Votos del bodhisattva auxiliar: Voto 30-36

Nota: la grabación de audio no está disponible

Así que hemos estado hablando de la bodhisattva votos, y hemos estado haciendo los que se refieren particularmente a la actitud de largo alcance de sabiduría. Hemos hablado de diferentes cosas a evitar, como abandonar las escrituras, pensar que los caminos del Theravada son innecesarios para quien sigue el Mahayana, esforzarse principalmente en otro sistema de práctica y descuidar el que ya tiene (la práctica del Mahayana) , y sin una buena razón, esforzarse por aprender o practicar los tratados de los no budistas (que no son objetos propios del esfuerzo de uno). Si estudias diferentes filosofías que no son budistas, con la idea de que te ayuden a desarrollar tu sabiduría porque puedes llegar a debatir sus puntos y ver dónde están los agujeros en sus filosofías, etc., está perfectamente bien que lo hagas.

Voto auxiliar 30

Abandonar: Comenzar a favorecer y deleitarse con los tratados de los no budistas aunque los estudie por una buena razón.

El siguiente continúa con eso, sobre comenzar a favorecer y deleitarse con esos tratados a pesar de que los está estudiando por una buena razón. De nuevo, no se trata de tratar de limitarnos a lo que es budista. Estos están configurados para que suenen campanas de advertencia en nuestra mente si sentimos que estamos comenzando a interesarnos demasiado o involucrarnos demasiado en alguna otra filosofía que antes pensábamos que tal vez no valía la pena. Pero si nuestra mente de repente comienza a estar realmente fascinada con la Nueva Era felicidad, "espaciosidad", "todos somos uno y parte del gran yo", entonces este tipo de voto hace saltar la alarma y nos preguntamos: “¿Por qué estoy estudiando esto? ¿Estoy empezando a favorecerlo porque creo que es realmente cierto? ¿O simplemente me estoy encantando con el idioma? ¿Qué pasa en realidad?" Y empezamos a ver si ese tipo de estudio está ayudando a nuestra práctica o si se está convirtiendo en una distracción. Lo principal es comprender la realidad y el voto es ayudarnos a llegar a esa comprensión.

Voto auxiliar 31

Abandonar: Abandonar cualquier parte del Mahayana pensando que no es interesante o desagradable.

En una de las raíces votostuvimos: Abandonar el Mahayana diciendo, “Es tan difícil. Estas bodhisattva prácticas, son demasiado difíciles. estoy seguro de que Buda no les enseñé.” Fue entonces cuando lo tuvimos en la raíz. voto, estamos abandonando el Mahayana al decir que no es el Budalas enseñanzas de .

Aquí lo que está diciendo es que estás leyendo escrituras Mahayana y piensas, “Oh, este estilo de escritura es realmente horrible. No están muy bien escritos. No están claros. O “Esto es muy aburrido. Esta práctica es realmente estúpida. No tiene nada que ver conmigo." Y así esto voto se trata del desdén general de la práctica Mahayana.

Esto es algo a tener en cuenta, ya que puede llevarnos muy fácilmente al sectarismo si nos involucramos en sofocar diferentes aspectos del Mahayana. En cada tradición budista, se enfatizan ciertos sutras. Una tradición enfatiza los sutras Amitabha, otra enfatiza los sutras Prajnaparamita, mientras que otra enfatiza algo más. Si comienzas a criticar un sutra simplemente porque uno de los sutras no es tu favorito, o no lo entiendes muy bien, o no es el que te interesa, entonces muy fácilmente puede degenerar en sectarismo. Así que darse cuenta de que el Buda enseñó todas estas enseñanzas diferentes, y si tenemos una mente abierta y una comprensión correcta, podemos entender adónde están llegando, de dónde vienen, y cómo pueden ayudar realmente a nuestra práctica.

Todavía existe esta enorme cantidad de debate sobre el significado de la Budalas escrituras. Así que encontrarás, cuando hablas de los principios filosóficos del Mahayana, tienes el Cittamatra y tienes el Madhyamika, y cada uno de ellos tiene diferentes subdivisiones, desde la antigua India donde se dividieron en diferentes escuelas filosóficas. Y las enseñanzas de estas escuelas están todas dentro de las escrituras Mahayana, la base de todas ellas. Y hay una enorme cantidad de debate entre ellos. Los Madhyamikas les están diciendo a los Citamatrins, “Oh, ustedes son demasiado extremos, están negando lo externo. fenómenos.” Y los Cittamatrans están diciendo: "Oh, ustedes Madhyamikas, son nihilistas".

