Orgullo e ignorancia

• Orgullo por lo inferior
• Gran orgullo: ¿por qué tenemos que ser los mejores para sentirnos valiosos?
• orgullo de orgullo
• Orgullo del sentido del “yo”
• orgullo evidente

LR 049: Raíz aflicción del orgullo 01 (Segunda noble verdad) (descargar)

Raíz de la aflicción del orgullo (continuación)

• Orgullo modesto
• Orgullo distorsionado
• Antídotos contra el orgullo

LR 049: Raíz aflicción del orgullo 02 (Segunda noble verdad) (descargar)

Ignorancia

• Un estado de oscuridad
• Diferentes formas de describir la ignorancia.
• Diferentes tipos de pereza.

LR 049: Ignorancia (Segunda noble verdad) (descargar)

hemos estado pasando por cuatro nobles verdades, hablando de nuestras experiencias insatisfactorias, sus causas, su cesación y el camino para acabar con el sufrimiento. Hemos profundizado en las experiencias insatisfactorias. Entonces, si todavía crees que te estás divirtiendo en el samsara, escucha las cintas [risas] y piénsalo de nuevo.

Empezamos a profundizar en las causas de las experiencias insatisfactorias. Estas son las que llamamos las aflicciones¹ o nociones distorsionadas que tenemos en nuestra mente que nos ponen una y otra vez en situaciones problemáticas. Hay seis aflicciones fundamentales que son las causas principales de todas las experiencias insatisfactorias. Hemos hablado de los dos primeros de los seis: 1) accesorio y 2) enfado. Hoy vamos a hablar del tercero, que es el orgullo.

Pride (Orgullo)

Orgullo a veces se traduce como presunción o arrogancia. Orgullo no es una traducción exacta para esta tercera raíz aflicción porque orgullo puede usarse de manera positiva en inglés (por ejemplo, estás orgulloso de tu trabajo en el sentido de que tienes una sensación de logro). Este no es el tipo de orgullo del que estamos hablando, sino más bien un estado mental corrupto. Aquí, estamos hablando del tipo de orgullo que es una visión inflada de uno mismo, una especie de visión arrogante como si estuvieras lleno de ti mismo.

Definición de orgullo: es un factor mental distinto que, basado en la visión del compuesto transitorio, se aferra a un "yo" inherentemente existente o a un "mío" inherentemente existente.

Explicaré qué es el “compuesto transitorio”. Este es uno de esos términos extraños que traducimos literalmente del tibetano que hace que los globos oculares se pongan en marcha en inglés. “Compuesto transitorio” significa los agregados, es decir, los cuerpo y mente En otras palabras, los agregados son compuestos. Un agregado es un montón que es un compuesto de factores mentales, y es transitorio; cambia. Sobre la base de la cuerpo y la mente, esta visión [del compuesto transitorio] se aferra a un "yo" o "mío" inherentemente existente. Es llenarse de sí mismo, hacer que el "yo" sea mucho más grande de lo que es y sentirse muy orgulloso de ello.

La forma en que el orgullo funciona aquí es que impide el logro de todas las demás virtudes. Nos impide aprender algo porque creemos que ya lo sabemos todo. Es ese orgullo el que nos hace faltar el respeto a los demás, despreciar a los demás, menospreciar a los demás, impidiendo así que aprendamos algo y teniendo como resultado relaciones muy desagradables con otras personas. Así como no nos gusta estar cerca de personas que están muy engreídas, otras personas también se sienten así cuando nuestro orgullo se manifiesta.

Audiencia: [Inaudible]

Venerable Chodron Thubten (VTC): Definitivamente. Por eso dicen que el orgullo impide el crecimiento de todas las demás virtudes. No desarrollamos compasión por los demás porque pensamos que ya tenemos todas las buenas cualidades. ¡Ya somos tan grandes! El orgullo es una cosa realmente fuerte y sólida y es un gran obstáculo para nuestra práctica. Tan pronto como tenemos este orgullo pensando que lo sabemos todo, colocamos obstáculos en nuestro camino espiritual y luego nos preguntamos por qué no llegamos a ninguna parte. El orgullo viene en todo tipo de formas. Viene en formas de Dharma. Viene en formas regulares. Es esta mente la que no quiere que le digan nada. No me digas qué hacer. Lo sé. ¡Métete en tus asuntos! ¡Mira tus propias faltas!” [la risa]

Hay siete variaciones de orgullo, siete sabores diferentes que toma el orgullo, dándole giros interesantes.

