ser mentales. Ejemplos de sentimientos clasificados como físicos: cuando te golpeas el dedo del pie, la sensación desagradable de cómo se siente cuando te golpeas el dedo del pie. O la desagradable sensación de cuando te estás quedando dormido. La colocación de la cuerpo se refiere a observar la sensación. Estas cosas no son como si estuvieran en categorías agradables y ordenadas. Nuestra mente está empezando a darse cuenta de todas estas cosas que muy a menudo parecen estar sucediendo al mismo tiempo. Entonces, por ejemplo, cuando te tropieces con algo, concéntrate en cómo se siente, una especie de sensación de hormigueo. Y luego cámbielo a: "Bueno, ¿esto se siente agradable o desagradable?" Y preste más atención a la sensación agradable o desagradable. Y esas cosas están muy, muy cerca, ¿no? Pero énfasis ligeramente diferente.

Público: ¿Podría dar más detalles? Estoy confundido entre sensaciones físicas y sentimientos.

VTC: Cuando estás enojado tienes sensaciones físicas, ¿no? Tal vez puedas sentir tus sienes así. Y puedes sentir la piel calentándose. Puedes sentir la energía. Así que hay una sensación física. Y puede haber una sensación física agradable o desagradable. Esto es algo para investigar. Cuando la adrenalina comienza a bombear, ¿hay una sensación física agradable? No sé. Esto es algo que debemos vigilar. Solo sé consciente. Y justo lo que sucede cuando la adrenalina comienza a funcionar. Físicamente, ¿es agradable o desagradable? Y luego, mientras te enojas, ¿hay un sentimiento agradable o desagradable? Lo que hace el enfado ¿tener ganas de? ¿Cuál es el sentimiento de la enfado? ¿Qué se siente estar enojado?

viendo la ira

puedes ver como enfado está en tu cuerpo y luego mira lo que enfado está en tu mente. La cosa es que no estamos acostumbrados a mirar y todos suceden al mismo tiempo. Y por lo general estamos en el modo de reaccionar ante ellos solo para lograr que disminuyamos la velocidad por un minuto: "¿Qué está pasando en mi cuerpo cuando estoy enojado? ¿Cómo se siente mi mente? Y aquí no me refiero a “sentir”. “¿Cuál es el tono de mi mente? como lo reconozco enfado? ¿Hay algo más mezclado con eso? Que tipo de enfado ¿Lo es?" porque hay algo enfado eso es más del lado del resentimiento, otro enfado eso es del lado del odio, otro enfado eso está en el lado de la frustración, otro enfado eso es del lado de la irritación, otro enfado eso está del lado del juicio, otro enfado eso está en el lado crítico. Hay muchos tipos diferentes de enfado. ¿Cómo los identificas? ¿Que esta pasando?

Tener fe y confianza

[En respuesta a la audiencia] Bueno, volviendo a esa situación que me pasó hace unos días con todas estas cosas surgiendo de lo que otras personas piensan de mí, la fe y la devoción entraron ahí. Estas personas han estado practicando por un tiempo y no seguirán regresando si la práctica no les funcionó. Y si funciona para ellos, entonces puedo relajarme más a su alrededor porque esto es completamente mi propia creación mental. Así que había algo de fe y confianza en estas personas. Y también algún reconocimiento de que yo no era tan importante que iban a pasar tanto tiempo pensando cosas malas sobre mí. Tenían mejores cosas en que pensar.

Público: Lata enfado estar justificado?

VTC: Lo que hago es que a veces reconozco el enfado y luego reconozco que podría haber algún elemento de verdad fáctica, algo que es comprensible de una manera fáctica. Pero eso es algo diferente de mi enfado sobre la situación. Como tal vez alguien robó mi billetera. La mayoría de la gente se enojaría por eso. Eso no es algo kosher que hacer. Es una acción negativa. Entonces, es justo pensar que esa fue una acción poco ética y es mejor si la gente no lo hace. Pero eso es algo diferente a enloquecer por eso.

Público: ¿Qué papel juega la intuición en esto? ¿Debemos seguir nuestra intuición?

VTC: La gente suele preguntar: “Bueno, ¿y la intuición? ¿Qué tal cuando realmente sabes algo? ¿Sabes que algo está bien? Hay diferentes niveles. Y a veces soy extremadamente escéptico de mi intuición porque sé que en el pasado ha estado totalmente fuera de lugar a veces. Y si a veces creo en mi intuición, lo que hago es encerrarme en una pequeña categoría. Entonces, a veces reconozco: "Bueno, está bien, existe este sentimiento, existe esta intuición, pero seamos conscientes de que está ahí, pero realmente no voy a creer en ello hasta que obtenga más evidencia".

Público: ¿Cuál es el propósito de practicar mindfulness?

VTC: Bueno, en primer lugar, su conducta ética va a mejorar. En segundo lugar, vas a poder concentrarte más. Vas a ser capaz de ver la impermanencia, vas a empezar a ver el no ser. Así que hay diferentes niveles de comprensión que traerá la atención plena.

1. “Aflicciones” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