La causa de la experiencia insatisfactoria

Puntos de vista incorrectos

• vista incorrecta de la inexistencia de la mente
• vista incorrecta de los humanos siendo malos por naturaleza
• Otro vistas incorrectas

LR 052: Segunda noble verdad 01 (descargar)

Las aflicciones secundarias: 1-4

• Ira
• Revancha
• Ocultación
• Despecho

LR 052: Segunda noble verdad 02 (descargar)

Las aflicciones secundarias: 6-10

• Celos
• Avaricia
• Pretensión
• Deshonestidad
• Complacencia
• Nocivo

LR 052: Segunda noble verdad 03 (descargar)

Revisión y preguntas y respuestas

• Revisión de la sesión
• La manera de meditar
• Superando las aflicciones
• Entrenando la mente

LR 052: Segunda noble verdad 04 (descargar)

Hemos estado hablando de las cuatro nobles verdades y de lo que son las experiencias insatisfactorias. Hemos discutido en profundidad sobre las causas de las experiencias insatisfactorias, en particular las seis aflicciones raíz.¹ Estamos en la sexta aflicción: los afligidos vistas. Hay cinco subdivisiones de afligidos vistas. Estamos ahora en la última de las cinco subdivisiones de afligidos vistas: vistas incorrectas.

Puntos de vista incorrectos

Puntos de vista incorrectos son inteligencias afligidas que niegan la existencia de cosas que de hecho existen o aceptan la existencia de cosas que de hecho no existen.

Punto de vista erróneo: la inexistencia de la mente

En la sesión anterior, hablamos de cómo pensar que hay un Dios creador es un vista incorrecta. Otro vista incorrecta se encuentra en la ciencia, que es pensar que la mente no existe (solo existe el cerebro); pensar que la mente es el cerebro, o que la mente es solo una propiedad emergente del cerebro en el sentido de que todo lo que realmente existe son solo materiales físicos.

Eso es un vista incorrecta porque si comienzas a pensar que no hay mente en absoluto —la mente es solo el cerebro o la mente es solo las actividades químicas— entonces terminas negando vidas pasadas y futuras. Cuando niegas vidas pasadas y futuras, entonces, la ética se vuelve muy vacilante.

Además, si crees que solo existe el cerebro, entonces es muy fácil pensar: “Oh, el camino de la liberación es solo drogar el cerebro. Dado que no hay mente ni conciencia, sino sólo el cerebro, cualquier sentimiento de infelicidad o miseria debe deberse a las sustancias químicas o los electrones del cerebro. Entonces, solo pon un medicamento para resolverlo. Ese se convierte en el camino a la liberación”.

Por eso se considera un vista incorrecta; te lleva a todos estos comportamientos muy extraños.

Punto de vista erróneo: los seres humanos son malvados por naturaleza

Otra vista incorrecta que prevalece es pensar que el ser humano es malo por naturaleza. Escuchas a mucha gente hablar de eso. Recuerdo haber debatido esto cuando estaba en la escuela: ¿los seres humanos son buenos por naturaleza o son malos por naturaleza?

Es una creencia común que las personas son malas por naturaleza, que el egoísmo, accesorio y enfado son todas partes intrínsecas de la mente, y no se puede hacer nada para eliminarlas. Eso es un vista incorrecta porque de hecho todas estas aflicciones se pueden quitar.

Si no cree que se pueden eliminar, entonces no creerá en la posibilidad de la iluminación, la posibilidad de cualquier tipo de mejora del propio estado mental o la mejora de la sociedad, porque simplemente está atascado en la creencia. , “Soy inherentemente egoísta. Así es todo el mundo. ¡El mundo entero apesta!” Y luego vives tu vida así. Sin hacer ningún tipo de esfuerzo para mejorar uno mismo o para contribuir a los demás, entonces, por supuesto, nada mejora.

Entonces, hay todos estos vistas incorrectas y tenemos que mirar en nuestros propios corazones y ver cuántos vistas incorrectas tenemos. Puede que no los abracemos públicamente, pero, por ejemplo, un rincón de nuestro corazón todavía piensa que hay un Dios creador, que si solo complacemos a este Dios creador, estaremos bien. ¿Qué rincón de nuestro corazón piensa que el egoísmo es parte intrínseca de la mente y que el ser humano es malvado por naturaleza? ¿Qué parte de nuestra mente o corazón piensa que no hay mente, que la mente es sólo el cerebro? Entonces, tenemos que buscarlos dentro de nosotros mismos.

Otras opiniones erróneas

O podemos tener ciertos vistas incorrectas Sobre Nosotros karma. Como decía en la sesión anterior, creemos que nacimos en esta vida porque tenemos lecciones que aprender, como si hubiera un gran planificador de lecciones que está diseñando todas estas lecciones. o pensando karma se trata de recompensa y castigo.