Así que hay mucho debate en marcha. Y es muy bueno. Es muy saludable. Porque todo el propósito de hacer eso es hacernos pensar. Pensar lo que es realmente cierto. ¿Y qué está pasando aquí? ¿En qué creo? Así que todos estos votos sobre no lanzar calumnias y menospreciar las cosas no significa que no se nos permita debatir y cuestionar. Lo que queremos decir es que cuando debates, cuando cuestionas, cuando le dices a alguien: "Eso simplemente no tiene ningún sentido", y das tus razones y ellos dan sus razones, entonces eso es bastante bueno y es realmente útil para las personas. Y todos lo están haciendo con la motivación de desarrollar su sabiduría.

Este voto se refiere a alguien de mente estrecha o prejuiciosa: “Bueno, esto no me conviene. Esto no me hace sentir bien. No lo encuentro divertido y entretenido. Por lo tanto, voy a dejarlo”. Entonces, ¿ves que es un espacio mental diferente? A diferencia de cuando hay mucho debate, es muy divertido y se hace con muy buen ánimo. No es como criticar sin una muy buena razón.

Voto auxiliar 32

Abandonar: Elogiarse a uno mismo o menospreciar a los demás por orgullo, ira, etc.

Así que nuevamente tuvimos uno similar a este en la raíz votos, que es elogiarse a uno mismo y menospreciar a los demás. Y ese estaba fuera de accesorio a las posesiones materiales y la reputación. Así que esa es la motivación en la raíz voto. Aquí en el auxiliar voto, es la misma acción pero motivada por el orgullo, o enfado. Nuevamente, el voto se trata de sentirnos orgullosos y, por lo tanto, elogiarnos a nosotros mismos y menospreciar a otras personas. O sentirnos enojados y celosos de otras personas y así elogiarnos a nosotros mismos y menospreciarlos.

Es interesante notar que este viene bajo la perfección de la sabiduría. En otras palabras, esto realmente enfatiza que cuando adoptamos ese comportamiento, con una mente muy orgullosa, inhibe el crecimiento de nuestra propia sabiduría. Es muy interesante porque, a menudo, cuando nos enorgullecemos y nos elogiamos a nosotros mismos y menospreciamos a los demás, lo hacemos en un intento de hacernos parecer realmente buenos y realmente sabios. Y lo que el budismo está diciendo es que en realidad fracasa y produce exactamente el resultado opuesto porque se convierte en un obstáculo para el desarrollo de nuestra sabiduría. Tan pronto como comenzamos a pensar que realmente somos excelentes y que lo sabemos todo, se vuelve muy difícil aprender algo. Creo que es por eso que a la gente le gusta Su Santidad el Dalai Lama son simplemente tremendos ejemplos para nosotros porque su ejemplo de humildad y su disposición a escuchar abiertamente a los demás es increíble.

Voto auxiliar 33

Abandonar: No ir a reuniones o enseñanzas de Dharma.

Cuando hay alguien que es un maestro calificado, es una buena enseñanza, y estás bien, no hay razón para que no vayas, excepto que eres flojo, ahí es donde se aplica este. Así que esto no significa que cada vez que haya un maestro de Dharma en la ciudad, o cualquiera que se llame a sí mismo maestro de Dharma, debas correr y tomar cada enseñanza y tomar cada inicio. No es decir eso. Tienes que ser exigente y saber a quién consideras tu maestro y en qué nivel de prácticas involucrarte. Pero esto voto se aplica cuando sabemos que alguien es un buen maestro, ya es uno de tus maestros, sabes que es el nivel de práctica, ya sea una enseñanza o un puja, o una sesión de debate, o un grupo de discusión, y en lugar de participar, simplemente nos sentimos perezosos. Preferiríamos simplemente sentarnos en casa y comer una hamburguesa de McDonald y ver la televisión.

De nuevo esto voto no está diciendo: "¡Debes ir a todas las actividades de Dharma!" Porque lo tomamos como, "¡Oh, oh, gran papá mirándome!" Eso no es lo que es. Este voto está hecho realmente como una forma de evitar que nos distraigamos. Porque si tenemos en mente que es importante ir a las actividades de Dharma, ya sea enseñanzas, debates o sesiones de práctica, y sabemos que es importante para nuestra propia práctica, porque así es como vamos a progresar, entonces cuando vemos empezamos a sacar nuestro libro de 5,399 excusas y lo hojeamos para ver cuál vamos a usar esta noche, decimos: "Oh, oh, espera un minuto, espera, Buda dijo cuidado con este.” Aquí es donde la conciencia de la votos Es muy útil.

