Liberarnos del samsara

Formación superior en ética.

• Ventajas de observar la formación superior en ética
• Mantendremos la BudaLas enseñanzas de como tradición viva
• Nos convertiremos en un recipiente para sostener el bodhisattva y el tantrico votos
• Nos convertiremos en un ejemplo vivo para inspirar a otros.
• Mantendremos la intuición Dharma
• Es especialmente beneficioso en tiempos degenerados.

LR 067: Cuarta noble verdad 01 (descargar)

Formación superior en ética (continuación)

• Consejos para mantener bien nuestra ética
• Desventajas de no observar la ética

LR 067: Cuarta noble verdad 02 (descargar)

Cuatro factores que nos alejan de la ética pura

• Ignorancia
• Falta de respeto
• Falta de conciencia
• Tener muchas aflicciones
• Revisión de los antídotos para las aflicciones individuales
• Averiguar cuál es nuestra mayor aflicción

LR 067: Cuarta noble verdad 03 (descargar)

Revisión de los puntos cubiertos en la Parte 1

Para repasar lo que hablamos en la última sesión, dijimos que para salir del samsara, el mejor tipo de cuerpo hacer esto con una preciosa vida humana porque con este particular cuerpo, esta inteligencia particular que tenemos como ser humano, tenemos la mayor posibilidad de generar las realizaciones del camino. Así que nuestra situación actual es muy afortunada, muy rara y muy excelente. La próxima vez que empieces a quejarte de algo, recuérdalo. [la risa]

Entonces el camino para liberarnos de la existencia cíclica es el camino de la ética, la concentración y la sabiduría. Se necesita sabiduría porque eso es lo que realmente corta la ignorancia, al ver que el objeto que la ignorancia cree que existe no existe en absoluto. La sabiduría ve que no hay elefante en la habitación, por lo que no debes tener miedo de un elefante. Es por eso que la sabiduría es tan importante, porque es capaz de ver que los objetos inherentemente existentes que nuestra ignorancia, accesorio y enfado agarrar no existen realmente en absoluto y como resultado, disuelve esas aflicciones.¹

Para generar sabiduría, debemos poder analizar lo que existe y lo que no existe, y debemos poder mantener nuestra atención en cualquier conclusión que obtengamos. Necesitamos tener algo de concentración, porque es difícil mantener la mente en algo cuando está dando vueltas por todos lados. Si no puedes mantener tu mente estable, entonces se vuelve muy difícil meditar y mantener su mente en las conclusiones que obtenga, así como mantener su mente incluso en una línea de razonamiento el tiempo suficiente para llegar al final.

Para tener concentración, que es una estabilidad mental, primero necesitamos desarrollar esta estabilidad en nuestras acciones verbales y físicas. La mente es mucho más difícil de controlar que el cuerpo y el habla, por lo que si queremos controlar la mente a través de la concentración, debemos comenzar a entrenar con lo que es más fácil, que es hacer algo sobre cómo hablamos y actuamos con los demás. Esa es la formación superior en ética.

Es importante recordar la capacitación en ética porque se ven muchas personas que no quieren actuar éticamente pero quieren hacerlo. meditar y ganar concentración. Pero, ¿cómo vas a controlar la mente y someterla si ni siquiera puedes hacer lo que es más fácil, que es controlar las acciones verbales y físicas, y darte cuenta de que nuestras acciones verbales y físicas están motivadas por la mente? Es como si primero la mente tuviera la intención, luego hablamos, luego actuamos. Está ocurriendo este proceso retrasado. En última instancia, tenemos que controlar la mente, pero debido a que es mucho más fácil controlar lo que decimos y hacemos, comenzamos con eso y luego de haberlo controlado, empezamos a ser capaces de hacer algo con la mente y sus motivaciones.

“Control” es una palabra delicada, porque en Estados Unidos pensamos en el control como: “Esta persona está controlando”. “¡Tengo que controlar esto!”, como poner una soga alrededor de algo y sostenerlo y ahora está controlado. Pero cuando hablamos de controlar nuestra mente o controlar nuestras acciones, no nos estamos poniendo una camisa de fuerza. Tenemos que tener esto muy claro porque muchas de nuestras sutiles ideas preconcebidas sobre las palabras se cuelan e influyen en nuestra comprensión aunque no seamos conscientes de ello. Así que no estamos tratando de ponernos una camisa de fuerza en nuestra mente. No estamos tratando de hacernos completamente apretados; más atados en nudos de lo que ya estamos. [la risa]

“Controlar” significa dejar ir las cosas que atan nuestros nudos para que podamos estar un poco en paz, porque nuestra mente ya está bastante atada en nudos. Así que cuando digo, “Suelta esos nudos”, no significa actuarlos y hacer lo que quieras, sino desatar los nudos de los celos, el orgullo y demás, déjalos ir. Tal vez en lugar de decir "controlar" la mente o "controlar" el habla y cuerpo, puede decir "administrar". Por supuesto, "administrar" es otra palabra inglesa cargada [risas]. De alguna manera, ¿tienes la sensación de lo que estoy diciendo?

Volviendo a lo específico de la formación superior de la ética, significó abandonar las diez acciones destructivas. Específicamente, si puede mantener el cinco preceptos laicos o de votos de un novicio o completamente ordenado monástico, entonces eso es muy bueno para hacer la formación superior de ética. Empezamos hablando de las ventajas de hacer eso en la última enseñanza.

