El dukkha de la existencia cíclica.

Las ocho experiencias insatisfactorias de los humanos

• Reseña de los siete primeros
• Tomando nacimiento
• Enfermedad y envejecimiento
• Muerte
• No conseguir lo que queremos y encontrarnos con cosas que no nos gustan
• Estar separados de las cosas que nos gustan
• Tener un contaminado cuerpo y mente

LR 047: La primera noble verdad 01 (descargar)

Los tres sufrimientos

• La insatisfacción del sufrimiento
• La insatisfacción del cambio.
• Insatisfacción compuesta generalizada

LR 047: La primera noble verdad 02 (descargar)

Preguntas y respuestas

• sentimientos de abundancia
• El significado de la vida
• Contentamiento

LR 047: La primera noble verdad 03 (descargar)

Las desventajas del samsara: alguien decía que esto es algo pesado. En realidad, cuando hablamos de las desventajas del samsara, cuestionamos directamente la forma en que vivimos nuestras vidas y el continuo accesorio que tenemos para todo en nuestra vida. Estaba diciendo que podría enseñar temas como el amor, probablemente tendría mucha más gente aquí [risas], pero no estaría retratando con precisión las enseñanzas. Entonces alguien más comentó: “Estoy como esperando a que llegues al tema del amor y la compasión, entonces mejorará; eso es algo agradable.

Luego señalé que en realidad, todo se reduce a lo mismo. Antes de ti meditar en el amor y la compasión, tienes que meditar en la ecuanimidad—deshacerse de accesorio a los amigos, aversión a los enemigos e indiferencia a los demás. Así que todo se reduce a las mismas cosas a las que estamos llegando aquí:accesorio, enfado y la ignorancia

Si tienes la mente de: “Oh, desearía que dejáramos de hablar sobre todo el sufrimiento y las cosas insatisfactorias y comenzáramos a hablar sobre bodhicitta”, encontrarás que nos topamos con nuestro accesorio, enfado y la ignorancia de todos modos, dondequiera que miremos. Seguimos tratando de salir de eso. es como si el BudaTiene que tener una escapatoria en alguna parte [risas]. Cuando encuentres uno, házmelo saber [risas].

Revisar

Tomando nacimiento

La última vez, hablamos sobre lo desagradable y la naturaleza insatisfactoria de dar a luz. Al nacer, nos exponemos al envejecimiento, la enfermedad, la muerte y todo lo demás que conlleva. Nuestro cuerpo actúa como la base de tantas dificultades que experimentamos en esta vida. Si no tuviéramos esto cuerpo, no tendríamos que preocuparnos por el cáncer, el SIDA o las enfermedades del corazón.

Pero es interesante, porque pensamos: “Tengo esto cuerpo y del cuerpo es bueno. Los problemas son el cáncer, el SIDA y las enfermedades del corazón”. Es como si tuviéramos que deshacernos de esos, pero poder mantener esto. cuerpo. Pero lo que estamos señalando aquí es que el cuerpo, por su propia naturaleza, está totalmente abierto a todo eso, por lo que no hay forma de que puedas conquistar el SIDA, el cáncer, las enfermedades cardíacas y todo tipo de enfermedades, sin deshacerte de la cuerpo que está bajo la influencia de las aflicciones¹ y karma. Puede posponer la enfermedad por un tiempo, pero mientras tengamos un cuerpo que está bajo el control de las aflicciones y karma, algún tipo de enfermedad en algún momento va a venir.

Enfermedad y envejecimiento

Luego, por supuesto, también tenemos las desventajas de la enfermedad, que no nos gustan mucho, y las desventajas del envejecimiento, las dificultades de todo el proceso de envejecimiento. Hablamos sobre el envejecimiento en términos de los sufrimientos de alguien en la vejez, pero en realidad puede referirse a todo el proceso de envejecimiento: a medida que creces, todos los cambios por los que tienes que pasar, los ajustes que tienes que hacer durante la niñez, la adolescencia, la edad adulta joven y la mediana edad, todas las diferentes dificultades físicas y mentales que acompañan al proceso de envejecimiento.

Muerte

Luego también hablamos de la muerte. No es lo que queremos hacer y, sin embargo, es parte de tener este cuerpo. No hay manera de evitarlo.

No conseguir lo que queremos y encontrarnos con cosas que no nos gustan

También nos enfrentamos a las situaciones de no conseguir lo que queremos y de encontrarnos con cosas que no nos gustan. Aunque nos esforzamos tanto por no encontrar las cosas que no nos gustan y nos esforzamos tanto por conseguir las cosas que nos gustan, no tenemos éxito.