Orgullo por lo inferior

El primer tipo de orgullo se llama orgullo por lo inferior. Con orgullo, nos comparamos con los demás en términos de educación, salud, belleza, capacidad atlética, posición social, posición económica, inteligencia, etc. Este tipo de orgullo es donde de hecho somos mejores que alguien más en lo que sea que somos. están orgullosos de. Estamos orgullosos de las personas que son inferiores a nosotros y las despreciamos. Es un tipo de presunción realmente altiva que menosprecia a otras personas. También es el tipo de actitud que dice: "Puede que no sepa mucho, pero al menos estoy mejor que ese idiota". Tiene una forma muy agradable de pretender ser un poco humilde, como: "No sé mucho, pero en comparación con ese idiota, me veo muy bien". Fingimos ser un poco humildes, pero en realidad estamos menospreciando a otras personas.

Gran orgullo

El segundo tipo de orgullo se llama gran orgullo. Aquí es cuando somos realmente iguales a los demás en cualquier cualidad de la que estemos orgullosos. Lo que esto genera es competencia. Mientras que el primero generó desprecio y desprecio hacia los demás, éste saca a relucir toda la fuerza de nuestra competencia y agresividad americana por salir adelante, ser mejores y dejar atrás a los demás.

Si miramos en nuestras vidas, veremos que pasamos mucho tiempo compitiendo con otras personas. Nos criaron como si esta fuera una forma saludable de ser. Creemos que cuanto más podemos estar orgullosos de alguien con quien somos casi iguales y vencerlos, significa que somos una mejor persona. Crecemos con esta extraña noción de que para ser buenos, tenemos que humillar a los demás. Eso hace que sea cada vez más difícil para nosotros cooperar con la gente, porque ¿cómo podemos cooperar con alguien con quien estamos compitiendo y tratando de humillar?

Cuando no podemos cooperar con otras personas, por supuesto que empezamos a sentirnos alienados; empezamos a sentirnos separados de otras personas. ¿Por qué? Porque nos estamos cortando. Tan pronto como entramos en este modo de competencia, nos estamos separando de otros seres sintientes y enfrentándonos a ellos para salir adelante, de lo contrario, toda nuestra autoestima está en juego. Esta es realmente una visión cultural. No todas las culturas funcionan con esto. Viví en Asia durante bastante tiempo. Allí, desde que eres niño, te educan con esta imagen de ti mismo como miembro de un grupo. En lugar de competir con todos en ese grupo, su trabajo como individuo es cooperar con las personas de ese grupo porque usted como individuo es responsable del bienestar del grupo, mientras que los demás también son responsables de su bienestar. De alguna manera, el yo es un poco más pequeño, hay más humildad, más voluntad de ayudar a otras personas, y las personas no se sienten tan amenazadas por el ego por cada pequeña cosa que sucede.

Cuando tenemos este sentido individualista de nosotros mismos y mucho orgullo, entonces competimos con todos los demás. Las personas nos parecen una amenaza por la forma en que enmarcamos la situación. A veces te puedes preguntar en tu trabajo, “¿Cómo voy a trabajar si no compito? ¡Esto es de lo que se trata!" Pero creo que muchas empresas ahora se están dando cuenta de que cuanta más gente compite, más tensión hay dentro de la empresa. Se está alentando una mayor cooperación. Creo que si aprendemos a cooperar con otras personas en lugar de competir, realmente vale la pena para nuestro propio bienestar y nuestro propio sentido de pertenencia.

¿Por qué tenemos que ser los mejores?