Ventajas de observar la formación superior en ética

1. Mantendremos las enseñanzas de Buda como una tradición viva.

Hemos dicho que la primera ventaja es que mantendremos la Budalas enseñanzas como tradición viva. Aquí discutimos cómo el Buda, en el momento en que falleció, dijo: "Después de que fallecí, mira el pratimoksha, el Vinaya, como tu enseñanza.” En otras palabras, se refería a la formación superior en ética como lo básico a buscar como enseñanza después de su muerte. Entonces, mantenemos la BudaLas enseñanzas de como una tradición viva cuando vivimos en una conducta ética.

2. Nos convertiremos en un recipiente para sostener el bodhisattva y los votos tántricos.

La segunda ventaja que tendremos al mantener la ética es que nos convertiremos en un recipiente para sostener el bodhisattva y el tantrico votos. el pratimoksha votos-el cinco preceptos laicos o los de los monjes y monjas votos—son específicamente para ayudar a domar nuestra cuerpo y habla los bodhisattva votos son específicamente para ayudarnos a liberarnos de la egocentrismo, así que eso es domadura la mente. Y luego el tántrico votos son para ayudarnos a liberarnos de la doble apariencia, que es una muy sutil domadura de la mente.

Así que es una cosa progresiva, y para ser un buen recipiente, no uno con fugas o perforado [risas] o al revés, uno que pueda sostener el bodhisattva votos o aguanta el tantrico votos, entonces es bueno haber entrenado en el pratimoksha votos antemano. Esto se debe a que son mucho más fáciles de mantener que los bodhisattva votos y el tantrico votos. el pratimoksha votos, como tus cinco preceptos, tienen que ver con cuerpo y el habla, mientras que el bodhisattva y tántrico votos están tratando con la mente.

Ahora nuevamente, estoy señalando esto porque verá que muchas personas en Estados Unidos no quieren tomar el cinco preceptos laicos, pero seguro que quieren bodhisattva y sobre todo tántrico votos. “Recolectemos iniciaciones tántricas y votos!” No tienen mucha comprensión de lo que es el votos se trata, o tienen una capacidad debilitada para sostenerlos debido a que no tienen algún entrenamiento en las cosas que son más fáciles, como los cinco preceptos. La forma de desarrollarse para que su práctica pueda crecer de una manera orgánica es comenzar con los cinco preceptos, acostúmbrese a ellos, luego tome el bodhisattva votos, acostúmbrate a ellos, luego toma el tántrico votos y acostumbrarse a ellos. Luego, las cosas se acumulan y te llenan de una manera agradable y cómoda.

En estos días, está pasando algo así, donde la gente simplemente se sumerge en tomar el nivel más alto. votos. Creo que porque muchas veces, la gente viene muy emocionada y quiere prácticas elevadas, y los maestros, por su parte, piensan: “Bueno, mejor planta algunas semillas en su mente y dales alguna conexión kármica, y luego en unas pocas vidas , madurará.” Y creo que lo hacen para poner semillas en la mente de la gente, aunque la gente no esté debidamente preparada para hacer la práctica real, y de alguna manera también inspirar a la gente a volver al principio. Por ejemplo, si obtienes algo alto, entonces tal vez te inspire a volver al principio y hacer las cosas para que puedas llegar a donde pensabas que estabas antes. [risas] Así que creo que sucede así a veces.

[En respuesta a la audiencia] Hay cuatro clases de tantra. Cuando tomas inicio en las dos clases más bajas, a menudo se toma la bodhisattva votos después. Y en las dos clases superiores, tomas bodhisattva y tántrico votos. no solo obtienes votos sentándose en algún lugar. De hecho, se entregan en una ceremonia. Entonces sabes en lo que te estás metiendo antes de hacerlo y luego puedes entender lo que está sucediendo.

Comprender el significado de "votos" en el contexto del budismo

Aquí también, debo decir, no tengas miedo de votos. Nuevamente, estamos importando nuestro significado judeocristiano aquí, ¿no es así? Verás, lo que es bueno hacer es que cuando nuestra mente reaccione al Dharma, en lugar de pensar que es el Dharma el que lo causa, empecemos a mirar cuáles son nuestras ideas preconcebidas. ¿Cómo es que nos ponemos tan nerviosos por votos? ¿Cuál es nuestra comprensión de votos? En la tradición judía, hay más de seiscientos votos que se supone que debes mantener. En el cristianismo hay pobreza, castidad y obediencia, y luego todo el votos. De alguna manera, en nuestra cultura, hemos hecho que todo sea realmente pesado, si no sigues votos, eres un pecador y sabes lo que te pasa si eres un pecador.

Llegamos al budismo con esta misma actitud muy estricta sobre el miedo, la culpa, el fracaso y no ser lo suficientemente buenos. Eso es algo que estamos importando al budismo. Eso no viene del budismo. los votos son solo cosas para ayudarnos. Son pautas a seguir. Nadie está diciendo: "¡No harás esto!" Nadie te lo impone. Más bien, estás diciendo: “Quiero desarrollar mi mente. Si sigo haciendo esta [acción negativa], no podré crecer en la dirección en la que quiero crecer. Así que creo que será mejor que cambie. ¿En qué tipo de formas quiero cambiar? Así que miras el votos, y decir: "Oh, sí, este es el tipo de cosas que quiero desarrollar". De esa manera, ves el votos como un compañero en el camino, como algo que te va a ayudar, a ayudarte, a nutrirte y a liberarte. Y nuevamente, los tomamos porque no podemos mantenerlos puramente. ¡Si pudiéramos mantenerlos puramente, no los necesitamos!