Es interesante observar los problemas que encuentra en el día a día y preguntarse en qué categoría se encuentra. Me pasó algo hace apenas unos días. Estaba muy molesto por eso, pensando: “Simplemente no fue justo. no estaba bien La gente no estaba siendo de mente abierta”, etc. Y luego me senté y dije: “Básicamente, todo se reduce a que no obtengo lo que quiero”. [risas] Eso es porque nací con una cuerpo y la mente bajo la influencia de las aflicciones y karma. Entonces, ¿qué hay para estar tan sorprendido? Es simplemente la naturaleza de este tipo de existencia tener el problema de no obtener lo que quiero. Por supuesto, Buda así lo dijo Es solo que no escuché. [la risa]

Es bastante interesante ver sus diferentes experiencias y problemas de esa manera. O no obtengo lo que quiero, o obtengo lo que no quiero. ¡Por supuesto que voy a conseguir lo que no quiero! Por supuesto. Al no quitar las aflicciones y karma en vidas anteriores, por supuesto que voy a conseguir lo que no quiero en esta vida.

Estar separados de las cosas que nos gustan

Además, estoy separado de las cosas que me gustan. Puedo tener una experiencia realmente maravillosa o algo maravilloso o una relación maravillosa, pero luego las circunstancias cambian y ya no está allí. Por supuesto que esto sucede. Mientras esté bajo la influencia de las aflicciones y karma, eso va a pasar.

Reflexionar así, mirar nuestra experiencia de la vida diaria a través de este marco, se convierte en una verdadera experiencia de centramiento. Cura mucho la beligerancia que tenemos hacia otras personas y situaciones externas, porque vemos que no es culpa de los demás. Es como: “¿Por qué estoy aquí en primer lugar? Es porque no resolví el problema en la vida anterior. Me preparé para ello”. Entonces detiene el sentimiento de pelear con el mundo, porque estamos viendo nuestra propia situación bajo una luz diferente, en una perspectiva más amplia. Creo que esto es realmente útil.

Tener un cuerpo y una mente contaminados

El octavo de los insatisfactorios condiciones de los seres humanos está teniendo un contaminado cuerpo y la mente debido a las aflicciones y karma.

(En realidad, estos ocho insatisfactorios condiciones no se limitan a los seres humanos. De hecho, siempre me he preguntado por qué enumeran estos ocho como peculiares de los seres humanos, porque me parece que, al menos, los seres del reino humano hacia abajo pasan por estos. En los reinos superiores, cuando tienes una gran concentración, no tienes estas experiencias insatisfactorias).

Cuando decimos “contaminado cuerpo y la mente”, no significa que sea radiactivo [risas]. Significa que está contaminado por las aflicciones y karma. porque tenemos esto cuerpo y mente que están bajo la influencia de aflicciones y karma, no somos libres. Todo está contaminado por eso.

Nuevamente, es interesante pensar en esto: “Tengo un cuerpo y mente”, en lugar de: “Este soy yo. ¡No me digas que estoy contaminado!” [risas] No nos gusta que nos digan que estamos contaminados. Pero es cierto que tenemos un contaminado cuerpo y la mente, ¿no es así? Mi cuerpo está bajo la influencia de aflicciones y karma. Es así porque en vidas anteriores tuve ignorancia, enfado y accesorio. En particular, al final de mi última vida, tuve muchas accesorio a tener un cuerpo. Mi mente deseaba desesperadamente un cuerpo, por lo que se aferró a otro cuerpo de esta vida cuando tuvo que separarse de la vida pasada cuerpo. Así que obtuve el cuerpo porque yo lo quería ¡Así que en el futuro ten cuidado con lo que quieres! [risas] Está bajo el control de mi propio accesorio que tengo un cuerpo que luego se enferma y envejece y muere.

Y esto cuerpo es la base sobre la cual se karma de vidas pasadas madura. Creamos muchos diferentes karma en nuestras vidas pasadas. Podríamos haber golpeado a alguien o haber hecho experimentos médicos y matado a muchos seres en una vida pasada, ¡quién sabe lo que hicimos en vidas anteriores! Muchos de los resultados de esas acciones se cosechan en esta vida. cuerpo.

Basta con mirar sus experiencias del día a día. Tienes dolor de estómago. En lugar de: "Es ese tipo piojoso en el restaurante que comí que no lavó los platos", es como: "Oh, esto es el resultado de mi propia karma. tengo un cuerpo en que esto karma Puede madurar porque tengo ignorancia. Y tuve mucho apego al final de mi última vida”.