O por orgullo, pensando: “Oh, he escuchado esta enseñanza antes”. A menudo escuchas a la gente decir eso. "He oído lamrim antes de. No necesito ir. Quiero algo nuevo e interesante”. Sin embargo, cuando vas a la India, observas todos estos muy altos lodo quien enseña lamrim, van cuando Su Santidad enseña. Y escuchan la Preciosa Vida Humana, la Muerte y la Impermanencia, y el Refugio, y Karma—las enseñanzas muy básicas que escuchan, una y otra y otra vez. Pero escuchamos algo una vez y decimos: “Oh, ya lo sé. Dame algo nuevo y emocionante”. Entonces, una especie de mente orgullosa que solo quiere ser entretenida. O una mente que simplemente es muy perezosa y no quiere esforzarse de ninguna manera. Nosotros somos los que lo sufrimos. No hace sufrir a los demás. Básicamente actúa como un gran impedimento para nuestra propia práctica. Es por eso que nuevamente animo a la gente a reunirse y discutir las enseñanzas, para continuar las sesiones cuando yo no esté aquí. Aprendes mucho de estas discusiones.

Recibí una carta de una estudiante en Singapur y ella está haciendo un lamrim curso en Singapur. Le estaba contando a Venerable Sangye Khadro y ella comenzó a hacer algo similar allí. Ella da algunas pruebas. [Risas y exclamaciones de la audiencia] Sí, lo hace, da algunas pruebas y al final obtienen un certificado. Pero de todos modos, este estudiante me estaba escribiendo, porque Venerable Sangye Khadro lo hace donde tienen grupos de discusión programados en la enseñanza. Y ella escribió y dijo que encuentra los grupos de discusión increíblemente beneficiosos. Porque algunas cosas en las que ella nunca hubiera pensado o considerado, surgieron en las discusiones que realmente la hicieron pensar. Y es verdad.

Recibí otra carta de otro estudiante en Singapur. Estaba escribiendo que estaba en otro templo en Malasia cuando algunos occidentales se le acercaron para preguntarle sobre las diferentes estatuas en el altar. Y de repente se sintió muy avergonzada porque no sabía quiénes eran ni cuál era el simbolismo. A menos que alguien te haga una pregunta, no te das cuenta de lo que no sabes. Y es por eso que los grupos de discusión son tan importantes, porque surgen este tipo de cosas y nos hacen pensar en cosas en las que nunca habíamos pensado antes. Eso realmente aumenta nuestro conocimiento porque tenemos que investigar un poco.

Voto auxiliar 34

Abandonar: Despreciar al maestro espiritual o el significado de las enseñanzas y confiar en cambio en sus meras palabras; es decir, si un docente no se expresa bien, no tratando de entender el sentido de lo que dice, sino criticando.

Vas a la enseñanza de alguien, y ellos enseñan en un estilo muy tradicional, o leen las escrituras, te dan una charla de Dharma como esta, o no hacen bromas, o hablan en un tono monótono. , algo como esto. Y en lugar de mirar el significado de la enseñanza y lo que se dice, dices: “¡Esto es estúpido! Esta persona es solo un ignorante. No saben de lo que están hablando. No hablan bien. Criticando de esta manera.

Y de nuevo, esta es nuestra dificultad. Nuestro problema. Estamos perdiendo una gran oportunidad. Las personas pueden ser maestros increíbles y muy, muy sabios, pero debido a que su entrega no está a la altura de nuestro estándar, simplemente nos cansamos y nos vamos. Y criticamos. Y luego perdemos las enseñanzas allí.

Lo que este realmente está enfatizando es que cuando alguien habla, trate de entender el significado de lo que está diciendo, y no solo las palabras. Y no solo evaluar algo por si resulta entretenido y si la persona es un buen orador. Esto es realmente algo para Occidente porque en Occidente, la gente quiere entretenerse durante las enseñanzas. Tienes que ser un orador increíble, contar chistes en el momento adecuado y lo que sea. Tienes que competir con la televisión. No sé cuántas cosas llamativas y artificiosas tienes que hacer para mantenerlos sintonizados en tu televisor. Hicieron algunas investigaciones. Tienes que tener violencia de vez en cuando para mantener a la audiencia interesada, entonces, ¿qué haces con la enseñanza del Dharma? Sin violencia, sin sexo, ¿cómo mantienes su interés?