La semana pasada, cuando estaba en St. Louis en esta escuela secundaria católica, uno de los niños preguntó: "¿Qué pasa si rompes un voto?” No estoy seguro de si esperaba que dijera: "Bueno, ya sabes, el infierno se parece a esto... Obtienes un boleto de metro directo allí en el autobús expreso". [risas] En el budismo, ¿qué pasa si rompes un voto? Lo usa como una herramienta para mirar su propia mente y lo que está sucediendo con usted como una forma de comprender y mejorar, y luego hace algo Purificación. Así que es una actitud muy diferente. Tenemos que ser claros aquí, no importar nuestras viejas actitudes.

3. Nos convertiremos en un ejemplo vivo para inspirar a otros

La tercera ventaja de la ética es que nos convertiremos en un ejemplo vivo para inspirar a otros. “¿Quién, yo? ¿Voy a ser un ejemplo que inspire a otros? ¿Los inspira a hacer qué?

Es importante darnos crédito por la votos que sostenemos, por el preceptos o las pautas con las que vivimos, porque sí tiene una influencia inspiradora en otras personas. Como he dicho antes, el hecho de que usted como una persona mantiene el precepto no matar, significa que cada ser vivo en este planeta no tiene que temer por su vida a tu alrededor. Eso es inspirador.

O si no robas, eso significa cinco billones de seres humanos y no sé cuántos billones de animales e insectos, no tienen que preocuparse por sus posesiones. Lo mismo ocurre con la mentira y el comportamiento sexual imprudente y el consumo de intoxicantes. El solo hecho de asentar nuestra vida se convierte en un mecanismo de seguridad para que otras personas se sientan seguras a nuestro alrededor. Así que estamos contribuyendo a la paz mundial, contribuyendo a la armonía en la sociedad simplemente siendo una persona manteniendo preceptos. Y eso inspira a otras personas. No solo los hace sentir seguros, sino que también los inspira a ser como usted.

También puedes recordar, en tu propia evolución al convertirte en un estudiante de Dharma, ¿qué fue lo que te inspiró? ¿Con qué tipo de personas entraste en contacto que dijiste: "Hm... estas personas parecen tener algo en ellos, creo que me gustaría estar con ellos"?

Alguien fue a un retiro en Cloud Mountain [Centro de retiro] porque conoció a un par de personas del grupo y estas personas fueron tan amables que pensaron: "¡Caramba, si fuera a un retiro, podría volverme amable como ellos también!" [Risas] En muchos sentidos, no tienes que tratar de ser un ejemplo, pero solo por vivir éticamente, automáticamente te conviertes en uno. Creo que es difícil si tratamos de ser un buen ejemplo para los demás, porque sé que cada vez que trato de ser un buen ejemplo, es como... "¡Olvídalo!" Estaba pensando en mis maestros, no creo que traten de ser un modelo a seguir o de ser un buen ejemplo, pero con solo hacer su práctica, se convierten en uno.

A menudo, no nos damos cuenta de cómo beneficiamos a los demás manteniendo una buena ética, o simplemente siendo personas amistosas, felices y alegres, o dando la bienvenida a otras personas. Alguien nuevo entra en el grupo, y usted es amable, feliz y acogedor y le muestra el lugar. Pequeñas cosas como estas que muestran que estamos poniendo en práctica las enseñanzas pueden realmente influir en otros de muchas, muchas maneras.

Justo ayer, una mujer que había estado enferma llamó a una persona de nuestro grupo solo para hablar con ella, y esa persona la animó y eso la inspiró a venir a la sesión de anoche. Entonces podemos beneficiar a otros de muchas maneras. Basta con mirar a Su Santidad y lo inspirador que es. ¿Qué es lo que nos inspira de Su Santidad? Su compasión. Y la raíz de la compasión es no dañar, no dañar a los demás, lo cual es ética. Además, es bueno darnos crédito por lo que hacemos y aspirar a hacer más porque podemos ver beneficios como este que se acumulan tanto para nosotros como para los demás.

Incluso cuando lo echas a perder, incluso cuando demueles por completo tu ética porque perdiste totalmente el control [risas], mediante el proceso de descubrir por qué hicimos eso y cómo podemos contrarrestar eso en el futuro, podemos inspirar a otras personas. Porque entonces pueden ver que ellos también pueden hacerlo.

Mira a Milarepa. ¡Llegó al Dharma después de haber matado a treinta y cinco personas! Cuando hablas de estropearlo, matar a treinta y cinco personas es bastante pesado. karma! Y, sin embargo, si miras históricamente, él es alguien que ha inspirado a tanta gente. ¿Por qué? Porque pudo mirar hacia atrás a lo que hizo, ordenarlo y purificarlo, y perdonarse a sí mismo y crecer. Entonces, incluso en los errores que cometemos, aún puede haber un beneficio para nosotros y para los demás.

4. Mantendremos el conocimiento del Dharma

La cuarta ventaja de mantener la ética es que mantendremos la intuición del Dharma. Tenemos lo que se llama el Dharma de la percepción y el Dharma de la doctrina. A veces se le llama Dharma de realización y Dharma verbal. Hay diferentes formas de traducirlo. El Dharma de la doctrina son las enseñanzas, la comprensión intelectual de las enseñanzas y las palabras de las enseñanzas. Los defiendes mientras estudias y enseñas. El Dharma de la percepción es la práctica real. Cuando te atienes a una conducta ética, estás practicando. Su preceptos conviértete en ese Dharma de la perspicacia. Y entonces eres capaz de defender ese Dharma de la perspicacia.

