Votos del bodhisattva auxiliar: Voto 35-40

Votos 35-38

• Ayudando a los necesitados
• Ayudar a los que están enfermos
• Aliviar el sufrimiento de los demás.
• Explicar la conducta apropiada a aquellos que son imprudentes.

LR 089: Auxiliar votos 01 (descargar)

Votos 39-40

• Beneficiar a los que nos han beneficiado
• Aliviar el dolor de los demás.

LR 089: Auxiliar votos 02 (descargar)

Revisión del voto auxiliar 35

Abandonar: No ayudar a los necesitados

Hemos estado discutiendo el bodhisattva practicas Particularmente aquí el bodhisattva votos actúan como pautas que nos ayudan a dirigir nuestra energía en la dirección adecuada en esta vida para que podamos actuar realmente en beneficio de los demás. Este último grupo de preceptos del número 35 al 46 es específicamente para eliminar los obstáculos a la ética de beneficiar a los demás. Hemos hablado de los primeros dos de ellos: No ayudar a los necesitados. En otras palabras, cuando las personas necesitan cosas, ayudarlas. Y no inventar nuestras perezosas excusas como encontrar diez millones de otras cosas "mejores", es decir, cosas más agradables que quiero hacer, como excusas de por qué no podemos hacerlo.

Revisión del voto auxiliar 36

Abandonar: Evitar cuidar a los enfermos

A menudo evitamos cuidar de los enfermos no solo porque es demasiado problema y somos perezosos, sino porque de alguna manera su enfermedad nos recuerda nuestra propia mortalidad. Y debido a que no queremos mirar nuestra propia mortalidad y mirar la esencia de nuestra propia vida, y la fugacidad de la existencia cíclica, solo queremos evitar a las personas que están enfermas. Básicamente es una forma de evitar una parte de nuestra propia experiencia, que es que tenemos una cuerpo que envejecerá y enfermará y morirá.

Entonces, cuando nos encontramos en situaciones en las que nuestra mente evita cuidar a los enfermos, en lugar de construir muchas defensas y excusas y razones por las que no podemos, podemos sentarnos en nuestro cojín y ver lo que está pasando en nuestra mente y ser honestos con nosotros mismos. Porque si podemos aprovechar ese miedo al sufrimiento que tenemos nosotros mismos y reconocerlo, entonces deja de ser tan aterrador y temible. Y si al mismo tiempo pensamos en las cuatro nobles verdades, reconocemos que esa es la naturaleza de la existencia cíclica. Y reconocer exactamente esto le da jugo y energía a nuestra práctica. En lugar de sentirnos abrumados por ese miedo, realmente podemos energizar nuestra práctica. Porque esto nos muestra lo importante que es seguir el tres formaciones superiores, para purificar nuestras mentes y obtener las realizaciones que conducirán a la liberación y la iluminación. Pero no podemos transformarlo si no podemos reconocerlo, si no podemos enfrentarlo. Es por eso que cuando sentimos esa resistencia en nosotros mismos, cuando no queremos acercarnos a los enfermos o cuidarlos, necesitamos mirar lo que realmente está pasando en nuestra mente.

Voto auxiliar 37

Abandonar: No aliviar el sufrimiento de los demás.

Las personas tienen sufrimientos, problemas o dificultades de un tipo u otro. Pueden tener dificultades físicas. Pueden tener deficiencias sensoriales o estar paralizados, tener dificultades mentales ya sea en términos de deficiencias o diferentes enfermedades mentales. Pueden tener dificultades económicas, o dificultades sociales. Pueden ser menospreciados. Es posible que hayan perdido sus trabajos. Es posible que hayan perdido su estatus social. Tal vez su familia ha sido avergonzada por toda la comunidad. O ha estallado un escándalo. Las personas sufren de un número increíble de cosas diferentes. O son abusados ​​por otros o sufren de su propia conciencia culpable por haber abusado de otros. O la gente vive con miedo, sospecha y paranoia. Hay muchos tipos diferentes de sufrimiento. Y así, siempre que podamos, si tenemos las habilidades y la capacidad, podemos ayudar. por supuesto, esto precepto no está diciendo que tenemos que convertirnos en Sr. o Srta. Fix-it. Acuerdo bodhisattva preceptos No quiero decir que luego adquiramos nuestro hábito americano de “arreglémoslo todo”.