Es cierto que si tienes que nacer en la existencia cíclica, un ser humano cuerpo es bueno tener. Es por eso que en el ámbito inicial, aspiramos y trabajamos para obtener cuerpos humanos y buenos renacimientos en un reino superior en la próxima vida. Pero ahora, con suerte, nuestra mente es un poco más madura y no nos vamos a conformar con tener una buena cuerpo porque reconocemos que todavía está bajo el control de las aflicciones y karma, y todavía no somos libres.

Es lo mismo con nuestra mente. ¿Por qué tenemos enfado? ¿Por qué perdemos los estribos? ¿Por qué nos sentimos solos y paranoicos? ¿Por qué sentimos descontento? ¿Por qué nos sentimos no amados? Todos estos diferentes sentimientos mentales y sentimientos emocionales que tenemos, ¿por qué están ahí? Bueno, en nuestras vidas pasadas, tuvimos aflicciones. No purificamos la mente por completo. No nos dimos cuenta del vacío. Entonces hay una continuidad de las aflicciones, y lo que tuvimos en nuestras vidas pasadas, lo tenemos también en esta vida.

Tuvimos accesorio última vida, así que esta vida tenemos un montón de accesorio. como resultado de nuestra accesorio, tenemos descontento. Perdimos mucho los estribos la última vida, así que la semilla de la enfado continúa en esta vida. Estos diferentes factores mentales simplemente continúan. Los volvemos a tener en esta vida porque antes no resolvimos los problemas.

¿Por qué experimentamos tanto dolor mental? En muchos sentidos, nuestro dolor mental es mucho más insoportable que nuestro dolor físico. En nuestra sociedad, el dolor físico es mínimo, pero hay mucho dolor mental, especialmente cuando se compara con, digamos, India o China. ¿Por qué hay tanto dolor mental?

Una vez más, gran parte se debe a las aflicciones y karma. Las aflicciones que surgen en nuestra mente ahora son una continuación de las aflicciones de vidas anteriores. Todos los diferentes sentimientos y emociones que tenemos que son muy dolorosos, son las maduraciones de la vida anterior. karma. ¿Por qué nos deprimimos? Bueno, tal vez en vidas anteriores hicimos daño a otros. ¿Por qué nos sentimos solos a veces? Bueno, tal vez en vidas anteriores fuimos muy crueles con otras personas y las echamos de nuestra casa.

¡Quién sabe lo que hicimos en vidas anteriores! Dicen que hemos nacido como todo y hecho todo. Creo que es inútil aferrarse a esta idea de: "¡Oh, yo no haría eso!" ¿No lo haríamos? Todo lo que se necesita es ponernos en la situación correcta, y apuesto a que lo haríamos. ¿Crees que estamos por encima de hacer lo que pasó en Los Ángeles? Estoy seguro de que si nos hubieran puesto en las mismas circunstancias, nos habríamos amotinado y hecho exactamente lo mismo que hizo la gente. ¿Por qué? Porque las semillas están dentro de nosotros. es solo que el karma no está madurando en este momento. Pero creo que gran parte de ese potencial está dentro de nosotros. Y esto es a lo que nos referimos cuando decimos que estamos bajo la influencia de las aflicciones y karma. Esas aflicciones están ahí mismo. Todo lo que se necesita es tener la karma eso te pone en esa situación externa y ¡zas! Ahí tienes.

Creo que es una experiencia muy humillante pensar en esto, solo para ver cuál es la raíz del problema. Al ver la raíz del problema como las aflicciones y karma, también reconocemos que podemos hacer algo para cambiarlo, porque podemos controlar nuestras aflicciones. Hemos aprendido los antídotos para estas aflicciones. Hemos aprendido métodos para realizar el vacío para eliminarlo. Hemos aprendido métodos para purificar el karma. La comprensión de la vacuidad es lo último que purifica el karma.

Tenemos dentro de nosotros la capacidad de cambiar toda esta situación. Puede ser aleccionador reconocer que todo está dentro de nosotros, pero también es muy útil porque tenemos las herramientas que podemos usar para cambiarlo. Mientras que si la situación fuera realmente como a menudo la percibimos: “Bueno, esta persona no está siendo muy amable conmigo. Esta persona está siendo injusta. Este es de mente cerrada. Esa situación es injusta. Esto no está bien”, entonces no hay forma de que podamos resolverlo, porque no podemos cambiar todo lo que hacen los demás.

Nuestra vieja visión de ver siempre los problemas como algo externo realmente nos está llevando a un callejón sin salida. Mientras que este otro, aunque puede ser aleccionador y puede ser impresionante de una manera alarmante, en realidad es muy esperanzador en la base porque vemos que podemos cambiarlo. Tenemos las guías. Tenemos las herramientas. ¡Todo lo que tenemos que hacer es hacerlo! Suena fácil, ¿eh? [la risa]

Entonces, ¿qué falta? ¿Por qué no lo estamos haciendo? Porque no vemos la situación por lo que es. ¿Por qué una persona que tiene un problema con las drogas no busca ayuda? Porque no ven la gravedad de su situación. Están pintando encima. No están viendo lo horrible que es la situación. Así que no van a buscar ayuda.