Creo que es realmente interesante verificar, ¿por qué sentimos que tenemos que ser los mejores para valer la pena? ¿De dónde viene eso? ¿Por qué tenemos que menospreciar a alguien más para sentir que somos buenos en algo que hacemos? Es como si la gente ya no pudiera practicar deportes sin competir. No pueden salir a correr sin competir. Desde el momento en que los niños pequeños tienen tres años en sus triciclos, sienten que tienen que ser mejores que los demás. ¿Por qué? ¿Qué diferencia hay si somos mejores que alguien más o no? Además, muchas de las cosas por las que competimos son intrascendentes.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Creo que a menudo se debe a la forma en que responden los padres. Por ejemplo, si el niño hace algo, el padre no dice: "Oh, ¿no fue divertido?" o “¿No te sentiste bien haciendo eso?”. o “¿No fue agradable jugar con alguien?”. Fue como, "¡Oh, buen chico, le ganaste a la otra persona!" Entonces, el niño piensa: "Oh, así es como obtengo mi reconocimiento: al vencer a alguien más". Nuestra actitud depende también de nuestros padres, de lo que ellos fomentan en nosotros como niños. A su vez, nuestra actitud afecta nuestras interacciones con otras personas.

orgullo de orgullo

El siguiente tipo de orgullo se llama orgullo de orgullo. [risas] Esto es cuando nos comparamos con los demás y en realidad somos inferiores a la otra persona. Recuerda, con el primer orgullo, éramos superiores; menospreciábamos a los demás. Con el segundo orgullo, éramos iguales compitiendo con ellos. Ahora, en realidad somos inferiores a la otra persona en términos de nuestra juventud, belleza, economía, inteligencia u otras cualidades. Pero de alguna manera todavía estamos compitiendo con ellos, todavía encontramos alguna razón por la que somos mejores. Es como, “Puede que no sepa tanto sobre computadoras como tal y tal, y puede que tengan mucho talento, pero practico el Dharma. Tengo una virtud especial. O "Puede que no sea tan bueno para correr o hacer ejercicios aeróbicos como otra persona, pero al menos soy muy honesto conmigo mismo en lo que hago". Sabemos que no somos tan buenos como los demás, pero encontramos alguna cosa especial que podemos atribuirnos a nosotros mismos como algo especial, alguna forma en la que podemos ponernos a nosotros mismos. Puede ser la cosa más insignificante, pero lo encontraremos. Es una manera de hacernos más importantes que la siguiente persona aunque la otra persona sea mejor.

[En respuesta a la audiencia:] Sí, no soy como estas personas que comen tanta comida rica en colesterol. [la risa]

Orgullo del sentido del “yo”

El cuarto tipo de orgullo se llama orgullo del sentido de "yo". Esto es mirar el cuerpo y la mente y pensando en un autoexistente persona que es perfecta. Este es el orgullo de la "yosoidad", este sentimiento de la autoexistente "Yo" que es de alguna manera perfecta y conjunta y realmente lo armé. [la risa]

Tengo un gran ejemplo de mi propia vida de este. Estaba en la universidad y era la primera vez que me quedaba fuera toda la noche sin que mis padres se enteraran. Al día siguiente, hubo esta increíble sensación de "yo". Es como "me quedé afuera", "soy un adulto", el increíble sentido de este gran, perfecto y poderoso "yo". ¿Conoces ese? Una especie de sentimiento exagerado de "yo" como siendo perfecto y por encima de todo y simplemente gobernando el mundo, teniendo la última palabra en todo.

Orgullo evidente o manifiesto

La quinta clase de orgullo se llama orgullo evidente o manifiesto. Aquí es donde nos enorgullecemos de las cualidades, los poderes o las realizaciones que en realidad no tenemos, pero que creemos tener. [risas] Esto es como, “Sabía que fulano de tal iba a hacer eso. Debo estar llegando a la clarividencia. [risas] O "Cuando el pala enseñó esto y aquello, tuve esta sensación increíble. debo tener muy fuerte karma—tal vez soy un Tulku pero nadie me ha reconocido todavía. La gente piensa esto, déjame decirte. [la risa]

O cosas como, "Oh, me enteré de lo que está pasando en Bosnia y comencé a llorar, creo que casi debo darme cuenta de gran compasión.” O "Tuve esta increíblemente dichosa meditación. me senté a meditar y sentí que dejé mi cuerpo y estaba flotando en el espacio, sintiéndose tan ligero. Debo estar muy cerca de tener la calma mental. ¡Mi concentración en un solo punto debe estar volviéndose realmente refinada!” O “Tenía esta sensación de estar vacío. Voy a darme cuenta del vacío muy pronto”. El tipo de orgullo, pensando que hemos llegado a alguna parte del camino cuando en realidad no es así. Tal vez tuvimos una buena experiencia, viene y va, pero nuestra mente se enorgullece mucho de eso. O "Oh, tuve este sueño increíble: el Dalai Lama me apareció ¿El Dalai Lama alguna vez se te apareció en tu sueño? Y el Dalai Lama me dio enseñanzas en mi sueño. ¿Alguna vez te ha pasado eso? No, no lo hace? Oh, esto es muy malo. [risas] Nos hinchamos pensando que nuestra práctica realmente está floreciendo cuando en realidad no está pasando nada especial. Lo ves todo el tiempo: las personas se apegan tanto a las experiencias que les suceden.