Es gracioso porque a veces no pensamos en preceptos or votos como intuiciones en el camino. Y sin embargo lo son, ¿no? Estas son cosas reales que estamos haciendo, comprensiones que estamos obteniendo, formas de practicar. De modo que defendemos todas las enseñanzas de la introspección. Y esto es lo que hace florecer el Dharma. Cuando las realizaciones del camino, la práctica del camino, la integración del camino en nuestra vida está viva en la conciencia de los seres humanos, ese es el florecimiento del Dharma. Construir un gran templo enorme no es el florecimiento del Dharma. Porque puedes tener un templo enorme y gastar millones de dólares en estatuas y esas cosas, pero nadie va allí y nadie se queda. preceptos y nadie estudia. Cuando oramos por el Budade florecer, la forma principal en que florecen es a través de nuestra práctica. Los templos y los edificios y las estatuas y todas las cosas externas, estas son ayudas. Son herramientas y formas de facilitar la práctica del Dharma, pero no son el Dharma que florece en sí mismo.

Vi esto muy claramente cuando estuve en Singapur. Allí había un templo, que era enorme. Este templo era tan rico. (Teníamos un pequeño grupo con dificultades, completamente pobre). La sala de oración era enorme, con estatuas enormes. Estaba en un edificio separado, y yo solía ir allí y dirigir campamentos para los estudiantes universitarios y politécnicos. También tenían una gran cocina y los cuartos de los monjes y un hermoso paisaje y un estanque donde puedes liberar animales. Solo tenían tal vez tres monjes viviendo allí. Los laicos que vinieron, en su mayoría vinieron los domingos para hacer un poco de canto y ofrecer dinero. Pero en términos de lo que ustedes están haciendo, dando su tiempo y viniendo a recibir enseñanzas regularmente y haciendo práctica regular e yendo a retiros, muy pocas personas estaban haciendo eso.

Así que eso siempre me hizo sentir muy triste. Solía ​​ir a la sala principal del templo y pensar: "¿No sería increíble tener a Su Santidad aquí y toda la sala llena?" Cuando hacían ceremonias especiales, por ejemplo en el Buda's, luego vendría mucha gente, y la gente vendría los domingos a cantar un poco, pero lo que ustedes están haciendo en términos de aprender y comprender, pensar y mirar su propia mente y trabajar con las enseñanzas, ¿qué? hacer es realmente hacer florecer el Dharma. De nuevo, es importante recordar que es algo por lo que regocijarse. [Nota: la situación ha cambiado desde entonces y hay muchas actividades de Dharma y personas practicando allí ahora.]

5. Es especialmente beneficioso en tiempos degenerados

La quinta ventaja de mantener la formación superior en ética, es que es especialmente beneficiosa en esta época de degeneración. Los tiempos están muy degenerados, y dicen que por eso, cuando comparamos sostener uno precepto ahora en lugar de mantener todo el monástico ordenación en el momento de la Buda, el mérito que obtienes al tener uno precepto ahora es mayor, porque los tiempos ahora son más degenerados. En otras palabras, en el momento de la Buda, era mucho más fácil de mantener preceptos. La mente de las personas, la sociedad y toda la atmósfera hicieron que fuera muy fácil de practicar.

Pero en los tiempos degenerados, tenemos tantos obstáculos, tanto internos como externos. Cuando logramos mantener aunque sea uno precepto ahora, es mucho más notable y valioso. Creas un potencial mucho más positivo que alguien que guardó toda la ordenación en el momento de la Buda. Es muy sorprendente, ¿no? Así que es importante recordar eso. Y luego también, para recordar que mantener incluso uno precepto crea un potencial más positivo, más mérito que hacer ofertas a todos los Budas durante eones. Esto puede parecer bastante impactante: ¿cómo es posible mantener uno precepto es más valioso que hacer enormes elaborados ofertas a todos los Budas por eones? Esto se debe a que es mucho más difícil mantener preceptos, y porque cuando guardas preceptos, eres realmente domadura tu mente. Realmente estás trabajando con tu mente y poniendo las cosas en práctica. Así que hay una influencia muy fuerte en tu corriente mental.

Consejos para mantener bien nuestra ética

Para mantener muy bien nuestra ética, suelen dar algunas sugerencias en este punto, particularmente para monástico a la gente, le gusta no hacer negocios a menos que tenga deudas. Esto es algo difícil. En realidad, los monásticos no deberían estar haciendo negocios, pero tal como es la sociedad, se ha vuelto extremadamente difícil. Mire, incluso en el antiguo Tíbet, los monasterios, esto no significa que todas las personas en el monasterio hicieran negocios, pero los monasterios mismos hacían negocios y poseían tierras y vendían cosas, etc. Por lo tanto, aunque la forma real es que es mejor no hacer negocios, tienes que ver qué está pasando en la sociedad y cómo puedes sobrevivir.

Mira, esto es parte del tiempo degenerado. No se ve muy bien cuando los monásticos van y hacen negocios y están negociando y negociando y todo eso. Y sin embargo... por ejemplo, he conocido a muchos occidentales, toman votos, pero no existe un sistema de apoyo para los monásticos establecido en Occidente como lo hay en Tailandia o China, por lo que la gente no tiene más remedio que salir y conseguir un trabajo y trabajar. A medida que el Dharma se desarrolla en Occidente, creo que es algo en lo que pensar. Si queremos mantener la monástico tradición viva de la manera más pura posible, tenemos que intentar establecer formas para que la gente no tenga que hacer negocios y no tenga que ponerse ropa informal y enrollarse el pelo e ir al centro y trabajar.