Así que esto es realmente algo de lo que hay que estar al tanto. Miro la situación ahora y es muy diferente de cuando estudiaba en ese entonces. Cuando fui a Nepal, estábamos estudiando y teníamos un geshe que es un maestro increíble pero enseñaba en tibetano. El traductor no era muy bueno. Nos sentábamos allí y escribíamos palabra por palabra lo que decía el traductor, aunque las oraciones no tenían ningún sentido. Y luego, por la noche, nos reuníamos y tratábamos de hacer oraciones con lo que decía. Y averiguar lo que el geshe realmente estaba diciendo. Así que era como si las palabras en inglés ni siquiera fueran claras. Tuvimos que juntar las palabras.

Y apenas había nada publicado en inglés. Pero lo que sea que haya, intentaríamos mirar y descubrir qué se estaba diciendo. Porque el traductor usaría un término, no tenía ningún sentido. Pero si pudiéramos averiguar qué enseñanza es en un libro y usar otra palabra, podría comenzar a tener sentido. Y tenemos esto semana tras semana, mes tras mes, pasando por un traductor y luego tratando de reconstruirlo después. Esto es solo para obtener las palabras, y mucho menos para tratar de entender el significado. Y uno de mis amigos, años más tarde, me dijo: "No sé cómo lo aguantamos". Porque en ese momento él vivía y enseñaba en Hong Kong y dijo, todas las personas que vienen a escuchar, no tolerarían esto. Así que estábamos pensando que es como algo muy especial. karma sentado hora tras hora escuchando de esta manera y tratando de averiguar qué estaba pasando.

Hoy en día, es un juego de pelota completamente diferente. Tienes cosas en ingles. Tienes buenos traductores, o tienes gente hablando directamente en inglés. tienes libros Todo el mundo trata de ser realmente divertido y darle un estilo occidental. Aprendí con todas las historias tibetanas. Y es difícil descifrar el significado de algunas de estas historias. Simplemente te sientas ahí y escuchas y tratas de obtener lo que puedas. Realmente tomó un poco de esfuerzo.

Entonces el voto es solo decir que te acerques a las enseñanzas con una buena motivación y trates de aprender lo que puedas en lugar de tener la idea de querer diversión y entretenimiento y querer que esté hecho a la medida de tu propio estilo particular.

Público: ¿La gente se ofreció como voluntaria para ayudar a Rinpoche con su estilo de enseñanza?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Oh sí, la gente ha querido darle lecciones de elocución. Muchas personas se han ofrecido como voluntarias. Rinpoche no creía en eso. [risas] Así que ese es un buen ejemplo. Rinpoche es un maestro increíble. Pero tienes que tener ese tipo de paciencia para aprender a juntar las oraciones, y entender por qué está repitiendo tanto las cosas, y ser capaz de ignorar toda la tos. En realidad, fue muy interesante, porque cuando hablaba aquí, hacía mucho [sonido de tos suave], lo que en realidad era muy bueno. Porque cuando estaba almorzando, tosía y tosía tan fuerte que me dolían los oídos. Entonces, cuando estaba enseñando, solo estaba [tosiendo suavemente], pensé que era fantástico. Pero muchas personas se me acercaron después y me dijeron: "Oh, ¿por qué hace [tos suave] durante la enseñanza?" Pero fue diferente ya que muchas personas estaban preocupadas por su salud.

Público: Lo que era pala ¿Es el estilo de enseñanza de Yeshe?

VTC: pala Sí, no tosía, pero a veces palaEl inglés de 's está muy lejos. No podía decir "f", por lo que todo salió como "p", por lo que todo fue "fantástico". [risas] Y de nuevo la estructura de la oración, porque pala Nunca estudió inglés, pero quería comunicarse con nosotros. Te hace escuchar con más atención para armarlo.

Nuevamente, la razón por la que esto está en la sección de sabiduría es porque cuando nos volvemos quisquillosos, selectivos de esa manera, y no tratamos de entender el significado, sino que solo queremos que nos entretengan, entonces inhibimos nuestro propio aprendizaje, obstaculizando nuestra propia sabiduría. .

Ahora, el resto de los bodhisattva votos Aquí se trata de la ética de beneficiar a los demás. Hay tres clases de ética, y una de ellas es la ética de beneficiar a los demás. todo el resto votos venir debajo de esto. Hay mucho de qué hablar. Y estoy pensando en tener grupos de discusión para profundizar un poco en esto, porque se relacionan mucho con nuestra vida diaria y descubrir cómo practicarlos.

Voto auxiliar 35

Abandonar: No ayudar a los necesitados.