O pensando que existe el cielo y el infierno eternos, limitando karma solo a esta vida y luego después de esta vida, experimentas la eternidad felicidad o condenación eterna según vuestro karma; pensando que estos estados del más allá son permanentes, eternos e inmutables. Esto es un vista incorrecta porque esas experiencias duran sólo mientras la energía causal está ahí. Cualquier tipo de acción kármica que hayamos hecho solo dura un tiempo limitado. Después de algún tiempo, expira, se agota a sí mismo, y esos buenos o malos estados y renacimientos terminan. Si pensamos que son eternos, de nuevo, nos quedamos atascados. Entonces, ¿qué parte de nuestra mente todavía piensa así? ¿Qué parte de nuestra mente piensa que cuando muramos, seremos juzgados y alguien nos enviará al cielo y al infierno?

La razón por la que hago hincapié en esto es porque crecimos con todo tipo de creencias. Puede ser que no examinamos las cosas que escuchábamos cuando éramos pequeños. Simplemente les creímos y se mezclaron con nuestros sentimientos sobre la aceptación y la sociedad, de modo que creemos ciertas cosas no porque realmente hayamos pensado en ellas y las hayamos creído, sino porque pensamos que si no lo hacemos, no somos va a encajar en la sociedad. Entonces, es muy importante mirar hacia adentro y ver qué está pasando realmente, en qué creemos y por qué.

Otra vista incorrecta es pensar que hay una mente universal. Esta es otra creencia muy popular en estos días. “Todo es uno. Una mente universal; todos somos astillas del viejo bloque”. yo recuerdo pala La enseñanza de Zopa Rinpoche sobre esto. Él dijo: “Bueno, si hay una mente universal, entonces, yo soy tú y tú eres yo. Eso significa que puedo ir a tu casa y tomar lo que quiera porque son mis cosas”. [la risa]

Entonces, volvemos a tener ciertas dificultades con esta idea de una mente universal. Y también, si hay una mente universal, entonces, siendo una sola cosa, ¿cómo puede tener muchas partes? Y luego, ¿cómo se fragmentó una mente universal en todos estos fragmentos diferentes? Entonces, te encuentras con bastantes dificultades en términos de explicar todo esto.

Recuerdo que uno de mis maestros decía: “Hay un número infinito de vistas incorrectas, entonces, solo podemos ir hasta cierto punto discutiendo esto, de lo contrario no pasaremos por el lamrim."

Todas estas cosas son muy interesantes de ver. Estaba pensando en el estudio filosófico que nosotros [sangha miembros] hacen mucho en el proceso de nuestra formación. Los estudios están diseñados en gran medida para eliminar muchos de estos vistas incorrectas que se han encontrado en culturas anteriores y en nuestra propia cultura. Los sacamos, los ponemos sobre la mesa y los miramos de forma lógica y vemos lo que está pasando.

Muchos de los estudios filosóficos apuntan a eso, porque si podemos despejarnos de todo nuestro vistas incorrectas, entonces al menos existe la posibilidad de que podamos desarrollar una correcta comprensión intelectual de la vacuidad. En base a eso, podemos entonces meditar y realmente experimentar el vacío. Si nuestra mente está abarrotada de todo tipo de vistas incorrectas, y hacemos nuestra propia filosofía, entonces, tendemos a no seguir karma muy bien y creamos muchas causas de sufrimiento, y también tendemos a no meditar en el vacío o en el altruismo porque no creemos en ellos.

Entonces, eso es concluir esta aflicción raíz de vistas incorrectas. Hemos terminado las seis aflicciones de raíz en el bosquejo.

Las aflicciones secundarias

La siguiente categoría son las aflicciones secundarias. Hay 20 de ellos. En realidad, hay más de 20. Algún día, los analizaremos en profundidad y también discutiremos los que creemos que existen y que no están enumerados aquí. Esta no es una lista exhaustiva.

Estas 20 aflicciones se llaman secundario aflicciones porque son aspectos o extensiones de las aflicciones raíz. También, se les llama secundario or próximo porque ocurren en dependencia de las actitudes fundamentales. Se derivan de las seis aflicciones fundamentales que acabamos de discutir. No voy a profundizar mucho en estos 20 porque en el futuro me gustaría enseñar lorig—el estudio de la mente y la conciencia— y luego profundizaremos mucho más.

Así que aquí, los repasaré brevemente para darles una pequeña muestra, pero creo que incluso eso nos dará mucha más conciencia de nuestra propia mente. Cuando escuche las definiciones de estos, intente reconocerlos en usted mismo y comprenda cómo funcionan en usted mismo.

Todo esto que hemos estado repasando ahora es realmente rico para meditación porque esta es la psicología budista básica. Así que, cuando vayas a casa, reflexiona: "¿Qué es enfado? Qué son vistas incorrectas? Que es esto vista incorrecta de la colección transitoria? Cuando tengo esto, ¿qué se siente? ¿Qué se siente cuando tengo accesorio? ¿A qué estoy apegado? Es un marco con el que mirar lo que está pasando en nuestra mente y poder identificar diferentes eventos mentales que son nuestra propia experiencia.