Es muy interesante cuando vuelves aquí después de vivir en el extranjero. Tenemos esta idea en este país, “Oh, lo siento. ¡Los problemas simplemente no deberían existir! ¡Tengo que entrar allí y arreglar la situación! No puede ser así. Voy a entrar allí. Voy a armar todo un infierno y lo vamos a arreglar y todo estará bien de ahora en adelante. Amén." Tenemos esta actitud. Es como si sintiéramos que si no tenemos esta actitud, somos completamente flojos. Así que vacilamos entre estos dos extremos de "Voy a arreglar los problemas de los demás" (aunque ni siquiera puedo arreglar los míos, y no entiendo los de ellos, pero ese no es el punto, sigo yendo ¡para arreglarlo!), o caemos en el otro extremo de la desesperación total: “No puedo hacer nada. ¡El mundo entero está jodido!

Vacilamos entre estos dos extremos. Creo que lo que el budismo está diciendo aquí es tratar de aliviar el sufrimiento de los demás con sabiduría en la medida de lo posible. Y ve despacio. Mira la situación. ¿Qué es realmente el sufrimiento? ¿Cuál es la causa del sufrimiento? ¿Cuál es realmente el remedio para ello? Porque a veces solucionamos los síntomas externos pero no cambiamos la causa raíz. A veces, todo lo que podemos hacer es corregir los síntomas externos. A veces lo empeoramos arreglando el síntoma y no mirando la causa. Así que tenemos que ir despacio y evaluar las cosas. Y reconocer que no podemos marchar hacia algo y crear un nuevo orden mundial. Simplemente se muestra tan claramente en nuestra política nacional, ¿no es así? “Vamos a crear el nuevo orden mundial”. No pedimos a otros países su opinión sobre cómo les gustaría que fuera ese nuevo orden mundial. Entramos allí y queremos arreglarlo. Y en el transcurso de eso, tuvimos varios errores en el camino.

Por lo tanto, actuar para eliminar el sufrimiento de los demás es una actitud diferente a la de simplemente arreglar los problemas porque no podemos soportarlos. Es realmente entender lo que está pasando. Tener algún tipo de comprensión que vaya de la mano con la compasión que verá las posibilidades de la situación. Y reconozca que, a menudo, cambiar algo requiere una cantidad increíble de tiempo. Que no se trata de hacer una nueva ley o de darle un préstamo a alguien, o de montar una nueva escuela que va a cambiar todos los problemas de la comunidad o de la vida de alguien. Pero va a tomar tiempo y apoyo de muchas direcciones diferentes. Pero aquí, lo que esto voto se refiere es, si somos capaces, si tenemos el tiempo, (o sea, no estamos haciendo nada que sea crucial y más importante), si tenemos los recursos, entonces sin caer en la pereza o orgullo o enfado, damos la ayuda que podemos dar.

A veces, como si le guardamos rencor a alguien, cuando quiere ayuda, decimos: "Oh, lo siento, no puedo hacer eso". Nos sentimos tan bien que tenemos nuestra pequeña excusa favorita por la que no podemos ayudar a alguien que alguna vez nos ha despreciado. Ese tipo de cosas sería una transgresión de esta directriz.

Voto auxiliar 38

Abandonar: No explicar cuál es la conducta adecuada a aquellos que son imprudentes.

Esto es cuando las personas no entienden qué es un comportamiento ético o qué es un comportamiento no ético. Cuando las personas no entienden qué es propicio y beneficioso para la felicidad y qué no, tratemos de ayudarlos tanto como podamos.

En una precepto, en el Número 16 tenemos “(Abandonar) No corregir los propios engaños o no ayudar a otros a corregir los suyos”. Parece haber cierta similitud entre aquél y éste: (Abandonar) No explicar cuál es la conducta adecuada a los que son imprudentes. Nuevamente, diferentes maestros tienen diferentes formas de interpretar la diferencia entre estos dos. Un maestro dice que el número 16 se refiere a corregir las aflicciones de las personas.¹ y señalándolos a las personas, mientras que el número 38 se preocupa más por su comportamiento externo. Otro lama tiene una opinión diferente y dice que el Número 16 está más preocupado por acciones específicas y realmente pesadas que alguien está haciendo y que causan sufrimiento, mientras que el Número 38 son más acciones imprudentes que no causan tanto sufrimiento pero sí crean problemas menores. y caos

Mi propio sentir acerca de la redacción de la votos es que el número 16 se refiere nuevamente a las cosas que una persona está haciendo, mientras que el número 38 se refiere a cuando las personas ni siquiera saben qué es beneficioso y no beneficioso. Y aquí pienso en orientar a los jóvenes, niños y adolescentes. Este voto no es solo entrar y saltar y decirle a la gente cómo llevar su vida, o dar consejos no deseados, sino más bien pensar cómo comunicar esto con la gente.