Lo que está diciendo es, cuando alguien necesita algo, ayúdalo. A menos, por supuesto, que estemos enfermos, o no tengamos las habilidades, o seamos incapaces, o estemos haciendo algo más importante o más virtuoso. Así que no significa que cada vez que alguien necesita algo, dejas lo que sea que estés haciendo y lo haces. Porque, obviamente, si estás enfermo, si estás haciendo algo más importante o si no tienes las habilidades o los materiales, entonces ese es un juego de pelota completamente diferente.

A lo que esto realmente apunta es, de nuevo, a la mente perezosa, oa la mente que procrastina, a la mente avara que no quiere compartir. Así que está diciendo que en muchas situaciones diferentes cuando las personas necesitan cosas, para tratar de ayudarlos. Por ejemplo, si las personas necesitan un compañero de viaje, si van a algún lugar y es peligroso y necesitan un compañero de viaje con quien ir, y no estamos haciendo nada más, y somos capaces de hacerlo, y así sucesivamente. , entonces deberíamos hacer eso. Por supuesto, si estás a punto de sentarte y meditar o tienes algo muy, muy importante que hacer, o está en medio de tu horario de trabajo o lo que sea, entonces obviamente no puedes. Pero cuando tenemos la capacidad y alguien quiere un compañero porque es peligroso, entonces podemos ir con ellos.

O si alguien necesita empleo, y si tenemos la capacidad de hacerlo, deberíamos emplearlo. O si te piden que vigiles su propiedad, que guardes algo para ellos, que vigiles sus cosas, cuando viajas mucho, y se turnan para cuidar las cosas de los demás, o cuidar la casa, o cuidar a sus hijos, o lo que sea. Si tenemos la capacidad y el tiempo, entonces para hacerlo. Si las personas están discutiendo y necesitan a alguien que les ayude a mediar, nuevamente, intente hacer eso. Hay varios otros ejemplos aquí. Alguien está haciendo un trabajo útil, algún tipo de trabajo útil que definitivamente es beneficioso y te pide ayuda, y luego porque eres perezoso, o estás aburrido, o no te da suficiente fama y emoción, o no te van a llevar a almorzar después, te niegas. Si alguien está haciendo algo útil y pide ayuda, entonces intente ayudarlo.

Nuevamente, si alguien está haciendo un viaje o si te piden protección y por pereza, te niegas. Si alguien necesita ayuda para aprender un idioma y pide ayuda, tenemos la capacidad de ayudarlo a aprender un idioma, pero nos negamos. O alguien pide enseñanzas de Dharma, y ​​por pereza, nos negamos. También, si alguien nos pide que protejamos sus bienes, que cuidemos sus cosas, y nos negamos.

O si alguien nos invita a comer, no porque quiera hacernos perder el tiempo sino porque quiere hacer una que ofrece por respeto a nosotros como practicantes de Dharma, entonces tratamos de aceptar eso, en lugar de no ir porque estamos orgullosos, o lo que sea. De nuevo, esto no significa que cada vez que alguien te pida algo, tienes que ir. Esto se refiere específicamente al caso en el que alguien te está invitando a ti, un practicante de Dharma, para que tenga la oportunidad de crear mérito, y tú no aceptas. Esto no quiere decir que cuando alguien te invita a una fiesta, es una buena excusa para no hacerlo. meditar, entonces aceptas por eso. No es hablar de eso.

O alguien que está de visita en nuestro país, que no habla inglés, necesita ayuda para moverse. Necesitan saber dónde están los autobuses o cómo hacer las cosas. Así que ayúdalos. Y esto es algo que, habiendo viajado mucho, aprecio mucho. A veces, la gente se esforzaba tanto para asegurarse de que te subieras al autobús correcto o giraras en la calle correcta. O encontró el restaurante o el hotel. Y te sientes tan agradecido, porque cuando estás en otro país, no hablas el idioma, no conoces el camino, estás tan perdido. Te sientes realmente vulnerable. Te encuentras con alguien y le pides direcciones, y si es grosero contigo, te hace sentir completamente fuera de sí. Entonces, cuando alguien es amable, tu corazón realmente se abre.