Cuando decimos que nos sentimos fuera de contacto con nosotros mismos, básicamente significa que no somos capaces de identificar lo que está pasando en nuestra propia mente. Escuchar acerca de las 20 aflicciones secundarias1 nos dará alguna herramienta para mirar nuestra propia experiencia.

Ira

La primera se llama ira. La ira es un factor mental que, debido a un aumento de enfado, es un estado mental completamente malicioso que desea causar daño inmediato.

[risas] ¿Alguna vez has sentido eso? ¿Deseando causar daño inmediato porque estoy totalmente loco y fuera de control?

Cuando conoce la definición, puede pensar en ejemplos específicos en su propia vida, de modo que la próxima vez que comience a entrar en ese estado mental, pueda notar: “Esto es una aflicción. Esto significa que no estoy viendo las cosas de acuerdo con la realidad”. Incluso si solo lo recuerdas por un minuto, te da un poco de espacio allí de inmediato, para que la ira no te abrume por completo.

Cuando leas el periódico mañana sobre lo que están haciendo todas estas diferentes personas, relaciónalas con las seis aflicciones raíz y las veinte secundarias, “¿Qué aflicción fue esta? ¿Qué podría estar motivando a ese tipo? ¿Podría ser la ira? ¿Podría ser alguno de los otros? Tal vez algún tipo de vista incorrecta pensando que le está haciendo un favor a la gente al destruir su propiedad porque les ayuda a renunciar accesorio. [la risa]

Además, cuando miramos las aflicciones que otros pueden tener de esta manera, también debemos tratar de reconocerlas en nuestra mente y pensar en las acciones que causaron. Vas en ambos sentidos entre la motivación y la acción, y la acción vuelve a la motivación. Entonces te ayuda a entender.

Revancha

La segunda se llama venganza o rencor. Este es un nudo en la mente que, sin olvidar, se aferra firmemente al hecho de que en el pasado uno fue dañado por una persona en particular y desea tomar represalias.

La venganza está profundamente arraigada. enfado. Alguien nos hace daño, y hacemos una determinación muy fuerte de nunca olvidarlo o perdonar a la persona. Nos aferramos a nuestro enfado como si fuera nuestra posesión más valiosa. Y, por supuesto, deseamos tomar represalias. Queremos desquitarnos de cualquier manera que podamos.

A veces podemos ser muy sinceros al respecto. Otras veces, no nos sentimos tan bien por sentirnos enojados con alguien. En lugar de sentirnos enojados, simplemente nos sentamos allí con nuestro dolor. Pero si examinamos nuestra mente de cerca, podemos encontrar que hay una parte de nosotros que realmente quiere que la otra persona sepa que nos ha lastimado. Queremos tomar represalias, ¿no? Queremos causarles algún tipo de daño para que reconozcan lo que nos han hecho y lo mucho que nos duele. Herido, rencoroso, enfado y la falta de perdón, todas estas cosas están entrelazadas allí.

[En respuesta a la audiencia] Creemos que si nos vengamos, estamos resolviendo el conflicto. Pero, ¿estamos realmente resolviendo el conflicto? ¿La venganza realmente trae lo que pensamos que va a traer?

[En respuesta a la audiencia] ¿Qué significa abuso? ¿Qué está siendo abusado? ¿El abuso es lo que la otra persona me dice o el abuso también tiene que ver con cómo tomo lo que la otra persona me dice? Si la otra persona es condescendiente conmigo y la miro y digo: “Esta persona tiene algún tipo de problema que está actuando. Su comportamiento hacia mí realmente tiene muy poco que ver conmigo y mis cualidades. Es más una declaración de dónde están”. Entonces, ¿estoy siendo abusado?

No me parece. Tal vez por parte de la otra persona, podría tener la motivación para ser abusivo. Pero por mi parte, se convierte en agua del lomo del pato; no es el aceite lo que empapa el papel.

Audiencia: [Inaudible]

Venerable Chodron Thubten (VTC): Hay dos cosas que tenemos que hacer aquí. Primero, descubra cómo va a reaccionar nuestra mente. En segundo lugar, averiguar lo que haremos en la relación.

A veces nos olvidamos de mirar cómo reacciona nuestra mente ante una situación; pensamos que resolver una situación significa simplemente cambiar la situación externa. Este es nuestro viejo hábito, ¿no? Algo sucede, no nos gusta. No controlamos nuestras reacciones; solo queremos cambiar el exterior.

Entonces, creo que el verdadero desafío en la situación es usarlo de esta manera, “¿Cómo estoy leyendo esta situación? ¿Por qué lo estoy leyendo de esta manera? ¿Cómo me hace sentir eso? Cuando esta persona me habla mal, ¿creo lo que dice en algún nivel? ¿Es por eso que no me gusta? O, aunque no creo lo que dicen, tengo miedo de que otras personas lo crean y yo pierda mi reputación”.

En otras palabras, ¿qué es lo que no me gusta de lo que dice esta persona? Usa la situación para investigar un poco sobre nosotros mismos. Úselo para comprendernos mejor, para comprender qué sucede dentro de nosotros, a qué estamos apegados o con qué nos sentimos incómodos, y resolver eso en algún nivel.