Tampoco se supone que los monásticos busquen patrocinadores por codicia. Muy a menudo, los monásticos necesitan buscar patrocinadores, y es realmente delicado si tratas de conseguir patrocinadores y tu mente es codiciosa y manipuladora y quiere más y no está satisfecha. Estos son el tipo de cosas que hacen que la ética se deteriore.

Entonces, solo un consejo general para todos nosotros para ayudarnos a tener una buena ética, es tener la cantidad mínima de posesiones, en otras palabras, no tener nuestra casa repleta de cosas. ¿Por qué? Porque cuantas menos cosas tenemos, menos cosas de las que debemos preocuparnos.

Es verdad; Vivimos en una sociedad muy complicada. En el momento de la Buda, no necesitabas una computadora, un auto y un teléfono. Hoy en día, casi solo para vivir en sociedad, estas son cosas que necesitas. Pero la cuestión es, ¿cuáles son las cosas que necesitamos solo para funcionar de manera normal con una buena motivación, y cuáles son las cosas que no necesitamos que estamos acumulando porque queremos más y mejor? Cuanto más llena está nuestra casa con cosas (porque queremos más y queremos algo mejor y tenemos que actualizar esto y hacer aquello), más complicada se vuelve nuestra vida. Por mucho que pueda simplificar su vida en términos de posesiones, solo hace que su conducta ética sea mucho más fácil y su vida mucho más fácil en realidad.

De manera similar, tanto como puedas, simplifica tu vida social. Ahora, no le estoy diciendo a la gente que corte todas las relaciones, vaya a casa todas las noches y se encierre en su habitación y pretenda que es una cueva. [risas] No estoy alentando esto. Sino más bien, para lidiar con la mente que siempre tiene que mantenerse ocupada. La mente que tiene que ir a esta fiesta y tiene que ver a esta persona. Tiene que hablar con esa persona. Tiene que socializar. Quiere ver esta película y ese baile, esa obra de teatro, concierto, etc. Nuestra vida se vuelve increíblemente complicada. En la medida en que pueda simplificar su vida y seleccionar solo las cosas que son importantes para usted, tendrá menos estrés y, como resultado, mejorará su conducta ética.

Vida sencilla. Es algo en lo que pensar, especialmente en la sociedad estadounidense. Creo que una forma importante de tener una vida sencilla —hablamos de esto antes— es no tener demasiado contacto con los medios. Esto se debe a que nuestra mente está muy influenciada por los medios. Esta es una disciplina en sí misma. ¿Te imaginas el Buda viniendo ahora haciendo otro monástico voto—sólo se puede leer la primera plana de los periódicos; no puedes leer nada más. Puedes ver quince minutos de noticias y nada más. [risas] Solo para asegurarme de que la vida siga siendo simple.

Básicamente, solo para tener las posesiones que necesitamos. Una vez más, no estoy diciendo que vaya a la privación, sino que tenga lo que necesita y deshágase de todo lo demás. Mantén tus amistades y cosas, pero no tienes que ser la socialité de Seattle. Mantenga un momento de tranquilidad. Cuando obtienes cosas, no tienes que obtener la mejor calidad, puedes obtener lo que es adecuado. No necesita la mejor calidad absoluta de todo. Mantén el lugar donde vives limpio y ordenado, sin toneladas de trastos por todas partes. Sé que sueno como tu madre [risas]. Pero mis maestros nos dijeron esto, y creo que tiene mucho valor. Sé por mí mismo, cuando simplifico mi vida y mantengo el lugar en el que vivo relativamente limpio y ordenado, afecta mi mente. Simplemente hace la vida mucho más fácil. Lo básico es cultivar una actitud de satisfacción. La forma de ayudarnos a ser seres humanos felices, así como a mantener una buena ética, es cultivar la alegría: “Lo que tengo es suficientemente bueno. Está bien."

Desventajas de no observar la ética

El siguiente esquema son las desventajas de no observar la ética.

Las desventajas de no observar la ética es que no obtienes todos los beneficios de observarla. Además, tu vida se vuelve un desastre. Usted lee en los periódicos cómo las carreras de estas personas importantes se derrumbaron, y gran parte de eso se debió a violaciones éticas básicas. Incluso si no consideras las vidas futuras, la mala ética solo hace que nuestra vida actual sea un desastre. Crea tanta confusión.

Hablé con un hombre hace apenas unos días. Fue divertido. yo acababa de pasar karma y hablando de las diez no virtudes en este lugar. Estábamos hablando y le pregunté cómo estaba su novia y me dijo: “Bueno, nuestra relación no va bien porque en realidad me fui con otra mujer y sucedió tal como dices en las enseñanzas. Dijiste que era una desventaja porque hizo un desastre en tu vida y tienes razón. [risas] Su vida ha sido un desastre durante los últimos seis meses solo por esta cosa. Y él es el dueño. Él dice que fue su culpa, y puedes ver cuánto sufrimiento está teniendo, por no hablar de su novia y todos los demás involucrados.

Solo en cosas como esta, puedes mirar a tu alrededor y ver que cuando no mantenemos una buena ética, nuestras mentes y nuestras vidas se desordenan y causamos mucho daño a los demás y nos sentimos culpables por ello. Así generamos culpa, porque actuamos negativamente. Entonces, una forma de deshacerse de la culpa es abandonar las diez acciones destructivas.