Creo que a veces los que estamos en Estados Unidos no somos conscientes de cómo es eso, ya sea porque no viajamos mucho fuera de nuestro propio país, o si viajamos, solo vamos a lugares donde la gente habla inglés. Entonces, no sabemos cómo es para los viajeros en nuestro país, para los inmigrantes recién llegados, para las personas del sudeste asiático: hay una gran avalancha de población en Seattle. Son personas que no hablan inglés, que no conocen la costumbre, que no saben cómo moverse, y tantas de estas pequeñas actividades que hacemos, incluso encontrándonos en la calle o en ocasiones informales, puede ser realmente beneficioso para esas personas. Pero si pensamos, “Oh, su chico no sabe inglés. ¿Qué clase de idiotas son? Ellos no hablan inglés. ¿Quiénes son?" como la gente a veces se acerca a los hispanos, o lo que sea, es tan devastador para esta gente. Una vez que estás en un país extranjero y te pasa eso, realmente sabes cómo es.

Así que, en la medida de lo posible, seamos amables con los viajeros. Ayudándolos, mostrándoles los alrededores, intente explicarles las cosas. Y eso incluye, por supuesto, cuando nuevas personas ingresan al grupo. Viene gente nueva al templo oa una reunión budista. Reconocer que se sienten extraños, que se sienten perdidos, y ayudar en todo lo que podamos.

es tan interesante Alguien preguntó y se puede decir que la enseñanza obviamente se dio en la India: "¿Tenemos que dar a todos los mendigos?" Note la redacción de esta pregunta, "¿Tenemos que dar a todos los mendigos?" Y esto es típicamente occidental. Es como, queremos saber qué hacer y qué no hacer, y nos estamos olvidando por completo de la mente y la motivación detrás de ella. Es como "¿Tengo que darle a todos los mendigos?" Y si dices "Sí", entonces está bien, lo haré. Si dices "No", eso es aún mejor, puedo quedarme con un poco. Pero ni siquiera es mirar a la mente. Y eso es todo aquí. Es para cultivar la mente. Cultivar las actitudes. Y con eso, ve y relacionate con el mundo.

Así que de todos modos, la forma en que este particular lama respondió fue: “No, no tienes que darles a todos. Si están realmente enfermos, les faltan extremidades o lo que sea, entonces es muy bueno. Si es algo que solo va a aumentar su propia codicia, les das hoy y luego mañana vuelven a pedir más y más, entonces no es realmente beneficioso para ellos”. De nuevo, es el tipo de situación en la que necesitamos mirar y ver. Si alguien pide dinero porque quiere comprar alcohol o lo que sea, entonces no creo que sea tan inteligente dar. O a veces vas a estas gasolineras y la gente viene con esta historia de que se quedaron sin gasolina y necesitan cinco dólares, y sabes muy bien que no los van a usar para gasolina, entonces no creo que sea tan sabio para dar. O si realmente quiere dar, compre la gasolina y póngala en su tanque, para que sepa que va para eso.

Pero, en general, en nuestra vida, cuando las personas nos piden ayuda, si tenemos el tiempo, la capacidad y los recursos, y no hay nada más importante o más virtuoso en marcha, ver realmente a otras personas pidiéndonos ayuda como un oportunidad en lugar de como una carga. Entonces, en lugar de "Tengo que ayudar a alguien a mudarse de casa", es "¿Puedo ofrecer servicio a alguien que ha sido amable conmigo?" En lugar de "¿Tengo que limpiar?" es "¿Puedo ofrecer servicio para ayudar a otras personas?" Así que realmente transformamos la mente cada vez que nos piden ayuda. Y en lugar de regresar a nuestro libro de excusas para tratar de encontrar una excusa, evaluar la situación y transformar nuestra mente y decir: "Sí, esta es una oportunidad para devolver su amabilidad y lo haré, y al hacerlo así que también estoy acumulando una gran cantidad de potencial positivo si lo hago con una bodhicitta motivación. Entonces es algo que vale la pena hacer, no solo para los demás, sino también para mí, para mi práctica espiritual”.

En lugar de mirar las cosas de manera muy estrecha si alguien pide ayuda: “Estas son dos horas de mi sábado por la tarde que tengo que renunciar”, reconozca que su propio progreso espiritual depende de la creación de mucho potencial positivo. Y el potencial positivo se genera al tener una buena motivación y actuar en consecuencia, de manera que sirva a los demás. Así que es tratar de disfrutar de esas cosas.

Público: ¿Debo mirar y ver cuando doy dinero donde se utilizará?

VTC: No querrás entrar en todo este asunto de cada vez que le das algo a alguien, "Dame los recibos de lo que compras". Pero si crees que algo va a ser mal utilizado, entonces no beneficiará a esa persona darle algo.

Público: ¿Qué pasa si sé que beber es el único placer en la vida de la otra persona, debo seguir dando el dinero para una bebida?