Entonces podríamos mirar la situación externa y podríamos decir: “Bueno, estos son solo comentarios estúpidos. Si le digo algo a la otra persona, es posible que no lo entienda; podría empeorar la situación. Entonces, simplemente voy a ignorarlo”.

O bien, podemos mirarlo y decir: “Tengo el tipo de relación con esta persona por la que puedo darle algunos comentarios. Podría ayudarlos. Realmente depende de la situación.

Además, si queremos dar feedback, ¿cómo lo hacemos? Aquí es donde entra en juego la capacitación en comunicación. Usando lo que llaman la declaración xyz, entramos y decimos: "Cuando haces x, siento y debido a z". Decimos cómo nos sentimos en respuesta al comportamiento de otra persona sin decirles que ellos son la causa de nuestro comportamiento. Eso a menudo se convierte en una forma muy efectiva, o una forma más efectiva y menos ofensiva, de resolver las cosas.

Pero como he mencionado, antes de que saltemos de inmediato para arreglar la situación con la persona, primero mire por qué esto me molesta tanto. Aquí es donde se pone interesante, ¿no? Alguien más está chismeando sobre mí, diciendo todas estas cosas dañinas... ¿alguna vez has oído cómo la gente chismea sobre ti? A veces tengo la gran fortuna de escuchar lo que la gente dice a mis espaldas. es tan interesante Es como, “Hmm, eso es muy interesante. Yo lo hice. ¿En realidad?" [Risas] “¿Es esto realmente lo que está pasando? Esto es muy interesante."

Y luego observa esa parte de la mente que siente: "Oh, tal vez lo que están diciendo sea cierto". O observe esa otra parte más sospechosa de la mente que dice: “Lo que están diciendo es basura y no daña la imagen que tengo de mí mismo. Pero, oh Dios mío, ¿qué pasa si la gente que me gusta se lo cree? ¡Oh, no! ¡Entonces, no voy a tener amigos!” Observe cómo la mente se vuelve tan temerosa acerca de “¿Qué sucede si no le gusto a otras personas porque creen todas estas cosas horribles? ¡Y todos están equivocados!

Y luego, es muy interesante tratar de decirse a sí mismo: “Bueno, ¿y qué si no le gusto a otras personas? ¿Voy a morir porque no le agrado a algunas personas? Algo así como, "¿Puedo hacer un poco de espacio en mi mente para considerar cómo sería realmente dar permiso a las personas para que no les guste?" Es muy interesante. ¿Por qué tengo que gustarle a todo el mundo?

Ocultación

El tercero también es muy interesante. Se llama ocultación. Este es un factor mental que desea ocultar las propias faltas cada vez que otra persona con una intención benévola (que está libre de aspiraciones no virtuosas como la cerrazón, el odio o el miedo) habla de estas faltas.

El ocultamiento quiere ocultar nuestras fallas cada vez que recibimos una mala retroalimentación de una persona que tiene una buena intención cuando nos está dando esta retroalimentación negativa.

Esto no es necesariamente una negación de las faltas. No es, "No, realmente no soy una persona mala y desagradable". Puede ser eso, y tenemos algunos enfado mezclado en él. Pero el ocultamiento también puede ser simplemente ponerlo en el estante. ¿Sabes cómo a veces cerramos cuando recibimos comentarios negativos? Simplemente decimos: "Oh, sí, tienes razón". Lo ponemos en el estante y nos olvidamos de él. Entonces es como no reconocer realmente y querer ocultar nuestras faltas.

También podría llamarse “represión”. [risas] Lo reprimimos, lo reprimimos, simplemente lo empujamos hacia abajo. O lo negamos. “¿Fallos? ¿Yo? ¿Ah, de verdad? No lo siento. Estás hablando de la otra persona”. [la risa]

Audiencia: [Inaudible]

VTC: A veces pensamos en la negación como algo activo, diciendo: "No, no lo tengo". Una especie de contraataque contundente, "¡No, no lo tengo!" Mientras que el ocultamiento puede ser más sutil; puede ser simplemente ignorar el comentario de alguien o despreciarlo. O simplemente un rechazo general de la misma, en lugar de esta cosa activa de "No, no estás hablando de mí".

Es interesante pensar en esto. Cuando el ocultamiento se mezcla con enfado, entonces tiendes a estar a la defensiva. Si el ocultamiento se mezcla con el orgullo, entonces puedes empezar a negar: “Yo no, seguramente yo no”.

Despecho

El siguiente se llama despecho. Este es un factor mental que es precedido por la ira o la venganza. Es el resultado de la malicia y motiva a uno a pronunciar palabras duras en respuesta a las palabras desagradables dichas por otros.

Entonces, lo que significa es que te enojas con el otro tipo y lo maldices. [la risa]

[En respuesta a la audiencia] Sí, es el resultado de la malicia, quieres hacer daño a la otra persona, y te motiva a pronunciar un discurso duro en respuesta a sus palabras duras, sus palabras desagradables.