Del mismo modo, tenemos que ver cuán horrible es nuestra situación, no para asustarnos, emocionarnos y deprimirnos, sino para buscar ayuda y hacer algo al respecto. Los psicólogos siempre dicen que mientras estés en negación, entonces no puedes cambiar. Es lo mismo en el Dharma. Mientras estemos negando cuál es nuestra situación y pintando sobre ella, solo vamos a perpetuarla una y otra vez. Necesitamos ver las desventajas de la existencia cíclica y por eso, desarrollamos el determinación de ser libre de eso.

Este determinación de ser libre de la existencia cíclica se llama, en términos occidentales, tener compasión de nosotros mismos. Los Budas no usan esa terminología, pero eso es básicamente lo que es. Compasión es no querer que alguien sufra. Cuando miramos la severidad de la existencia cíclica y no queremos seguir sufriendo dentro de ella, entonces tenemos compasión de nosotros mismos y queremos liberarnos de ella. Y tenemos amor por nosotros mismos, que es el deseo de nosotros mismos de ser felices, de alcanzar la liberación. Entonces, el budismo definitivamente se basa en tener amor y compasión por nosotros mismos.

Y cuando tenemos ese amor y esa compasión por nosotros mismos, cuando tenemos este determinación de ser libre de la existencia cíclica, entonces podemos generar amor y compasión por los demás. Generamos amor y compasión por nosotros mismos al observar nuestra propia situación insatisfactoria. Lo generamos para los demás al observar sus situaciones insatisfactorias. Vemos que están exactamente en la misma situación que nosotros. Pero no podemos reconocer la miseria de los demás si no podemos reconocer la nuestra. ¿Cómo podemos ponernos en contacto con la gravedad del dolor de otra persona si ni siquiera podemos reconocer nuestro propio dolor?

Entonces, querer tener amor y compasión pero no querer mirar nuestra propia situación es una contradicción. Con esta contradicción, no vamos a poder tener verdadero amor y compasión. Por lo tanto, el amor y la compasión no son un escape de mirar nuestros propios problemas. Se hace sobre la base de haber mirado nuestros propios problemas.

Recuerdo una vez que Rinpoche enseñó esto. Estaba diciendo esto en el contexto de la ecuanimidad meditación. Él estaba diciendo que cuando hay alguien que no te gusta y le deseas daño, entonces piensa que la persona envejecerá, se enfermará y morirá. En ese momento, estaba bastante molesto con alguien, y cuando pensé que esta persona se enfermaría, envejecería y moriría, de repente, descubrí que ya no podía estar enojado con ellos. ¿Cómo puedo desear daño a alguien que va a envejecer, enfermar y morir? Van a sufrir. Ni siquiera tengo que hacer nada para causarlo. ¡¿Cómo puedo desear que tengan sufrimiento de todos modos?! ¿Qué tipo de integridad tengo como ser humano si eso es lo que quiero?

Entonces, creo que reconocer de qué se trata la existencia cíclica es muy útil de muchas maneras. Puede ayudarnos a generar amor y compasión por nosotros mismos. Puede ayudarnos a soltar enfado y resentimiento por otras personas. Puede ayudarnos a desarrollar un poco de amor y compasión por ellos, porque son exactamente como nosotros. Entonces, esto es realmente una piedra angular.

Cuando el Buda enseñó las cuatro nobles verdades, la primera verdad de la insatisfactoria condiciones es lo primero que enseñó, por lo que debe haber sido importante. [risas] Pero hay que recordar que no lo dejó solo en la primera noble verdad o en la segunda noble verdad: insatisfactoria. condiciones y sus causas. Enseñó los cuatro, lo que significa que también enseñó el cese de las aflicciones y sus causas y los problemas, y también enseñó el camino de cómo hacerlo. Es muy importante recordar que hay cuatro nobles verdades. No te quedes estancado en uno solo.

Entonces, estos son los ocho insatisfactorios condiciones de los seres humanos.

Los tres sufrimientos

En lo que quiero profundizar un poco más ahora, es en lo que comúnmente se llama los tres sufrimientos. Tuvimos los seis sufrimientos. Tuvimos los ocho sufrimientos. Ahora tenemos los tres [risas]. Es solo otra forma de presentarlo. Hablamos de esto cuando hablamos por primera vez sobre las cuatro nobles verdades, pero creo que es útil profundizar más en este momento. Uno o más de estos tres insatisfactorios condiciones impregnan todos los reinos en la existencia cíclica. Pensar en esto está diseñado para ayudarnos a ir más allá de desear un buen renacimiento, para ver los defectos en eso y, por lo tanto, desear la liberación.