VTC: Lo siento. Yo no compro eso. Realmente, no compro eso. No creo que beber sea el único placer que alguien puede obtener en la vida, por lo que es bueno mantener ese hábito. Creo que es mejor darle una barra de granola. O dale una manzana. O dale un pan de pizza. Estoy seguro de que obtienen felicidad de eso.

Público: ¿Pero no soy capaz de cambiar a esa persona?

VTC: No vas a cambiarlos pero no necesitas contribuir a ello. Quiero decir que no voy a detener la venta de armas en Estados Unidos, pero si alguien me pide dinero en una gasolinera y siento que parece un tipo sórdido y podría comprar un arma con el dinero que les di, y usar esa arma contra alguien, no siento ninguna necesidad de apoyarlos.

Público: ¿Debo dar en base a lo que hará feliz al otro?

VTC: Tienes que tener una gran visión de lo que es la felicidad. La felicidad no es lo que te hace sentir bien en este momento presente. Recuerda todas las enseñanzas sobre karma? ¿Recuerdas todas estas enseñanzas sobre las cuatro nobles verdades? Hay dos clases de felicidad. Está la felicidad temporal y está la felicidad a largo plazo. La felicidad temporal está aquí y se ha ido [Venerable Chodron chasqueando los dedos]. Está aquí y se ha ido. Si, al darle a alguien felicidad temporal, vas a hacerle sufrir a largo plazo, entonces no le beneficia.

Por eso siempre dicen que si algo es para el bien a largo plazo y el bien a corto plazo, hazlo. Incluso si crea algunos problemas, sigue siendo bueno hacerlo. Cuando decimos largo plazo, significa karma, pensando en el resultado kármico. Si algo es a corto plazo, te hace sentir bien, pero a largo plazo, es dañino, no lo hagas. Si estás haciendo algo que va a crear negativa karma, o inducir a alguien más a crear karma, pueden pensar que están obteniendo mucha felicidad, pero es perjudicial a largo plazo. Alguien encuentra la felicidad robando la casa de otra persona, ¿eso significa que voy a darles la felicidad ayudándolos a robar la casa?

Entonces, en otras palabras, no deberíamos mirar solo lo que la gente dice que les da felicidad. Mira nuestras propias vidas. Samsara es una relación disfuncional. Y hacemos tantas cosas que son totalmente improductivas. Cosas que son autodestructivas. ¿Eso nos ayuda? Nos hace sentir bien en el momento. ¿Eso nos ayuda a largo plazo? No nos ayuda. Entonces, los verdaderos amigos no son personas que solo te ayudan a sentirte bien en el momento presente. Los verdaderos amigos son las personas que te ayudarán a organizar tu vida. Cuando a alguien le gusta comer pizza y a alguien le gusta la comida china, definitivamente no necesitamos juzgar y asegurarnos de que comen exactamente lo que nos gusta. Porque ese tipo de cosas es realmente neutral. Pero si es algo en lo que el comportamiento puede ser perjudicial para muchas otras personas, entonces no es bueno fomentar eso.

Público: ¿Cómo puedo estar realmente seguro de que la ayuda que brindo será para bien a largo plazo?

VTC: Creo que mucho es prueba y error y en lo que estabas haciendo, en cada situación, simplemente siendo consciente de lo que estaba pasando. Solo ser consciente de lo que está pasando en tu mente y de tus propias limitaciones. Y es que no es que haya una respuesta clara y correcta en cada situación.

Público: Creo que no siempre podemos estar seguros de cómo resultará la ayuda que brindamos. ¿Le gustaría a Venerable hablar más sobre esto?

VTC: Creo que tienes razón. No podemos saber exactamente lo que todos van a hacer. Lo básico es hacer frente a la situación en cuestión. Pero tratarlo de manera que no causemos más daño. Y es por eso que no queremos tener compasión idiota. Así que a lo que me refiero es a evitar la compasión idiota. Por supuesto que no podemos saber todos los condiciones en cualquier situación. No podemos saber si estos niños van a dar el dinero a sus padres y qué van a hacer sus padres con él. ¿Cómo se supone que debemos saber? Si nuestro centavo se destina a comprarles una manzana o nuestro centavo se destina a otra cosa, no lo sabemos. Así que tenemos que tener un buen corazón y hacer lo que parece ser lo más sabio. Pero a lo que me refiero es a situaciones en las que "ayudar" en realidad aumenta el daño. Entonces no deberíamos ayudar.

Público: ¿Debo dar con la motivación de que en el futuro podré darles el Dharma?