Puede llevar a muchas fantasías de regañar a la otra persona. Puede ser el que te motive a ir a un saco de boxeo o ir al medio del campo y gritar o tirar almohadas. El rencor puede acumularse debido a la venganza, o puede venir simplemente "¡Boom!" justo ahí.

Celos

El siguiente son los celos. Este es un factor mental que, fuera de accesorio al respeto y la ganancia material, es incapaz de soportar las cosas buenas que otros tienen.

Estamos apegados al respeto, la popularidad, la aprobación o las posesiones materiales. No podemos soportar que otras personas tengan estas cosas y nosotros no, que otras personas tengan oportunidades, posesiones, talentos que nosotros no. Esto hace que nuestra mente sea increíblemente infeliz. Los celos son una de las verdaderas "buenas" formas de hacernos miserables.

Audiencia: ¿Por qué no lo llaman envidia?

VTC: Podría llamarse envidia; es sólo una cuestión de traducción.

Avaricia

El siguiente es la avaricia. Este es un factor mental que, fuera de accesorio al respeto y la ganancia material, se aferra firmemente a las posesiones de uno sin deseo de regalarlas.

Es bastante interesante ver que, por un lado, accesorio el respeto, la popularidad, la aprobación y las cosas materiales pueden llevarnos a los celos donde no podemos soportar que otras personas tengan estos y nosotros no. Por otro lado, nos puede llevar a la tacañería donde, lo que tenemos, no lo queremos compartir con nadie. Detrás de la avaricia, está este miedo tremendo. "Si lo doy, no lo tendré, ¿entonces qué?" Hay mucho miedo que lleva a esto. pegajoso, para que aunque no usemos algo, no lo regalemos.

Hay una especie de avaricia en la que ni siquiera podemos usar lo que tenemos nosotros mismos. Tienes esta ropa bonita, pero no puedes usarla porque tienes miedo de ensuciarla y arruinarla. [risas] O tienes este dinero ahorrado pero no lo gastarás porque “entonces no me quedará dinero en la cuenta bancaria”. Mientras tanto, el dinero está en la cuenta bancaria y no lo estás usando. “Pero si lo regalo o si lo gasto, no lo tendré”. “Si gasté este dinero, entonces no tendré este dinero para gastar, así que no puedo gastarlo”. [risas] Así que lo tenemos todo el tiempo. “Oh, si me como todas estas galletas ahora, no las tendré más tarde”. Olvídate de compartirlos con nadie más. [risas] Es como, "Oh, no puedo comerlos ahora porque podría quererlos más tarde y no los tendré más tarde".

Pretensión

Los dos siguientes son muy interesantes. Uno se llama pretensión. Una traducción alternativa es “engaño”. Este es un factor mental que, cuando uno está demasiado apegado al respeto y la ganancia material, fabrica una cualidad particularmente excelente acerca de sí mismo y luego desea hacerlo evidente a los demás con el deseo de engañarlos.

es muy interesante como accesorio el respeto, la popularidad, la aprobación y las cosas materiales pueden motivar tantas otras cosas, ¿no? Motiva esta pretensión, donde fabricamos una buena cualidad que no tenemos en absoluto, pero hacemos parecer que la tenemos a los demás. Y luego tratamos de convencer a otros de que lo tenemos porque queremos engañarlos.

Esta es la mente que, aunque no tengamos idea de lo que estamos hablando, se ofrece voluntaria para dar un discurso porque estamos apegados a la alabanza, la reputación y la promoción. Es la mente la que, aunque no tengamos una cualidad espiritual particular, monta un gran espectáculo como nosotros. “Oh, mira, soy tan generoso. Por favor tome esta." Parecemos ser muy generosos porque queremos que piensen que somos personas tan generosas e increíblemente amables.

La pretensión es la mente que fabrica una cualidad que no tenemos y trata de engañar a otras personas para que la crean. Nos presentamos como una especie de meditador extraordinariamente bueno que entiende las cosas, presentándonos como esa persona creativa que sabe exactamente cómo resolver todos los problemas en nuestro lugar de trabajo, presentándonos como un músico talentoso cada vez que conocemos a alguien que valora este talento, y queriendo para impresionarlos. ¡Muy pretencioso!

Audiencia: [Inaudible]

VTC: A veces nos engañamos a nosotros mismos. A veces sabemos lo que estamos haciendo en algún nivel, pero... es como si supiéramos que estamos siendo pretenciosos, pero al mismo tiempo, no lo sabemos. ¿Conoces ese estado de ánimo? Donde de alguna manera, ya sabes, no estás actuando completamente por adelantado, pero en realidad no puedes admitirlo ante ti mismo. Pero si te sientas durante unos dos segundos y miras tu mente, es bastante claro y obvio que realmente lo sabes. ¿Conoces ese tipo de mente? ¿Dónde realmente sabes lo que está pasando en tu propia mente pero ni siquiera quieres admitirlo ante ti mismo? Entonces, también puede ser eso.