¿Cuál es una buena manera de dar consejos a las personas para que puedan usarlo para reflexionar sobre sus propias acciones y mejorarse a sí mismos? Esto es difícil en Occidente, especialmente aquí. Mira nuestras propias mentes. No nos gusta que nadie nos diga qué hacer, ¿verdad? Tan pronto como alguien viene y nos dice qué hacer, ¿qué hacemos? Nosotros decimos: “¿Quién eres? ¡Métete en tus asuntos! Pot llamando a una tetera negra, ¿no es así?

No nos gusta que nos digan nada. No nos gusta incluso si alguien con compasión viene a nosotros y nos señala algún error increíble o negativo. karma estaban haciendo. No queremos escuchar. Nos enfadamos mucho, nos molestamos y nos ponemos a la defensiva, diciéndoles que son mandones e insistentes y que deberían ocuparse de sus propios asuntos.

Si actuamos así, y somos practicantes de Dharma, ¿qué pasa con otras personas que no son practicantes de Dharma? No sé. ¡Quizás actúen mejor que nosotros! Si miras, a veces nuestra propia mente es tan dura y, por supuesto, si somos así y tratamos de ayudar a los demás, muy a menudo en esta cultura, nos encontramos con personas con mentes muy fuertes que básicamente son simplemente como nosotros y no les gusta que les digan nada. Así que es una cosa muy delicada cómo explicar la conducta adecuada a aquellos que son imprudentes. Si es un adulto, entonces realmente tienes que pensar en cómo hacerlo hábilmente.

Pregunté en los monasterios tibetanos, cómo hacen eso, como si uno monástico se está portando mal. Lo que hacen es, si hay una relación cercana, a veces simplemente le dicen a la persona directamente. Y a veces, lo que hacen es hablar en general con esa persona y decir: "Oh, esta persona de aquí está haciendo bla, bla", señalando ese comportamiento en otra persona, sin señalarlo a esta persona, que él o ella realmente lo está haciendo. O hablar en una situación de grupo y dejar que todos lo consigan ellos mismos. O usando algunas de las habilidades de asertividad pero con mucha delicadeza y realmente apropiándonos de nosotros mismos. Estas son formas de transmitirlo.

Así que requiere una gran habilidad aquí. Pero básicamente debemos tratar de evitar la actitud mental de que por apatía hacia otra persona, o enfado, o pereza, u orgullo, o lo que sea, no tratamos de mostrarles un camino que sea bueno para su propio bienestar. Y realmente aquí para los niños, creo que esto es esencial y dado que los niños a menudo aún no tienen la actitud de "No me digas cómo llevar mi vida", aunque generalmente se vuelven así rápidamente si los padres son de cierta manera. Si los padres dejan que los niños lleven la casa, ¿qué hacen los niños? ¡Están a la altura de las circunstancias! Pero creo que especialmente con los niños, es importante explicarles las cosas. ¿Por qué hacemos esto? Para ayudar a los niños a ver si haces esto, cuál es el resultado; y si haces eso, ¿cuál es el resultado? Para que los niños comiencen a comprender y desarrollar su propia sabiduría.

A veces, en el budismo, pensamos que nos hemos convertido en bodhisattvas de Mickey Mouse y pensamos: “Tengo que hacer felices a todos. Eso significa que no puedo disciplinar a mis hijos, porque cada vez que los disciplino, se vuelven infelices. Así que les voy a dar todo lo que quieran”. Y eso no es muy compasivo con el niño porque entonces se vuelven como nosotros, completamente mimados e incapaces de funcionar. Estoy bromeando, por cierto. [risas] Pero creo que es realmente beneficioso guiar a los niños y hacer que realmente piensen en las cosas.

Público: ¿Cómo sabemos cuál es una forma beneficiosa de corregir a los demás?