Hay tres insatisfactorios condiciones:

1. La insatisfacción del sufrimiento
2. La insatisfacción del cambio.
3. Insatisfacción compuesta generalizada

Desearía que hubiera una palabra agradable para la traducción del término sánscrito "dukkha", en lugar de "insatisfacción" o "sufrimiento", que es una traducción peor.

La insatisfacción del sufrimiento

La insatisfacción del sufrimiento son sentimientos, tanto mentales como físicos, que todos los seres reconocen como dolorosos. Esto es básicamente sentimientos dolorosos, sentimientos desagradables. Pueden ser físicos como golpearse el dedo del pie o tener malestar estomacal. Pueden ser mentales como deprimirse o ponerse ansioso. Tanto los sufrimientos físicos como los mentales son experimentados por los animales, por los seres de los reinos infernales y por los espíritus hambrientos. El sufrimiento mental también lo experimentan algunos de los dioses del reino del deseo, estos dioses que viven en el placer de los sentidos de lujo.

La insatisfacción del cambio.

La insatisfacción del cambio se refiere a sentimientos agradables, sentimientos felices, cosas que normalmente consideramos felices. ¿Por qué decimos que los sentimientos felices son insatisfactorios? ¿O si usa la traducción antigua, que los sentimientos felices son sufrimiento? (Ves, es por eso que el “sufrimiento” no funciona tan bien.) Porque no duran mucho. Y debido a que tenemos que reunir tantos externos condiciones para conseguirlos. Tenemos que poner mucha energía para conseguirlos.

Y también, todas las cosas que hacemos que nos traen sentimientos agradables, por su propia naturaleza, no son inherentemente placenteras. Cuando te duelen las rodillas mientras estás sentado, todo lo que quieres hacer es levantarte. Cuando te pones de pie por primera vez, estar de pie es placentero. Pero si sigues de pie y de pie, se vuelve doloroso, ¿no? La misma actividad de estar de pie, que al principio era placentera, luego se vuelve dolorosa. Entonces esa actividad, en sí misma, no es placentera.

¿Por qué lo llamamos placentero cuando nos ponemos de pie por primera vez? Es porque el sufrimiento de sentarse ha desaparecido y el sufrimiento de ponerse de pie es muy pequeño en ese momento cuando nos ponemos de pie por primera vez. Pero a medida que permanecemos más tiempo, ese sufrimiento, que inicialmente es pequeño, crece y crece hasta convertirse en doloroso. A esa pequeña cantidad de sufrimiento o insatisfacción que tenemos cuando nos ponemos de pie por primera vez, le damos la etiqueta de "placer". Lo etiquetamos como “placer” porque la gran incomodidad de sentarse ha cesado y la gran incomodidad de ponerse de pie aún no ha surgido. Es solo un pequeño malestar. Así que lo llamamos "placer".

Es lo mismo cuando estás comiendo, cuando tienes mucha hambre. Hay una gran sensación de hambre. Se siente horrible. Cuando empiezas a comer, ¡guau, es un placer! Felicidad! ¡Maravilloso! A eso lo llamamos placentero, pero ¿qué es realmente? La desagradable sensación de hambre se ha ido. El malestar de comer es muy pequeño. Porque si seguimos comiendo y comiendo, definitivamente se vuelve bastante desagradable, ¿no? Si te sientas ahí y te llenas, se vuelve muy doloroso. ¿Qué es más doloroso: tener el estómago demasiado lleno y sentir que vas a vomitar o tener hambre? Ambos son formas diferentes de dolor, pero ambos son dolor físico.

El dolor que proviene de comer es todavía muy pequeño en el momento en que empiezas a comer para calmar el hambre. Así que lo etiquetamos como "placer". Lo etiquetamos como "felicidad". Pero en sí mismo, ese sentimiento no es felicidad. No es placer. Porque si ese sentimiento fuera inherentemente placentero, cuanto más comiéramos, más felices deberíamos ser. Pero sucede todo lo contrario. Es como con todo lo que hacemos, es placentero y agradable por un tiempo, y luego se vuelve malo. Solo examina las cosas que haces que están condicionadas por las aflicciones y karma, las cosas que hacemos para buscar el placer mundano. Empezamos con cierto placer, pero si seguimos haciendo lo mismo, invariablemente sale mal. No hay nada que podamos encontrar, que si seguimos haciendo, siempre mejore, porque si lo hubiera, estaríamos haciendo eso en lugar de estar sentados aquí.