Audiencia: [Inaudible]

Escuché una historia increíble cuando estaba en Singapur. Había una familia, una familia muy refinada y educada. Su hija llegó a casa con este prometido a quien conoció en la universidad, que estaba estudiando economía. El padre estaba hablando con su futuro yerno sobre un destacado economista, pero el futuro yerno no sabía quién era esa persona. Así que empezó a sospechar un poco. Comenzó a investigar, descubrió y le dijo a su hija que este tipo le había estado mintiendo de arriba abajo, inventando por completo a esta persona que era.

¿Cómo nos sentimos cuando en realidad somos engañados por el engaño y la pretensión de otra persona? Creo que a veces es peor cuando la gente cae en la trampa que cuando no.

Audiencia: [Inaudible]

Tenemos que comprobar si se debe a una falta de confianza en nosotros mismos, podemos hacer algo pero creemos que no podemos, y por eso tenemos miedo de decir que podemos. Tal vez podamos hacer este trabajo pero tememos no ser perfectos haciéndolo. Y así, por nuestro miedo a no ser perfectos, exageramos eso y pensamos que no podemos hacerlo en absoluto. Es como si no puedo hacerlo perfecto, significa que no puedo hacerlo en absoluto. Nos subestimamos a nosotros mismos. Entonces, se reduce a desarrollar cierta capacidad para evaluarnos a nosotros mismos en lugar de quedar atrapados en nuestros miedos.

Deshonestidad

Ahora bien, hay otro que está relacionado con la pretensión. Se llama deshonestidad. O a veces se le llama disimulo. Este es un factor mental que, de nuevo, está demasiado apegado al respeto y la ganancia material, y desea engañar o confundir a los demás manteniendo las propias faltas desconocidas para ellos.

Entonces, esto es ocultar deliberadamente nuestras malas cualidades.

El ocultamiento es cuando alguien nos da una retroalimentación negativa y decimos: "¿De qué estás hablando?"

La deshonestidad, por otro lado, es "Sé que esto no es realmente cierto, pero definitivamente lo estoy ocultando y no voy a revelar la verdad a nadie". Esto es esconder nuestros trapos sucios. Así es como debería llamarse: esconder la ropa sucia. [la risa]

Es muy interesante, porque se habla mucho de ser vulnerable. Y creo que cuando estamos muy apegados a nuestra ropa sucia, nos hacemos vulnerables. Cuando estamos completamente dispuestos a admitir nuestros trapos sucios, entonces no somos tan vulnerables frente a otras personas, porque ya sea que sepan o no sepan, no sentimos que su conocimiento nos perjudique. Pero cuando sentimos que el conocimiento de otras personas sobre nuestras malas cualidades nos daña, y tratamos de ocultarlas, entonces nos sentiremos vulnerables.

[En respuesta a la audiencia] Creo que en muchos sentidos sí, cuando no solo somos honestos al decir cuál es nuestra basura, sino que también nos sentimos cómodos al decir cuál es. En otras palabras, hay un cierto nivel de honestidad con nosotros mismos.

Si somos honestos con nosotros mismos, pero no queremos que nadie más lo sepa (porque si lo saben, es posible que no les agrade), entonces, en algún nivel, no estoy aceptando totalmente esto sobre mí. En este caso, me sentiré muy vulnerable, porque ¿qué pasa si descubren lo idiota que soy? Pero si nos sentimos bien por ser idiotas... [la risa]

Quiero decir... ¿por qué no podemos sentirnos bien por ser idiotas? ¿Por que no? ¿Quién es perfecto? Entonces, si somos idiotas, somos idiotas, ahí estamos. Si nos sentimos bien con cualquiera que sea nuestra debilidad... estar bien no significa ser engreídos y complacientes, solo significa que no sentimos: "¡Soy una persona horrible porque tengo esto!".

Es posible que tengamos cierta debilidad o que hayamos hecho algo muy desagradable en el pasado. Cuanto más tratamos de encubrirlos, más fermentan dentro de nuestra propia mente. Y luego envenenan nuestras relaciones con otras personas. Así que estos dos, la pretensión y la deshonestidad, van juntos.

Escondemos toda nuestra basura y pretendemos ser esta gran persona. Todo el mundo piensa que somos realmente maravillosos. Pero, ¿cuánto tiempo lo mantenemos? ¿Cuánto tiempo podemos mantenerlo? Y luego, a medida que el disfraz comienza a romperse y todas nuestras cosas comienzan a salir a la luz, nos ponemos en peores posiciones. Otras personas han sido lastimadas y lastimadas. Todos hemos estado del lado del engaño, la pretensión y la deshonestidad de otra persona. Recordamos lo mal que nos sentimos cuando nos damos cuenta de lo que es esa persona, cuando no ha sido honesto con nosotros. Y ahora estamos lastimando a otras personas con nuestra propia deshonestidad.