Orgullo modesto u orgullo de sentirse un poco menos

El sexto tipo de orgullo se llama orgullo modesto o el orgullo de sentirse un poco menos. Hay diferentes formas que puede tomar este tipo de orgullo. Una de las formas es “Soy insignificante. no se mucho Pero estoy orgulloso porque tengo una afiliación con esta persona fantástica”. O “Mi práctica del Dharma es basura pero mi maestro es una reencarnación de Maitreya. ¿De quién es tu maestro una reencarnación? [la risa]

Nos menospreciamos, pero damos mucha importancia a estar afiliados a alguien especial. “Soy discípulo de un maestro muy famoso” o “Estudié en esta gran Universidad. No me gradué con honores pero fui a Harvard”. O “Estudié con este gran profesor”. Por afiliación nos hacemos grandes aunque empecemos la frase menospreciándonos.

Otra forma en la que puede tener lugar el orgullo modesto es, por ejemplo, pensar: "Soy casi tan bueno como alguien que es realmente excelente". Una vez más, no estoy del todo allí, soy modesto, me estoy menospreciando. “Pero soy casi tan bueno como Bobby Fisher”. [la risa]

Y luego, la forma más famosa en que puede funcionar el orgullo modesto (en lo que somos realmente buenos), es “Soy pésimo. Todos los demás en la empresa hacen bien su trabajo, pero yo lo estropeo. ¿No lo sabrías? O “Todos los demás en el meditación El grupo puede sentarse allí durante 15 minutos sin mover las piernas, pero yo no puedo”. Y "Todos los demás entienden el significado de esta enseñanza, pero yo soy tan tonto que es inútil". El orgullo de ser el peor. Si no podemos ser los mejores, nos haremos importantes siendo los peores. Es el orgullo de nuevo lo que le da tanta importancia a todo lo que tiene que ver con nosotros mismos, excepto aquí, es todo lo que hacemos mal.

Con los otros orgullos, estamos reforzando todo lo que hacemos correctamente, incluso si apenas vale la pena. Aquí, estamos dando mucha importancia a todo lo que no hacemos bien, incluso si es bastante insignificante. Es una forma de convertirnos en algo increíblemente central para la existencia del universo.

Este es uno grande con nosotros. Este es el que se relaciona tan bien con la baja autoestima. Tan pronto como comenzamos a tener baja autoestima, establecemos barreras en nuestra propia práctica del Dharma, por la concepción equivocada y el orgullo de ser una catástrofe. “Nadie es peor en meditación ¡que yo!" "Todos los demás irán a la Tierra Pura y yo seré el último ser consciente que quede aquí". [la risa]

Orgullo distorsionado

El séptimo tipo de orgullo se llama orgullo distorsionado. Esto es cuando estamos orgullosos de nuestras no virtudes, nuestras degeneraciones morales. "Mentí bien en mis impuestos, el IRS no puede atraparme esta vez". O "Le regañé a ese tipo de una vez por todas, no me volverá a molestar". Es este tipo de situaciones en las que nuestra moralidad está realmente llena de agujeros, pero la tuercemos para que nos veamos tan bien y tan importantes. “Tuve éxito en engañar a ese tipo. Se enamoró de todas mis mentiras. Fui inteligente en este negocio. O la persona que anda presumiendo con cuántas personas se acostó.

Estos son los diferentes tipos de orgullo. Me parece muy interesante pensar en cada uno. Cada uno de ellos tiene un sabor ligeramente diferente. Podemos hacer ejemplos de cada uno de ellos en nuestra vida. Es un muy buen espejo para mirar nuestro propio comportamiento y las diferentes formas en que tratamos de hacernos importantes.