Venerable Thubten Chodron: Bueno, siéntate en nuestro cojín e intenta resolverlo. O simplemente comparte el dilema con alguien más. Depende mucho de la situación y de quién sea, y de lo que esté pasando. Pero a veces es útil compartir con otra persona acerca de: “Estoy realmente atascado. Lo miro de esta manera y lo miro de esa manera. ¿Qué piensas? ¿Cuáles son otros factores?” Creo que ahí es cuando los amigos de Dharma pueden ser realmente útiles para nosotros.

Voto auxiliar 39

Abandonar: No beneficiarse a cambio de quien se ha beneficiado a sí mismo

No es devolver la bondad que otras personas nos han mostrado. Como alguien que está meditando en bodhicitta, estamos tratando de ver a todos los seres como si hubieran sido amables con nosotros. Todos los seres han sido nuestros padres en vidas anteriores. Todos los seres hacemos diferentes funciones en la sociedad y estamos interrelacionados y nos ayudan. Así que tratamos de devolver la amabilidad de los demás porque todos han sido amables con nosotros. Y nuevamente para entender lo que significa pagar su bondad. No siempre significa andar siendo el bueno de dos zapatos. A veces incluso podemos volvernos completamente fanáticos. “¿Cómo pago su amabilidad? ¡No se que hacer!"

Tenemos que reconocer que hacer nuestra práctica es recompensar la bondad de los demás. No debemos pensar que la única forma de devolver la amabilidad es correr y arreglar las cosas. Simplemente hacer nuestra práctica y generar la intención altruista con nuestra práctica puede ser una muy buena forma de retribuir la bondad de los demás. Porque antes de que podamos hacer cosas física y verbalmente para ayudar a las personas, tenemos que tener nuestra propia mente clara y nuestras propias intenciones claras y entender las cosas profundamente nosotros mismos. Así que tomarse el tiempo para sentarse en nuestro cojín y mirar nuestra propia mente y procesar lo que está pasando en nuestra vida y pensar en las cosas y discutirlas con amigos puede ser una forma de pagar la bondad de los demás.

Otra forma es hacer oraciones por las personas. Si no podemos hacer algo, podemos hacer oraciones. Podemos hacer diferentes prácticas virtuosas. Podríamos hacer postraciones y dedicarlo por todos los seres, y especialmente por ellos. podríamos hacer ofertas y dedícalo especialmente para ellos. O podemos hacer la práctica de Chenrezig, o solicitar a la comunidad que haga la práctica de Chenrezig. Retribuir la bondad de los demás se puede hacer de muchas, muchas maneras.

Aunque todos los seres sintientes nos han beneficiado, esto voto También nos está indicando que prestemos especial atención a retribuir la bondad de las personas que nos han beneficiado especialmente en esta vida. Eso no significa volverse parcial con ellos. No significa, “Estas personas, son mis amigos y han sido amables conmigo esta vida. Así que voy a retribuir su amabilidad y beneficiarlos porque me han ayudado”. No significa volverse parcial de esa manera, solo con las personas que nos gustan y que han sido amables con nosotros. No es cerrar nuestras mentes a otras personas y simplemente ayudarlas. Pero nos está recordando que no ignoremos el beneficio muy directo que otras personas nos brindan, y apreciándolo. Esto nos ayuda a expandirnos, a reconocer los beneficios más sutiles que hemos recibido de otras personas que tal vez no conocemos en esta vida en particular. Entonces, cuando hablamos de retribuir la amabilidad de personas específicas que nos han ayudado en esta vida, no es para hacernos más apegados a ellos o para hacernos complacientes o para hacernos más parciales hacia ellos. Pero para usarlos como ejemplo y luego desde allí extender ese corazón abierto a los demás.

Muy a menudo, las personas de las que recibimos el beneficio más directo, porque estamos en contacto tan regular con ellos, los damos por sentado, y no reconocemos su amabilidad y no les devolvemos su amabilidad porque son siempre alrededor Mire a las personas con las que vivimos y todas esas pequeñas amabilidades en la situación de vida: personas que sacan la basura o lavan los platos o barren o contestan el teléfono por nosotros o hacen cualquier cantidad de pequeñas cosas, pero debido a que vemos a esa persona todo el tiempo. tiempo, no apreciamos esa amabilidad que están mostrando.