Y así, esto está volviendo a la primera precepto en el budismo sobre la no nocividad. La nocividad no significa necesariamente salir y golpear a alguien en la nariz. Estoy seguro de que ha visto a muchas personas que trabajan en trabajos de servicio que sufren de esto. Por lo tanto, asegúrese de no infligirlo a otros.

Complacencia

El siguiente se llama complacencia o presunción. Este es un factor mental que, estando atento a las marcas de buena fortuna que uno posee, pone la mente bajo su influencia y produce una falsa sensación de confianza.

“Atención a las marcas de buena fortuna que uno posee”—en otras palabras, sabemos cuáles son nuestras buenas cualidades, trae nuestra mente a la conciencia de nuestras buenas cualidades, y luego produce una falsa sensación de confianza en respuesta. Entonces nos volvemos complacientes. Nos engreímos. Nos volvemos altivos, algo así como: “Soy muy bueno haciendo esto. ¿Por qué debería hacer algún esfuerzo por cambiar? ¿Por qué debería?"

[En respuesta a la audiencia] Definitivamente es una falta de humildad. Funciona de la misma manera que la falta de humildad, en cuanto impide nuestro crecimiento. Nos hemos vuelto muy presumidos, muy complacientes. Sea cual sea el nivel al que lleguemos, sean cuales sean las cualidades que tengamos, ya sea de forma mundana o espiritual, estamos algo satisfechos de nosotros mismos. Y así, este es un falso sentido de confianza.

Esto es diferente de tener un sentido preciso de confianza. Tener un sentido preciso de confianza está perfectamente bien. De hecho, necesitamos reconocer nuestras buenas cualidades, eso es importante. Pero la complacencia se establece cuando tenemos una falsa o afligida sensación de confianza como reacción a ella. En lugar de decir: “Sí, tengo esto. Puedo usarlo, y lo voy a usar para el beneficio de los demás”, simplemente se queda ahí. Ya sabes cómo es la presunción. [risas] Impide mucho el crecimiento. Y puede conducir al orgullo.

Nocivo

El siguiente es la nocividad. Otra traducción es “crueldad”. Este es un factor mental que, con una intención maliciosa desprovista de compasión o bondad, desea menospreciar y menospreciar a los demás.

Queremos ser crueles. Queremos lastimar a otros. Queremos ponerlos abajo. Por lo tanto, causa mucho daño hacia los demás.

La compasión, como podemos ver, es lo opuesto a ésta. Este desea causar daño a los demás, la compasión desea eliminar el sufrimiento de los demás.

Revisar

Entonces, permítanme hacer una revisión. Terminaremos el resto de ellos la próxima vez.

terminamos de hablar vistas incorrectas que fue el último de los afligidos vistas de las seis aflicciones raíz.

Y luego pasamos a las aflicciones próximas que se llaman “próximas” o “secundarias” porque son aspectos o extensiones de las raíces y ocurren en dependencia de ellas.

Nosotros hablamos acerca de:

1. La ira, que, por el aumento de enfado, quiere causar daño inmediato
2. Vengatividad o rencor, que se aferra firmemente a un mal que se nos ha hecho y desea tomar represalias.
3. Ocultamiento que desea ocultar o no reconocer nuestras faltas cuando otras personas las señalan con una motivación amable.
4. El despecho, que es precedido por la ira y la venganza y nos motiva a hablar con dureza. Nos hace querer hablar con dureza en respuesta a las palabras desagradables de otras personas.
5. Los celos o la envidia que, por accesorio al respeto y la ganancia material, es incapaz de soportar las cosas buenas que tienen los demás.
6. Avaricia que, de nuevo, fuera de accesorio al respeto y la ganancia material, se aferra firmemente a lo que tiene sin desear compartirlo, ni siquiera usarlo nosotros mismos.
7. Pretensión que, fuera de accesorio al respeto y la ganancia material, fabrica una excelente cualidad sobre nosotros mismos y luego quiere hacer creer a otras personas.
8. Junto con eso, a menudo hay deshonestidad, que nuevamente, por accesorio al respeto ya la ganancia material, esconde nuestros trapos sucios, nuestras malas cualidades, nuestro pasado, en un intento de no darlos a conocer a los demás. Hacer que la gente piense que somos distintos de lo que somos.
9. La complacencia que, siendo conscientes de nuestras buenas cualidades, lleva a la mente a un estado de falsa confianza, una especie de presunción y autosatisfacción.
10. Nocividad que, con una intención maliciosa desprovista de compasión o bondad, desea menospreciar y menospreciar a los demás.

La forma de meditar

La manera de meditar en estos es ir a casa y pensar en lo que estos son. Piensa en ejemplos de tu propia vida, de cuando los hayas tenido en mente. Y tipo de pensar de nuevo. "¿Qué estaba pensando? ¿Cómo era mi mente? ¿Cómo me hizo actuar? ¿Cómo afectó a otras personas? ¿Cuáles de estos están activos en mi mente en este momento? ¿Estoy siendo pretencioso y deshonesto con alguien ahora? ¿Estoy albergando mucho dolor y venganza en este momento?