Antídotos contra el orgullo

Piensa en algo difícil

Hay algunos antídotos diferentes para el orgullo. La primera que aprendí fue, cuando estás orgulloso porque crees que sabes mucho, entonces piensa en los cinco agregados, los seis órganos de los sentidos, las doce fuentes de los sentidos, los dieciocho elementos. Medita sobre estos. "Qué quieres decir meditar ¿sobre estos? [risas] ¿Qué son? Bueno, ese es el punto. No los entiendes, por lo que tu orgullo se derrumba. La idea es cuando crees que sabes algo, luego piensas en algo bastante difícil, esto te hace ver que realmente no sabes mucho para empezar. Esa es una técnica.

Pensar que nuestras cualidades y posesiones vinieron de otros

Lo que personalmente encuentro mucho más efectivo es reflexionar que todo lo que hago, sé, soy o tengo, en realidad no es mío para empezar. Todo vino debido a los esfuerzos y la amabilidad de otra persona. No nacimos con lo que sea de lo que estemos orgullosos. Si estás orgulloso por la cantidad de dinero que ganas, piensa que no naciste con ese dinero. El dinero viene debido a que alguien más te lo da.

O si estamos orgullosos de ser jóvenes y atléticos o lo que sea, de nuevo, esta no es nuestra cualidad innata sino que viene porque otras personas nos dieron nuestra cuerpo, y otras personas cultivaron la comida que ayudó a nuestra cuerpo para crecer y estar sano. Si estamos orgullosos de nuestra educación (de forma negativa), no es obra nuestra. Se debe al esfuerzo de todas las personas que nos enseñaron. Todos esos años, nos soportaron en la escuela. Y así, cualquier cosa de la que estemos orgullosos, podemos recordar que no es realmente nuestra. Si está orgulloso de su automóvil, piense que solía pertenecer a otra persona y que solo lo tiene porque alguien le dio el dinero que cambió por el automóvil. Alguien se lo dio. No hay nada de lo que estar orgulloso de tener eso. Sea lo que sea, trata de rastrear su origen y verás que no es nuestro en absoluto. Eso ayuda a que nuestro orgullo baje mucho.

Reconocer el daño que trae el orgullo y el valor de la humildad.

En Ocho versos de transformación del pensamiento, hay un verso que dice “Siempre que esté con otros, practicaré verme a mí mismo como el más bajo de todos. Y desde lo más profundo de mi corazón, respetuosamente consideraré a los demás como supremos”. Este versículo contrarresta mucho el orgullo. Reconocemos el daño que trae el orgullo, que nos impide aprender cualquier cosa. Reconocemos el valor de ser humildes. Cuando somos humildes, no significa que tengamos una baja opinión de nosotros mismos. Significa que tenemos suficiente confianza en nosotros mismos para admitir lo que no sabemos y estar abiertos a aprender de otras personas.

Es cuando tenemos confianza en nosotros mismos que entonces estamos abiertos al aprendizaje. Cuando no tenemos mucha confianza en nosotros mismos, nos ponemos la gran fachada de ser bastante orgullosos y elegantes. No dejaremos que nadie nos diga nada. Esto es algo bastante interesante para tener en cuenta y practicar.

Por ejemplo, cuando estás hablando con la gente, le preguntas a alguien lo que crees que es una buena pregunta, y empiezan a decirte cosas que ya sabes y entiendes, dirás: “¿Por qué me dices esto? ¿Crees que soy un tonto? Estoy haciendo una pregunta inteligente. ¡Vamos!" Queremos interrumpir a la otra persona, "Oh, eso ya lo sé". O "Oh, ya estudié eso". O "Oh, escuché eso". Algo así como “Dime algo mejor. Dime algo que llene el extremo de mi inteligencia. Cuidado cuando surge esa mente. Cuidado con la mente que no quiere escuchar algo que ya sabemos, porque tenemos miedo de perder estatus. Observa el “yo” en ese momento. Mira ese sentimiento de “Ay, quién van a pensar que soy si dejo que me digan algo que ya sé”. Observe cómo surge eso y luego simplemente diga: “Esto está bien. Podría aprender algo al escucharlo de nuevo”. Intenta sentirte bien con alguien que te diga algo que ya sabes.

O incluso si alguien te está hablando mal, trata de sentirte bien con eso, como “¿Qué pierdo si alguien me habla mal? ¡Cual es el problema! Eso no significa que sea una mala persona”.

Antes de continuar, ¿hay alguna pregunta sobre el orgullo?