Además, aunque practiquemos tantra sin ningún tipo de fundamentos básicos en ética, nuestra práctica no va a llegar a ninguna parte. Incluso si te aferras a algo elevado y maravilloso: “Las enseñanzas más elevadas. voy a meditar on felicidad y el vacío.” "Voy a meditar on Dzogchen.” "Voy a meditar en Mahamudra.” Pero si no podemos hacer la práctica básica, por mucho que exprimamos nuestra mente para obtener realizaciones, va a ser muy difícil. Esto se debe a que la mente no será fértil.

Toda la conclusión es que cuando vemos los beneficios de mantener la ética y vemos las desventajas de no hacerlo, entonces se convierte en algo que queremos hacer. No será algo que tengamos que hacer o algo que el maestro haya dicho que debes hacer, o algo que el Buda dijo que deberías hacerlo, porque de lo contrario no vas a ser bueno o no obtendrás realizaciones. Realmente tenemos que mirar la situación con claridad: “Esto sucede si lo hago y esto sucede si no lo hago. Entonces, ¿qué es realmente bueno para mí? ¿Qué es realmente bueno para la sociedad?”—y sacar nuestra propia conclusión. Lo que es realmente importante en todas estas enseñanzas que se dan, es que realmente vayas a casa y pienses en ellas y llegues a tu propia conclusión. Las enseñanzas no son "debería" y "debería" y "sería mejor" y ese tipo de cosas. Son cosas que debes contemplar para que puedas obtener tu propia comprensión, porque solo al comprender eso, nuestra práctica se vuelve "sabrosa".

Cuatro factores que nos alejan de la ética pura

También hay otra cosa de la que hablar aquí que no está incluida directamente en su esquema. Hay cuatro factores que nos alejan de la ética pura. Es importante saber estos cuatro porque si vemos las ventajas de la ética y las desventajas de no vivir éticamente, entonces queremos saber cómo practicar bien la ética. ¿Cuáles son las trampas a evitar?

1. Ignorancia

El primero de estos cuatro factores es la ignorancia. Esto significa específicamente, la ignorancia de lo que el votos son, y lo que son las acciones negativas y positivas. Cuando no conocemos la diferencia entre acciones positivas y negativas, será difícil cultivar una y abandonar la otra. cuando tomamos votos pero no pedimos enseñanzas sobre el votos, o no recibimos enseñanzas, entonces va a ser difícil saber cómo mantener la votos y lo que constituye mantener la votos y lo que constituye romperlos. La ignorancia es una puerta por la que nuestra ética degenera, simplemente porque no sabemos.

La forma de contrarrestar esto es tener enseñanzas: escuchar enseñanzas, leer libros, estudiar, hacer preguntas. En otras palabras, aprender qué son las acciones constructivas y cuáles las destructivas. Para recibir enseñanzas en su cinco preceptos laicos, para aprender lo que constituye romper el precepto de raíz y lo que constituye una infracción.

¿Qué constituye romper los cinco preceptos desde la raíz?

¿Cómo rompes el cinco preceptos laicos de la raiz? Romperlo desde la raíz significa que realmente lo has estropeado. Cuando rompes el voto desde la raíz, entonces esa ordenación se vuelve como ceniza. Se vuelve ineficaz.

Por ejemplo, la directriz precepto de matar ¿Cómo lo rompes desde la raíz, una ruptura seria para que tu lay precepto se vuelve como cenizas? Si matas una cabra, es que rompe esto voto de la raiz? No. Lo picas de raíz cuando matas a un ser humano con todos esos factores [que se explicaron en sesiones anteriores sobre karma]—tienes la intención, no es un accidente, quieres matar a este y no al otro, y lo haces y te sientes bien por ello. Si matas una cabra, definitivamente es una infracción de la voto. es negativo karma. Pero toda tu ordenación laica no se desmorona y no es kármicamente tan grave como matar a un ser humano...

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta.]

Con la mentira, romperla desde la raíz es mentir sobre tus logros espirituales. Engañar a alguien en términos espirituales, para que piensen que eres una especie de ser elevado y realizado cuando en realidad no lo eres. La razón por la que se dice que esto es romperlo desde la raíz es porque esto es muy dañino para otras personas. Si mentimos acerca de nuestros logros espirituales y otras personas piensan que somos unos grandes bodhisattva o algo así, pero no lo somos, realmente podemos dañar a esa persona.

Por ejemplo, le hiciste un pequeño favor a alguien y luego te dijeron: “Oh, eres muy amable. debes ser un bodhisattva.” Y dices: "Um Hm [de acuerdo]". [risas] O vas por ahí diciendo: "Me di cuenta felicidad y vacío.” “Entré en samadhi”. Hacer este tipo de declaraciones públicas. Mira a Genla [Gen Lamrimpa]. Genla es un buen ejemplo [de un buen practicante]. Ha estado meditando durante años. el tiene increible meditación experiencia. ¿Que dijo? “Oh, esto es lo que hacen los seres sagrados”, algo así como, “No lo sé. No tengo ninguna realización”. Genla es realmente humilde y un muy buen ejemplo.

Con el que bebe, no estoy muy seguro de lo que constituye romperlo desde la raíz. Yo se que el Buda dijo que sus seguidores no deben tomar ni una gota. Pero no estoy seguro de si una gota lo rompería de raíz o no. Mi suposición sería si uno se carga completamente.

con los intoxicantes precepto, no es sólo el alcohol. También son cigarrillos y otras cosas intoxicantes.

Audiencia: ¿Qué hacemos cuando se pasa alcohol durante el tsog? puja?