O, a menudo, olvidamos la amabilidad de nuestros familiares que nos han ayudado: la amabilidad de nuestros padres, la amabilidad de nuestros maestros o la amabilidad de nuestros jefes que nos dieron el trabajo o que nos mantienen en el trabajo. Así que sea consciente de las diversas formas en que las personas realmente nos han beneficiado, y cuide de esas personas específicamente y luego, a partir de ahí, genere eso para otros.

Creo que esto implica modales básicos. Una cosa que me sorprende continuamente es cómo la gente no da las gracias o no reconoce recibir regalos. Como si le dieras algo a alguien. Tú se lo enviaste. Y nunca escriben una nota de agradecimiento diciendo que llegó. Así que estás sentado pensando: "¿Llegó o no llegó este regalo?" Esto es algo que debemos mirar. Cuando la gente nos envía cosas, ¿escribimos y decimos “Gracias”? ¿Incluso reconocemos que nos enviaron algo de dinero o nos enviaron un regalo de Navidad o un regalo de cumpleaños? Creo que esto es increíblemente importante. Y también para DFF como organización. Creo que cuando las personas hacen donaciones especiales o se desviven, es muy importante para nosotros decir "Gracias". Y no solo, "Oh, sí, todos estamos trabajando muy duro, así que gracias por colaborar". O simplemente desconectándolo, "Bueno, ya es hora de que agregues algo a la energía del grupo". Pero realmente aprecia que existimos debido a la bondad de los demás.

Cuando era niño, cada vez que alguien me regalaba algo, mi madre me hacía sentarme y escribir una nota de agradecimiento. Y estoy tan agradecida con ella ahora por obligarme a hacer eso porque me ha hecho mucho más consciente de este tipo de cosas. Y entonces, mirar realmente en nuestra vida y reconocer estas cosas: cuando un colega trabaja horas extras para nosotros o nos quita una presión adicional de la espalda, o alguien nos reemplaza o cuida a nuestros hijos. Al menos decir "Gracias" y realmente tratar de devolver esa amabilidad haciendo algo por ellos.

Y de nuevo a menudo hacia nuestros padres: “¡El trabajo de mamá y papá es cuidarme! Soy su hijo. Es su trabajo cuidarme. Pero no deberían cuidarme cuando no quiero que me cuiden. Pero cuando quiero que me cuiden, es su trabajo”. Y no pensamos mucho en lo que podemos hacer por nuestros padres, incluso en cosas pequeñas. Ayudándolos con esto o aquello. Incluso las cosas pequeñas pueden ser una bondad increíble.

Estuve muy sorprendido. Hace varios años, mi madre se sometió a una cirugía. Bajé y la vi en el hospital porque no vivo cerca de mis padres. Cuando llegó el día de salir del hospital, ella tenía algunos artículos allí, así que los puse en su bolsita y los subí al auto. Y fue asombroso. Después la escuché decir a todos sus amigos: “Oh, ¿saben lo útil que fue mi hija?”. no hice nada Era algo pequeño, pero debido a que estaba enferma y en el hospital y recuperándose de una cirugía, se convirtió en algo grande para sus ojos. A mis ojos, no es nada. Pero sólo para ser consciente de esas cosas. Cuando nuestros padres o personas mayores necesitan solo ese pequeño tipo de ayuda que podemos brindar. Así que con esto de nuevo, ¿terminamos? enfado, o pereza, o no ser concienzudo, entonces no pagar la bondad de los demás?

Público: Haz esto voto se aplican sólo a las personas dentro de la comunidad budista u otros y es nuestra interpretación de la votos contra su interpretación?

VTC: Depende mucho de la situación. Hay ciertas cosas en las que no importa si alguien está en la comunidad budista o no. Podemos dar sugerencias sobre conductas o comportamientos que pueden ser útiles para ellos. De nuevo, depende mucho de la relación que tengamos con la persona y la situación. Si es algo que es en términos de interpretación de votos, podemos plantear el problema a otra persona. Si alguien más tiene lo mismo precepto que hacemos, y parece que tal vez están haciendo algo que no es tan correcto, entonces levantarlo y decir: "Bueno, ya sabes, así es como entendí el voto significar. ¿Qué entiendes que significa?” O mencionarlo en un entorno comunitario con muchas personas para discutir cuál es el significado del voto es. O preguntándole al profesor que lo dio. No se está volviendo moralista y crítico. Si somos así, ese tipo de actitud se nota claramente y realmente desanima a la gente y generalmente los hace hacer exactamente lo contrario. O los hace sentir muy culpables y resentidos. Así que es sin una actitud moralista. Pero ya sabes, plantea el punto, plantea la pregunta y haz que la gente piense en esto.