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Definitivamente bloquea la práctica. Si tenemos la idea, "Soy este buen meditador", entonces estamos engreídos en nuestra meditación. Realmente no estamos practicando porque existe esta autosatisfacción y presunción. Nunca se avanza.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Derecha. Por ejemplo, está orgulloso de sus nuevos esquís, por lo que quiere ir a esquiar todo el tiempo para presumirlos. Eso se convierte en una gran distracción para tu práctica. Por un lado, estás construyendo tu orgullo, por otro lado, estás perdiendo el tiempo.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí, eso es exactamente. Está muy estancado. Porque es muy defensivo, es muy protector de donde está. Y está atento a las amenazas. Creo que tenemos que distinguir entre el sentimiento de confianza o placer en lo que hacemos, y el sentimiento de presunción. No deberíamos confundir a esos dos. No debemos pensar que cada vez que nos sentimos bien por algo que hemos hecho, estamos orgullosos o estamos siendo engreídos. Eso es un extremo.

Por la noche, cuando volvemos a casa, se supone que debemos repasar lo que sucedió durante el día y ver qué salió bien. Se supone que debemos sentirnos contentos por lo que hicimos bien, las virtudes que creamos y los momentos en que pudimos no involucrarnos en nuestros viejos hábitos negativos, y tener una sensación de regocijo. Es importante sentirse complacido con nuestras acciones positivas y una sensación de deleite por lo que hemos podido hacer. Pero esta es una sensación muy diferente a sentirse orgulloso o engreído. La cosa es que a menudo no podemos discriminar entre los dos. Si no estamos en sintonía con lo que está pasando en nuestra mente, entonces muy fácilmente podríamos etiquetar mal las cosas y pensar que algo es orgullo cuando no lo es.

Lo que también podría pasar es que cuando miramos lo que hicimos bien, generamos orgullo en lugar de una sensación de placer y regocijo. Tenemos que asegurarnos de no generar orgullo por las actividades virtuosas que realizamos, sino generar una sensación de confianza y placer. Además, queremos asegurarnos de que reconocemos la diferencia entre la confianza y un sentimiento de orgullo, para que no lleguemos al extremo de pensar que estamos siendo engreídos cada vez que nos sentimos bien con algo. Ese no es siempre el caso. Es muy importante reconocer lo que ha ido bien durante el día.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Si es cierto. La manada se vuelve supersensible, de modo que nos endurecemos ante cualquier leve comentario que recibimos que no nos gusta. Nos ponemos a la defensiva e incluso bastante agresivos debido a nuestra propia falta de confianza en nosotros mismos. Si realmente nos sentimos bien con nosotros mismos, seremos capaces de tolerar algunos comentarios negativos. No sentimos que amenace lo que somos. Cuando nuestra autoestima es inestable, entonces no podemos tolerar nada. Ya sea que alguien nos critique o no, escucharemos críticas y nos defenderemos y atacaremos.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí exactamente. ¡Qué confundidos estamos! Realmente se siente como si hubiera alguien allí que tiene que ser defendido. Se siente como si hubiera una persona real cuya integridad está en juego porque alguien nos llamó por un nombre y es sólido. "¡NO PUEDES LLAMARME ASÍ!" El "yo" se expande para llenar toda la habitación.

La siguiente raíz de la aflicción es la ignorancia.

Ignorancia

Definición de ignorancia: La ignorancia es un estado engañoso de desconocimiento provocado por la falta de claridad de la mente sobre la naturaleza de las cosas, como las Cuatro Nobles Verdades, la causa y el efecto, la vacuidad, la Tres joyas (Buda, Dharma y Sangha).

Diferentes formas de describir la ignorancia.

La ignorancia es un estado de oscuridad. En realidad, hay diferentes maneras de describir la ignorancia. Una forma es describir la ignorancia simplemente como un oscurecimiento. Otra forma es describir la ignorancia como aferrarse activamente a una idea equivocada.

Comencemos con la descripción de la ignorancia como simplemente un oscurecimiento, una oscuridad general en la mente. La ignorancia es sólo este desconocimiento, y dentro de este desconocimiento, el vista incorrecta de la colección transitoria se aferra a una persona inherentemente existente [esta es la segunda descripción de la ignorancia].