Audiencia: ¿Qué tal el amor verdadero?

Venerable Chodron Thubten (VTC): ¿Es amor verdadero? Estás con una persona fantástica y es maravilloso. Pero si estás con ellos otra hora, y otra hora, y otra hora… como dijo una persona: “Si dices que llevas diez años casado y no has peleado, me dice que tampoco no vivís juntos, o no os habláis”. [la risa]

La gente puede decir: "Oh, esto es felicidad", pero están eligiendo ciertas cosas a las que etiquetan como "felicidad". Pero con cualquier relación, con cualquier persona, hay dificultades, incluso si te preocupas mucho por esa persona. Muchas cosas pasan en una relación. La misma persona que en un momento nos provoca una sensación placentera, también puede provocarnos una sensación dolorosa en otras ocasiones. Pasa todo el tiempo. Por eso es una condición de cambio insatisfactoria, porque lo placentero se convierte en algo desagradable si lo haces durante el tiempo suficiente.

¿Por qué no dura el placer? Porque está en la naturaleza de la insatisfacción. Porque se rige por las aflicciones y karma. Así que volvemos a las causas de nuevo: las aflicciones y karma.

Insatisfacción compuesta generalizada

Entonces, hemos visto los sentimientos desagradables, la insatisfacción del sufrimiento. Hemos considerado que los sentimientos agradables también son insatisfactorios, porque cambian.

¿Qué pasa con los sentimientos neutrales o los sentimientos contaminados de ecuanimidad? Simplemente nos sentimos neutrales. Definitivamente son mejores que el sufrimiento total. Esta es una de las razones por las que las personas desarrollan una concentración muy profunda. Al comienzo de su concentración obtienen increíbles sentimientos de felicidad. Pero luego trascienden eso y pasan a experimentar sentimientos de ecuanimidad, solo un sentimiento de neutralidad que supuestamente es mejor que algunos de los sentimientos felices que tienes cuando tienes una concentración profunda. Y, sin embargo, eso no está libre de las aflicciones y karma, entonces es ecuanimidad contaminada o neutralidad contaminada.

Bueno, ¿qué tiene eso de insatisfactorio? Bueno, justo cuando lo tienes, puedes tener un sentimiento neutral, pero debido a que todavía estás bajo el control de las aflicciones y karma, todo lo que se necesita es el más mínimo cambio en las circunstancias, y volverás a experimentar el sufrimiento. Tome una sensación neutral que tenga ahora, por ejemplo, su dedo pequeño del pie en este momento; espero que no se sienta muy doloroso. Probablemente tampoco se sienta increíblemente dichoso. Probablemente no estés pensando mucho en tus pequeños dedos de los pies. Hay un sentimiento neutral al respecto.

Pero todo lo que se necesita es el más mínimo cambio en condiciones, y ese sentimiento neutral se vuelve doloroso. Todo lo que se necesita es un gato saltando sobre ti con sus garras. O pisar una espina, o pisar un clavo, o meterse en una bañera demasiado caliente o demasiado fría. Sólo se necesita el más mínimo cambio en la condición. Es como si casi todas las circunstancias estuvieran ahí para convertirlo en algo desagradable. Por eso contentarse con un sentimiento neutral no es liberación, no es satisfactorio, porque mientras estemos bajo el control de las aflicciones y karma, todo el sufrimiento vendrá de nuevo.

Se llama "penetrante" porque impregna la sensación de dolor y placer. Toda esta condición de estar bajo la influencia de las aflicciones y karma impregna el sentimiento de dolor y placer porque están condicionados por él. Es omnipresente porque impregna todos los reinos de la existencia cíclica. Dondequiera que renazcas, tienes este tipo de condición insatisfactoria. Lo impregna todo. impregna todo nuestro cuerpo en que el cuerpo o cualquier parte de ella está configurada para experimentar sufrimiento. impregna cualquier tipo de cuerpo. Impregna cualquier tipo de agregados que obtienes en la existencia cíclica. Simplemente están preparados para la experiencia del dolor con el más mínimo cambio de condición.

[En respuesta a la audiencia] Los agregados son los cuerpo y mente Se dice que tenemos cinco agregados. Uno es el físico, el agregado de forma. Cuatro son mentales: diferentes aspectos de nuestra mente.

Se llama “compuesto” o “condicionado” porque surgió de tal manera que, por su propia naturaleza, puede experimentar los otros dos tipos de insatisfacción. “Compuesto” significa condicionado, ensamblado a través de condiciones. Está condicionado por las aflicciones y karma.