VTC: Es verdad. Siempre que des, si puedes dar con el pensamiento, “Y que eventualmente les dé el Dharma”. Porque el Dharma es lo que realmente va a ayudar a la gente. Hay una gran diferencia entre dar cortésmente y simplemente arrojar cosas a la gente, lo que sucede mucho en la India. Eso es tan humillante. En Oriente, es costumbre que cuando das, das con las dos manos. Todo tu ser está involucrado con ese dar.

Público: ¿Estás diciendo que lo importante al dar es nuestra motivación?

VTC: Lo que quiero decir es que lo realmente importante es tu motivación. Pero cuando tenemos las cosas y somos capaces de dar, no deberíamos simplemente decirnos a nosotros mismos: "Bueno, realmente no tengo que dar, es solo mi motivación".

Público: ¿Qué hago si mi mente está confundida acerca de si dar?

VTC: ¿Qué hago entonces? Cuando me meto en esas situaciones y mi mente está confundida, ¿qué hago? Lo básico es que no estoy dispuesto a ver a esa persona como un ser humano. Solo estoy mirando la situación y cómo alejarlos de mí lo antes posible y hacer que me sienta bien conmigo mismo. Eso es lo básico que sucede cuando me quedo atascado. Entonces, creo que en ese momento la cuestión es simplemente no preocuparme por lo que estoy haciendo, si doy o no doy, sino ser capaz de detenerme por un minuto y decir: "Este es un ser humano". .” Y deberíamos poder mirar a esa persona con respeto como lo haces con cualquier otro ser humano. Y descubro que en realidad eso es lo que necesito hacer en esos momentos en que nuestra mente dice: "¿Qué debo hacer?"

Voto auxiliar 36

Abandonar: Evitar cuidar a los enfermos.

Una vez más, hay excepciones. Si nosotros mismos estamos enfermos, si no tenemos la medicina, si estamos ocupados haciendo algo que es más importante, no tenemos las habilidades, o lo que sea, entonces si no ayudamos a los enfermos, está bien. Pero aquí la cosa es cuando alguien está enfermo, intentar valorar lo que necesita y ayudarle en lo posible. Las personas que están enfermas tienen necesidades diferentes. Algunas personas necesitan medicamentos, algunas personas necesitan ayuda en su casa, algunas personas pueden necesitar que los ayudes espiritualmente, algunas personas necesitan que hagas un mandado y cosas así. Por ejemplo, sé que varias personas acuden a este hombre que tiene sida, le leen y cosas por el estilo. Sabes que no deberías pensar simplemente: “Oh, solo me llamaron aquí para leer el libro y brindar ayuda espiritual. Pero mientras tanto, necesita algo de comida. Lo siento, ese no es mi trabajo. Se supone que alguien más debe hacer eso”.

Cuando estamos con alguien que está enfermo, intentar sintonizarnos para ver qué es lo que necesita. Porque a menudo necesitan algo realmente práctico. Y a veces necesitan algo espiritual. A veces necesitan cosas materiales. Y entonces, tratar de sintonizar, en lugar de entrar con nuestra agenda. Y especialmente cuando estás tratando de ayudar a alguien espiritualmente, es muy tentador, la trampa más grande es, “¡Voy a salvarlos! ¡Voy a ayudarlos espiritualmente! Aquí estoy. Los voy a ayudar espiritualmente”. Y luego ponemos toda nuestra agenda sobre ellos sobre lo que deberían estar pensando y con qué deberían estar tratando, con quién deberían estar hablando o qué deberían estar diciendo. Tenemos toda nuestra agenda de cómo llevar su vida. Y en lugar de entrar donde estamos tratando de ayudar, entramos con nuestra idea de cómo queremos que vaya la sesión, luego básicamente estamos tratando de hacer que la persona enferma haga lo que queremos que haga. En lugar de entrar sólo con una actitud de que ofrece ayuda y lo que necesitan en este momento particular.

Si no ayudamos de enfadoo la arrogancia, o la avaricia, o la pereza, entonces se convierte en una ruina. De nuevo, las personas que están enfermas necesitan todo tipo de cosas diferentes. Porque sabemos que a veces, si estamos enfermos, tal vez necesites que alguien te traiga algo de comida. Tal vez necesites a alguien que haga la limpieza de la casa. O tal vez necesites que alguien haga un mandado afuera. Lo que sea. Sabemos lo que es cuando estamos enfermos. Entonces, solo para reconocer que para otras personas, pueden tener una idea de lo que quieren hacer primero, qué es lo más importante en su mente. Y eso es lo que hay que hacer primero.

Creo que nos detendremos aquí.