Hay una analogía que lo deja bastante claro. La habitación está muy oscura y hay algo enrollado y rayado en la esquina. Vienes, ves la cosa enrollada y dices: "¡Ah, es una serpiente!" De hecho, es una cuerda. Pero estás viendo una serpiente debido a la penumbra de la habitación. La penumbra de la habitación es este oscurecimiento general. La penumbra te impide ver que es una cuerda. El término tibetano para este oscurecimiento general es Mongpa. Para mí, tiene un sonido pesado, como "Mud-pa". [risas] La mente es como “barro”, es espesa, no puede ver las cosas. Esto es ignorancia.

Dentro de este oscurecimiento general, existe este aferramiento a las cosas como inherentemente existentes, como cuando piensas que la cuerda es una serpiente. ¿Ves la diferencia entre la ignorancia general y este aferramiento? ¿Ves que tienen funciones diferentes? A veces hablamos de la ignorancia como esta oscuridad u oscurecimiento general en la mente, y a veces hablamos de la ignorancia como un proceso activo de comprender que las cosas existen inherentemente cuando en realidad no lo son [inherentemente existentes].

Audiencia: [Inaudible]

VTC: En realidad, hay dos tipos de ignorancia. Uno es innato; es la ignorancia con la que nacemos, y ha estado allí desde tiempos sin comienzo. No necesitamos aprender eso. Por ejemplo, tenemos una actitud innata que nos aferra a nosotros mismos como un "yo" inherentemente existente.

Otro tipo de ignorancia es la aprendida. Aprendemos todo tipo de filosofía que usamos para justificar por qué soy un autoexistente, “yo” independiente.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: El aferramiento innato al yo o al “yo” es este sentimiento innato del “yo”. Es lo que hace llorar al bebé cuando está herido. Es lo que hace que el bebé tenga miedo, es ese sentimiento básico muy básico de que existe una persona independiente que necesita ser defendida, que está siendo amenazada, que es importante. Nadie nos lo enseñó. Es solo que lo hemos tenido desde tiempos sin principio. Por eso dicen que la ignorancia es la raíz del samsara o existencia cíclica. La ignorancia se remonta a un tiempo sin comienzo y sirve como base para todas las demás corrupciones. Sobre la base de este aferramiento a la existencia inherente, generamos todas las demás impurezas.

Y luego, además de eso, desarrollamos todo tipo de filosofías. Por ejemplo, desarrollamos la filosofía de que hay un alma; hay algo que es “YO”. Estamos seguros de que hay un "YO" porque si no hubiera un "YO", entonces después de que muera, no habría nada. Inventaremos mucha filosofía. Lo estudiaremos en la universidad y escribiremos tesis al respecto. Es todo basura interior intelectual, esencialmente. [Risas] Caemos presa de estas filosofías equivocadas muy fácilmente.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Karma y la ignorancia son diferentes. La ignorancia es un factor mental. Todas las aflicciones son factores mentales. Son conciencias. Karma son acciones. Karma es lo que hacemos motivados por los factores mentales. Las aflicciones y las karma juntos provocaron el renacimiento.

Audiencia: Exactamente cmo el aferrarse a la existencia verdadera hace que uno tenga accesorio?

VTC: Como dije, hay algunas vías que podemos considerar. En primer lugar, si veo algo como inherentemente existente, eso significa que tiene una naturaleza o una esencia por sí mismo, en sí mismo y por sí mismo. Con algunos objetos, parte de esa naturaleza o esencia te va a parecer realmente maravilloso. Por ejemplo, la esencia de la pizza es definitivamente genial, especialmente cuando has estado en la India durante un mes. [risas] Cuando vemos un objeto como inherentemente existente, es fácil sobrestimar sus cualidades y verlas como pertenecientes al objeto independientemente de cualquier otra cosa.

La forma en que te relacionas con los objetos también depende del aferramiento a la existencia inherente. Si me veo a mí mismo como algo aislado que es tan real, entonces mi felicidad es muy, muy importante. Si mi felicidad es tan importante entonces voy a empezar a analizar todo en términos de si me da felicidad o no. Y así encontraré que la pizza [me da felicidad], el chocolate sí y los malvaviscos no. [risas] Solo por la forma en que miro al “yo”, eso me hace mirar todo en términos de cómo me afecta, si me da placer o dolor.

Estas son un par de formas en que aferrarse a la existencia verdadera conduce a accesorio.

Diferentes tipos de pereza.