[En respuesta a la audiencia] Sí, impregna cualquier tipo de renacimiento que tomas en la existencia cíclica, desde el más bajo en los reinos de los infiernos hasta el placer de los sentidos súper tonto de lujo en los reinos de los dioses, incluso en las etapas muy altas donde tienes concentración total en un solo punto. Penetra incluso a estos seres, porque no han desarrollado la sabiduría.

Se dice que nosotros mismos hemos renacido antes en esos increíbles estados de concentración en un solo punto. Imagina esto. Todos hemos tenido concentración en un solo punto en vidas anteriores. Hemos nacido en todas partes en la existencia cíclica. Hemos nacido en los reinos de la forma y los reinos sin forma donde tienen esta increíble concentración. Es posible que hayamos experimentado una gran felicidad y el sentimiento de ecuanimidad. Pero como nunca nos liberamos de la ignorancia, cuando el karma eso condicionó que se acabó el renacimiento, volvemos a un renacimiento donde hay más dolor.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí, creo que nuestra mente definitivamente estaría mucho más tranquila si pudiéramos aceptar el cambio, porque gran parte del dolor mental surge porque rechazamos el cambio. Aceptar el cambio eliminaría mucho de ese dolor. Eliminaría el dolor mental que acompaña al envejecimiento, la enfermedad y la muerte, y todos los demás tipos de dolor mental. Es posible que todavía tengamos el dolor físico, como cuando nos golpeamos el dedo del pie. Pero no tendremos todo el dolor mental que lo acompaña, que le sumamos y que confundimos tantas veces con el dolor físico. A veces nos cuesta distinguir lo que viene del físico cuerpo y lo que viene de la mente. Son diferentes tipos de dolor.

[En respuesta a la audiencia] Si estás muy apegado a tu cuerpo y experimentas algo de dolor físico, entonces comienza mucho dolor mental. Empiezas a preocuparte: “Tal vez me voy a enfermar. Tal vez esta es una enfermedad horrible. Tal vez no me voy a recuperar. ¡Ay, esto es terrible! Tal vez me voy a enfermar más y más. ¿Que voy a hacer? ¿Cómo me voy a mantener si me enfermo? ¿Quién me va a cuidar?” ¡Todo eso se vuelve increíblemente doloroso! Eso definitivamente afectaría el dolor físico, y cuanto más ansioso estés por eso, más difícil será para el cuerpo sanar, y el dolor físico va a aumentar.

Por eso dicen que los sabios ven el dolor como algo que surge de agregados contaminados (contaminado significa estar bajo la influencia de aflicciones y karma), y esforzarse por detener la aversión a ese dolor. De lo que estamos hablando es de la aversión enloquecida: “¡No quiero que esto me pase a mí!” La aceptación de la que estabas hablando es: “Bueno, esta es la naturaleza de mi cuerpo, así que si es doloroso, es doloroso. No necesito asustarme por eso. Puedo aceptar eso. Entonces detienes la aversión al dolor. Eso ya corta mucho dolor.

Los sabios también ven el placer como insatisfactorio y detienen el accesorio al placer. Ese es el desafío para Estados Unidos. En Estados Unidos, nos educan para buscar cada vez más el placer, porque esta es la base de una buena economía. [risas] Así es como ser un ciudadano patriótico. ¡Consumir! Se nos enseña que si vamos a estar saludables, esto es lo que deberías querer.

A veces es muy interesante. El modelo social de estar sano y el modelo Dharma de estar sano pueden ser muy diferentes. El modelo social de salud es que tienes grandes deseos y haces todo lo posible para cumplir tantos deseos como puedas. Y sus deseos son en su mayoría deseos de los sentidos. Si por casualidad tienes eso karma de vidas anteriores y las obtienes, te llaman "exitoso". Si no tienes tan bueno karma, entonces culpas a todos los demás por no dejarte tenerlo. [risas] Así que termina siendo un gran tiovivo. Por lo tanto, renunciar a la accesorio a la búsqueda del placer de los sentidos es una cosa muy radical para nosotros.

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta.]

A veces, al comienzo de la práctica, nos decimos a nosotros mismos esto de manera muy idealista: “Oh, el placer de los sentidos, esta es la raíz de todos los problemas”. Y luego superponemos todas nuestras ideas judeocristianas de: "Oh, eres un pecador si anhelas el placer". "¡Es malo! No deberías hacerlo. Se supone que no debes hacerlo. ¡El placer de los sentidos es malo! ¡La lujuria es horrible! Impusimos todas nuestras actitudes críticas sobre esto, y luego tratamos de soltar todas las cosas a las que estamos apegados.