Venerable Chodron Thubten: Se supone que debes meter el dedo meñique y tomar una gota. Hay uno puja llamado el “tsog puja”, y tienen un poco de carne y alcohol. La cosa es cuando haces esto puja, En su meditación disuelves estas cosas en el vacío y las generas como sustancias puras, y luego, cuando se pasan, pruebas un poco de ambas, las ves como sustancias puras porque has hecho esto. meditación. Aún así, cuando haces esto, tomas solo un pequeño trozo de lo que parece carne y sumerges el dedo en el alcohol y tomas una gota. Al menos así nos han enseñado mis maestros. Otros maestros podrían hacerlo de manera diferente. En ese momento cuando lo estás haciendo, no lo estás viendo como alcohol ordinario, porque has hecho todo este meditación proceso de transformación y ver las cosas como puras.

Entonces, la primera puerta que lleva a la caída es la ignorancia, no saber cuál es el preceptos son y no saber cómo romperlo de raíz, no saber cuáles son las diez acciones destructivas, no saber que necesitamos cuatro factores para completar perfectamente una acción negativa. Pasamos mucho tiempo en sesiones anteriores repasando karma y los cuatro factores necesarios para cada acción negativa. Eso no es solo una quisquillosidad legalista. Nos está dando información sobre cómo mirar nuestras propias acciones, para ver qué tan seria es nuestra acción. Es para darnos una idea de cómo actuar constructivamente también.

2. Falta de respeto

La segunda puerta que nos aleja de la ética pura es la falta de respeto, la falta de respeto por el Budala doctrina de , irrespeto a lo nuestro preceptos, falta de respeto por los seres sintientes. A veces puede ser una actitud muy orgullosa, como si simplemente no me importara. Es como, "¿Quién es el Buda para dar todas estas pautas? ¿Por qué necesito seguirlos? ¿Qué voy a sacar de esto? ¿Por qué no debería dañar a estos otros seres sintientes? ¡Es un verdadero idiota!” [risas] Este tipo de falta de respeto por las enseñanzas, por los demás, por la ética misma. Está claro, cuando no se respeta la ética, se hace más difícil vivir éticamente.

El antídoto es reflexionar sobre las cualidades y la bondad de los Buda, para reflexionar sobre las ventajas de mantener la ética y las desventajas de no hacerlo, y para desarrollar amistades con practicantes de Dharma y personas que realmente nos ayudan, que nos inspiran, que dan buenos ejemplos. Si estamos rodeados de personas que respetan la ética, también llegamos a hacerlo. Cuando estamos rodeados de personas que no se lo toman en serio, también ganamos fácilmente su opinión.

3. Falta de conciencia

La tercera puerta es la falta de conciencia. Recuerda cuando hicimos las veinte aflicciones secundarias,² la falta de conciencia es uno de ellos? Es una actitud muy temeraria que no le interesa en absoluto evitar acciones destructivas o actuar constructivamente. Es imprudente. Simplemente no le importa. “No puedo molestarme en ser consciente. Realmente no me importa si actúo positiva o negativamente. No puedo molestarme en ser consciente. Eso toma demasiado tiempo. Es demasiada energía”. Sólo esta actitud muy imprudente. Hablamos de ser amables con nosotros mismos; eso es algo muy importante en la cultura estadounidense, ser amables contigo mismo. Si quieres ser amable contigo mismo, mantén una buena ética. Es cierto, ¿no? Si quieres ser amable contigo mismo, actúa éticamente.

La forma de superar esta falta de conciencia es contemplar las ventajas de mantener una buena ética o ser amable con nosotros mismos, y contemplar las desventajas de no respetar nuestra propia integridad ética, no respetarnos a nosotros mismos como seres humanos. A menudo, cuando tenemos esta actitud descuidada hacia la ética, no estamos en contacto con nuestro potencial como seres humanos. Nos hemos olvidado de nuestro Buda potencial. Es casi como si ni siquiera nos respetáramos lo suficiente como para dejar que nuestros Buda potencial sale, cuando tenemos esta actitud muy imprudente. Las cosas a cultivar, para oponerse a ella, son cultivar la conciencia de las ventajas y desventajas, y también recordar que somos seguidores de la Buda. También nos da algún tipo de energía. Además, entrenarnos en mindfulness, ser conscientes, ser conscientes de lo que decimos, pensamos y hacemos, y ver cómo encaja con el comportamiento ético que hemos aprendido.

4. Tener muchas aflicciones

La cuarta puerta que nos aleja de la ética pura es tener muchas aflicciones. Puede que no seamos ignorantes. Puede que no seamos irrespetuosos. Es posible que no nos falte conciencia. Pero cuando tenemos aflicciones muy fuertes, la fuerza de nuestras propias emociones nos empuja. Estoy seguro de que a todos nos ha pasado eso. Es como si estuvieras diciendo las cosas más escandalosas, horribles y crueles a alguien, y una parte de tu mente dice: “¿Por qué diablos estoy haciendo esto? ¿Por qué no cierro la boca? Seré mucho más feliz si cierro la boca ahora mismo”. [risas] Pero de alguna manera, no puedes cerrar la boca.

Nuestras aflicciones vienen con mucha fuerza y ​​nos alejan, aunque no queramos actuar de esa manera o decir eso o hacer eso. Estoy seguro de que todos hemos tenido esa experiencia. Es posible que estés en medio de estar tan enojado y enfadado con alguien, y pensando en todas estas cosas crueles para decirles, y parte de tu mente dice: “¿Por qué no te callas, mente? ¡Déjame en paz! Realmente no quiero pensar así”. Pero tu mente aún continúa obsesionada. O podrías estar en medio de hacer algo y, como dije, parte de tu mente dice: "¿Por qué no detengo esto?". Todo esto sucede debido a la fuerza de las aflicciones que no han sido domadas antes, y por eso están viniendo con mucha fuerza en ese momento.