Voto auxiliar 40

Abandonar: No aliviar el dolor o la angustia de los demás.

Tal vez alguien está de duelo porque ha perdido a alguien querido para ellos. Tal vez han perdido su trabajo. Tal vez les haya sucedido algo traumático en su vida. Tal vez sean refugiados. Gente en apuros. Personas que están llenas de tristeza y angustia. Luego, tratando de hacer lo que podamos para aliviar eso.

Aquí, en realidad es bastante útil, creo, leer un poco sobre problemas sociales y esas cosas. He comenzado a leer un poco sobre el trauma y lo que sucede en el abuso. Simplemente porque te ayuda a entender de dónde viene la gente. Ayuda mucho tratar de descubrir qué significa consolar a las personas a las que les han sucedido cosas diferentes.

Por ejemplo, alguien que va al hospital para una cirugía de cáncer. No los está consolando necesariamente decir: “Oh, todo estará perfectamente bien. Se levantará y saldrá del hospital dos días después de la cirugía”. Consolar a la gente no significa mentirles. No significa ser falsamente optimista. Creo que podemos abordar la situación y ser optimistas pero también realistas al mismo tiempo sin dar falsas esperanzas a las personas. Sin decir: "Oh, sé que todos en tu familia murieron, pero no te preocupes, lo superarás en un mes y estarás bien".

A veces, la mejor manera de consolar a las personas es simplemente escucharlas. Que cuenten su historia. Y en ese recuento, puede haber una sanación real para ellos. Y a veces, haciendo preguntas, o guiando el relato de su historia para que la vean de cierta manera. Por lo tanto, no se trata solo de "le estoy contando mi historia a esta persona y se la estoy contando a esta otra persona, ¡y se la estoy contando a las próximas 49 personas en la calle!" Porque contar nuestra historia no es necesariamente sanador y en realidad puede estar creando otra identidad del ego a la que nos apegamos mucho. Entonces, a veces, en el proceso de consolar, necesitamos escuchar. A veces necesitamos entrar y presentar otros puntos de vista que puedan ayudar a las personas a ir más allá de una identificación excesiva con el problema. A veces podemos referirlos a otras personas. O déles libros escritos por personas que han experimentado cosas similares a las que ellos han experimentado porque a menudo es muy útil para las personas saber que otras personas han pasado por lo que están pasando y se han curado de eso. Eso puede ser muy inspirador. Así que esa puede ser una forma de consolarlos.

Así que tratamos de hacer nuestro mejor esfuerzo. Pero nuevamente reconociendo que no es una cosa de “Aquí hay alguien en esta angustia increíble y voy a entrar y hacer que todo mejore. Le voy a poner una curita para que no sientan el dolor”. Ni siquiera podemos controlar nuestras propias emociones, y mucho menos controlar las de los demás. La gente va a sentir lo que va a sentir. Pero si podemos darles un poco de aliento o darles un punto de vista diferente, o prestarles un oído, entonces eso realmente puede ayudarlos.

Pero reconozca que algunas de estas cosas toman tiempo. Y que con diferentes personas, la forma en que las consueles va a ser diferente. Algunas personas pueden ver dónde están atascadas y, si tienen una relación cercana, ¡pueden meterse allí! He visto a mi maestro hacer eso a veces en tales situaciones. Y si tienes ese tipo de relación, ¡a veces alguien puede entrar y hacer zoom! Realmente duele al principio. Pero al final te das cuenta de que en realidad es correcto. Así que algunas situaciones tenemos que hacer eso.

En otras situaciones, se trata más de empujar suavemente a alguien, darle un poco de apoyo, o algo así. Entonces, de lo que estamos hablando aquí no es una técnica específica, sino más bien una conciencia de la situación, “¿Cómo puedo consolar a los que están angustiados? ¿Cómo puedo pagar la bondad de los demás? ¿Cómo puedo ayudar a aliviar el sufrimiento?” Realmente implica algo de sensibilidad para cada situación y algo de creatividad en cada situación.

1. “Aflicciones” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