Vea qué tipo de factores mentales hay ahí, debajo de la superficie, si nos rascamos un poco. Y entonces, ¿qué cosas han sido manifiestas y activas en el pasado y cómo nos han hecho actuar?

Preguntas y Respuestas

Audiencia: ¿Cómo superamos estas aflicciones?

VTC: Aquí es donde entra el entrenamiento del pensamiento y la aplicación de antídotos. Por ejemplo, el antídoto para todas las aflicciones relacionadas con accesorio el respeto, la aprobación y las cosas materiales, es meditar sobre la impermanencia. Piensa en cómo el respeto y las cosas materiales son transitorias: van y vienen. Entonces eso elimina eso accesorio, que a su vez elimina la tacañería o los celos o la pretensión o la deshonestidad.

O, cuando ves rencor, venganza o ira, haces las meditaciones sobre amar la bondad y recordar la bondad de los demás hacia nosotros, o recordar que el daño que nos hacen se debe a nuestra propia negatividad. karma.

Entonces, aquí es donde tenemos que sacar todas las otras enseñanzas que hemos recibido y pensar en ellas de una manera que nos ayude a ver la situación desde el punto de vista del Dharma, para que no surjan todas estas diferentes emociones confusas.

Entrenando la mente en una nueva cosmovisión

Esto nuevamente nos recuerda que todas las enseñanzas de Dharma que hemos recibido no son solo información. Esto es como una visión del mundo. Si entrenas tu mente en la nueva cosmovisión, podrás evitar que las aflicciones se manifiesten en la mente, simplemente porque estás viendo la situación de una manera muy diferente.

Entonces, no se trata solo de decirme a mí mismo, “Oh, no debería sentir esto; ¡Esto es travieso!” Más bien, es ver la situación de una manera diferente. A veces, también implica reconocer las desventajas de estas cosas, lo que estimula en nosotros un sentimiento de integridad, como: “Espera, no quiero actuar así. Tengo mi propia dignidad como ser humano y no quiero actuar así”. Precisamente ese tipo de estimulación de nuestro sentido de integridad o respeto por nosotros mismos nos hace mirar esas actitudes y decir: “Realmente no creo eso. No voy a actuar de acuerdo con eso”.

Audiencia: ¿Podría explicar cómo hacer la técnica de entrenamiento mental de entregar nuestro sufrimiento a la actitud egocéntrica?

VTC: Nos vemos a nosotros mismos ya nuestro egoísmo como algo separado. Es como si el egoísmo estuviera adherido a nosotros, pero no es nuestra naturaleza intrínseca. Entonces, cuando tengamos alguna experiencia desagradable, en lugar de sentir: “estoy teniendo esta experiencia desagradable”, reconocer: “Esto me viene por mi propia egocentrismo. Desde mi propio egocentrismo lo causó, puede tener el dolor”. Así que tomamos todo este dolor, miramos nuestro egocentrismo y decimos, “Bien, aquí está el resultado de tu acción. ¡Sientes el dolor!

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Hablando convencionalmente, existe el “yo” y el “otro”, pero estas no son categorías inherentes. Podemos decir que mi Buda la naturaleza y tu Buda naturaleza son iguales en el sentido de que ambas mentes están vacías de existencia inherente, pero esto no quiere decir que tengamos la misma mente. Tenemos lo mismo Buda naturaleza, pero en un último nivel de existencia, ninguno de nosotros tiene una existencia inherente.

La idea de una mente universal, mi comprensión de ella, es diferente de lo que acabamos de hablar, de que todos tienen Buda naturaleza. Una mente universal es esta idea de que solo hay una mente universal, un yo, un Dios, un Brahma. De alguna manera, eso se descompuso en todos estos falsos sentidos de individualidad. Y así, el camino a la liberación es fusionarse con esta mente universal. Entonces, en lugar de que el camino hacia la liberación sea realizar tu Buda naturaleza y tu propia falta de existencia inherente, es este proceso de fusión. Según estas filosofías, el camino a la liberación sería fusionarse con esta única cosa universal; no tiene nada que ver con darse cuenta de la vacuidad.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí. Es muy interesante que el budismo hable de “no dualidad” pero no de “unidad”. El budismo solo llega a decir "no dual", porque la cosa es que, tan pronto como dices "uno", uno implica dos. Entonces, el budismo solo habla de la no dualidad. Es algo sutil que encuentro que en realidad es bastante poderoso, porque para mí, hay un sabor diferente cuando hablamos de no dualidad que cuando hablamos de unidad.

La unidad es como esforzarse por poner todo junto, mientras que la no dualidad está realmente en el espíritu de la vacuidad. Está diciendo, no es dual, pero no está diciendo lo que es. Es solo que no es dual. Por lo tanto, no hay nada a lo que aferrarse, no se aferre a la dualidad. Cuando dices “unidad”, es muy fácil aferrarse a la unidad.

Entonces, sentémonos en silencio por unos minutos.

1. “Aflicciones” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