Revisión de los antídotos para las aflicciones individuales

El antídoto para eso es aprender los antídotos para las aflicciones individuales. La sabiduría que realiza la vacuidad es, por supuesto, el antídoto general para todos ellos. Contemplar la muerte y la impermanencia también es un muy buen antídoto. Pero específicamente, para enfado, el antídoto más simple para meditar es la compasión y la paciencia. Si usted tiene accesorio, mucha codicia y deseo subiendo, tu meditar sobre la impermanencia. Además de la impermanencia, que es realmente buena para accesorio, nos fijamos en el aspecto feo de la cosa. Esto no es para desarrollar aversión o enfado, sino para equilibrar la mente y quitar la fantasía. Cuando estamos muy celosos, el antídoto es alegrarnos, porque los celos no aguantan que sean felices, y regocijarse es alegrarse de que sean felices.

Cuando tu mente está realmente inquieta y tienes muchas críticas cínicas y quisquillosas. duda sobre el Dharma, tú meditar en la respiración Cuando su mente se pone quisquillosa, como preguntar: "¿Por qué el Buda ¿di esto? no se porque el Buda dijo que…” el refugio es útil, pero especialmente la respiración, simplemente asentando la mente, regresando al momento presente, deshaciéndote de toda esa basura.

[En respuesta a la audiencia] Mencionaste el resentimiento. Eso podría entrar en la categoría de enfado. Porque cuando nos molestan las cosas, nos aferramos a enfado. es una forma de enfado. O podría ser una forma de celos. Tienes que ver el tipo particular de resentimiento que es.

por orgullo tu meditar sobre los doce eslabones y renacimientos. Debido a que son tan difíciles de entender, esto elimina tu orgullo. Hay otro punto, que no está en las escrituras, pero es algo que yo mismo he descubierto. Es que cuando pienso en cómo cualquier cosa de la que estoy orgulloso se debe a la bondad de los demás, eso me quita el orgullo, porque me doy cuenta de que no es mío de lo que estar orgulloso. Solo se etiqueta nominalmente como "mío" básicamente porque otras personas lo hicieron posible.

Entonces, aunque la vacuidad es el antídoto general, si no podemos usar la vacuidad porque no estamos lo suficientemente avanzados, entonces usamos uno de estos otros antídotos y nos familiarizamos con él en nuestras meditaciones diarias para que podamos sacarlo y úsalo

Además, tratamos de cultivar la actitud de autorrespeto. ¿Recuerdas cuando hablamos de las aflicciones y la muerte, un punto fue la “falta de respeto por ti mismo”, no preocuparte por tu propia ética y tu propia práctica? El antídoto es desarrollar un sentido de autoestima. Me valoro lo suficiente como para mantener un buen comportamiento ético y valoro mi propia integridad como ser humano.

Además, cultive un sentido de consideración por los demás. ¿Recuerdas que hicimos “desconsideración por los demás” como una de las veinte aflicciones secundarias? “La consideración por los demás es cuando dejamos de actuar negativamente porque no queremos que afecte a los demás de una manera dañina, que otros pierdan la fe en el Dharma o pierdan la fe en nosotros, o que sean dañados.

La consideración por los demás y un sentido de respeto por uno mismo realmente nos ayudan a deshacernos de las aflicciones.

Averiguar cuál es nuestra mayor aflicción

En este sentido, es muy útil tratar de averiguar cuál es su mayor aflicción. ¿La mayoría de la gente tiene una idea de cuál es su mayor problema? Es muy útil descubrir cuál es su mayor problema y trabajar específicamente con ese y tratar de equilibrarlo, y luego continuar trabajando con los otros. Trabaja primero con las aflicciones más graves.

Recuerdo que Geshe Ngawang Dhargyey estaba enseñando un texto que dice, si tu mayor aflicción es accesorio y codicia, entonces el maestro habilidoso pondrá a ese estudiante en situaciones difíciles en las que no puede tener lo que sea a lo que está apegado, o donde tiene que renunciar a aquello a lo que está apegado. No necesariamente en situaciones ascéticas, sino en circunstancias en las que se ven obligados a superar sus apegos y dejarse llevar.

Por otro lado, un estudiante cuyo problema básico es enfado, no haces eso, porque si haces eso, esa persona solo se enoja más. Para una persona que tiene mucho enfado, eres amable y dulce con ellos y les das las cosas básicas que necesitan y luego les enseñas a meditar sobre la paciencia

Aprende a ser hábil con tu mente y no te esfuerces, pero averigua cuál es tu mayor aflicción y luego trabaja específicamente de esa manera. Tienes que aprender a ser como un médico hábil para tu propia mente.

Purificación la práctica también ayuda. Cuando te sientes atascado y sientes, “¡Dios mío! Mi mente se está volviendo totalmente loca y no puedo controlarlo. La ética está más allá de mí”, entonces haz algo Purificación. Haz algunas postraciones; hacer las postraciones a los treinta y cinco Budas. O hacer el Shakyamuni Buda meditación. Porque eso te ayuda a soltar esa energía y recuperar tu confianza.

Ahora hemos completado las enseñanzas en común con el practicante del nivel medio.

1. “Aflicciones” es la traducción que Ven. Chodron ahora usa en lugar de "actitudes perturbadoras". ↩

2. “Aflicciones” es la traducción que Ven. Chodron ahora usa en lugar de "delirios". ↩