[En respuesta a la audiencia:] Hay diferentes tipos de pereza. Un tipo entraría en la categoría de ignorancia, el tipo de pereza a la que simplemente le gusta tumbarse, dormir y pasar el rato. Otro tipo de pereza cae bajo el accesorio categoría. Esta es la pereza que nos mantiene increíblemente ocupados haciendo muchas cosas diferentes. La mente que está perpetuamente ocupada haciendo cosas mundanas se considera perezosa, porque está llena de accesorio. Y es muy perezoso en términos de Dharma.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Los seres que alcanzan ciertos niveles del camino pueden controlar su renacimiento. En el nivel del camino de la visión, tienes una percepción directa de la vacuidad. En ese punto, no has eliminado por completo toda la ignorancia de tu corriente mental en la raíz misma, pero debido a que percibes la vacuidad directamente, la ignorancia no tiene ningún poder sobre ti. En este punto usted puede, si ha estado siguiendo el bodhisattva camino, por compasión, elige tu renacimiento. Estás volviendo no por ignorancia que quiere otra cuerpo, sino por compasión por el beneficio de los demás. Tendrás un sentido de "yo", pero no te aferrarás a ese sentido de "yo" como siendo inherentemente existente. Hay un sentido válido de "yo".

Cuando decimos: “Yo camino, me siento y hablo”, eso también es un sentido válido de “yo”; no estamos haciendo una gran cosa sobre "yo" en ese punto. En realidad, no nos estamos aferrando al "yo" como inherentemente existente. Solo estamos usando "yo" como un término convencional. “Estoy sentado aquí” en lugar de “I Estoy sentado aquí. El último se aferra a la existencia inherente, mientras que el primero es solo un uso convencional de la palabra "yo".

Aquellos seres que tienen control sobre su renacimiento tendrían ese sentido convencional de “yo”, pero no tendrían este poderoso aferramiento al “yo”.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Recuerde que anteriormente hablamos sobre los dos niveles de oscurecimiento: los oscurecimientos aflictivos² y los oscurecimientos cognitivos?³ La apariencia de existencia inherente no es una conciencia. Es el oscurecimiento cognitivo. Es bastante sutil. Basándonos en esta apariencia de existencia inherente, saltamos y decimos: "¡Sí, eso es cierto, así son las cosas en realidad!" Esto es aferrarse a las cosas como inherentemente existentes; una conciencia, un oscurecimiento aflictivo. Es mucho más grosero que el oscurecimiento cognitivo.

Algunas personas que son estudiantes principiantes de Dharma dicen: "¿De dónde vino la ignorancia?" Usted dice: "Bueno, este momento de ignorancia vino del momento anterior de ignorancia, que vino del momento anterior de ignorancia, que vino del momento anterior..." Entonces preguntaron: "¿Pero de dónde vino la ignorancia?"

Creo que nos quedamos atascados en esta pregunta debido a nuestra educación cristiana. Érase una vez, según el cristianismo, todo era perfecto, y solo después tuvimos todos los problemas. Mientras que en el budismo nada era perfecto. No fue como si hubiéramos caído de la perfección. Simplemente nunca fuimos perfectos para empezar. Verá, no estábamos atrapados con esta pregunta de dónde vino la ignorancia, porque las cosas nunca han sido perfectas. La ignorancia siempre ha estado ahí.

Me detendré aquí por ahora, aunque hay mucho más que decir. Este material es muy útil porque se trata de psicología budista básica. Es un mapa budista de la mente. Es una manera de mirar lo que está pasando en nuestras propias mentes y tratar de entenderlo mejor. Por ejemplo, no pienses en los diferentes tipos de orgullo como algo externo a nosotros: “¿No es interesante que todas esas personas que no vinieron esta noche son los verdaderos orgullosos?” [risas] No se meta en eso, sino tome todo como un espejo para identificar esos estados en uno mismo. Y lo mismo con la ignorancia. En lugar de entenderlo como una categoría intelectual, pregúntese: "¿Qué es esta ignorancia dentro de mí?"

Sentémonos en silencio durante unos minutos y digeramos.

1. “Aflicciones” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩

2. “Oscurecimientos aflictivos” es la traducción que Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “oscurecimientos engañosos” ↩

3. “Oscurecimientos cognitivos” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron usa ahora en lugar de “oscurecimientos de la omnisciencia”. ↩