Pero cuando hacemos eso, no lo hacemos por una razón adecuada. Lo estamos haciendo con la idea judeocristiana de: “Soy malo y soy pecador. Mi cuerpo es malvado, así que apretémonos, usemos una camisa de crin de caballo y vayamos a sentarnos en el mar cuando esté a 37 grados y azotarme”. Esa no es la manera de deshacerse de la accesorio. Buda fue muy claro al respecto. Ir a una práctica ascética extrema no es la forma de curarse de accesorio.

O podemos empujarnos a nosotros mismos: “¡Soy una mala persona porque tengo deseos de los sentidos! Se supone que no debo tener estos. Se supone que no debo querer esto. Todos estos deberías y supuestos y luego esforzarnos para tratar de convertirnos en lo que creemos que es un buen practicante. Esa tampoco es la manera de hacerlo. Porque eso no viene de la comprensión. Eso viene de tener una visión idealizada y creada por uno mismo de lo que significa ser santo y tratar de meternos en eso, sin entender realmente lo que significa ser santo.

Esto proviene de una comprensión muy profunda, lo que significa que tenemos que pensar en ello. Para pensarlo, tenemos que deshacernos de algunas de las resistencias que tenemos para pensarlo. Porque a primera vista, a primera vista, nos inquieta: “¡No quiero pensar en esto!”. Así que no pienso en eso, o yo meditar sobre los cuatro inconmensurables o el Purificación práctica o algo más en su lugar. Pero luego se queda ahí y estás ansioso. Estás nervioso. Te sientes raro. Luego, cuando te sientas allí y tienes antojo de chocolate, o de pizza, entonces dices: “Soy malo. Se supone que no debo hacer eso. Eso es deseo de los sentidos. ¡Así que no voy a comer chocolate! ¡No voy a comer pizza! ¡Voy a comer avena, tres comidas al día!” [risas] "¡Sin azúcar ni leche, solo avena!" “¡Sin cocer!” [la risa]

¡Hacemos un pesado viaje de "debería" sobre nosotros mismos, y luego nos enredamos! Eso sucede porque no hay comprensión. Por lo tanto, tenemos que sentarnos y pensar en estas cosas y abrir nuestra mente para comprenderlas. Podría hacer que algunas de nuestras creencias previas se tambaleen un poco. Podría hacer temblar un poco nuestro ego. (Si tienes esa perspectiva de que esto está haciendo temblar al ego, está bien. Si crees que te está haciendo temblar a ti, entonces eso no es beneficioso). meditación, obtienes el entendimiento, y luego pierdes interés en perseguir el deseo de los sentidos. En lugar de tener que hacer algo grande: "¡No debería hacer esto!" viaje, es solo: “¿Quién quiere hacer esto? No trae placer duradero, así que, ¿por qué estoy perdiendo el tiempo haciendo esto? Esto viene de la comprensión.

Mientras está en el proceso de obtener esa comprensión, cuando su comprensión aún es intelectual, es posible que desee distanciarse de las cosas a las que está apegado, simplemente porque la comprensión nos abandona muy rápidamente cuando el helado de chocolate está al frente. de nosotros. Es como, tenemos un poco de comprensión de: "Esto no me va a traer una felicidad real y duradera", pero lo olvidamos muy rápidamente debido a la fuerza de los hábitos anteriores. Entonces, al principio, a veces puede que necesites distanciarte de las cosas a las que estás más apegado, no como una forma de castigarte, no como una forma de hacerte infeliz, sino solo como una forma de no dejarte controlar. por esas cosas. Es una forma de liberarte. En lugar de que esas cosas te controlen, estás diciendo: "En realidad tengo alguna opción en el asunto".

Y luego, no solo distanciándose de las cosas a las que está apegado, sino también usando su tiempo para comprender cómo esas cosas no brindan felicidad duradera. Piensa profundamente en la insatisfacción del cambio, para que pierdas interés en esas cosas. Y luego, cuando hayas perdido interés en esos objetos de accesorio, y cuando los estés enfrentando de nuevo, o los estés comiendo de nuevo, puedes disfrutarlos sin pegajoso y agarrar y anhelo, y sin tristeza cuando desaparecen.

Eso cambia nuestra relación con estos objetos. No significa que al soltar eso accesorio, nunca más vas a tener ningún placer, porque lo que estamos tratando de hacer es entender que accesorio no es placentero. Y esto significa atravesar realmente una de nuestras mayores aflicciones, la aflicción de pensar que los objetos de accesorio son placenteros y que estar apegado a ellos es placentero.

Preguntas y respuestas

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Si te refieres a una abundancia externa, hay algunas cosas de las que simplemente no hay abundancia. No hay abundancia de madera que se pueda talar. No hay abundancia de ozono.

Eso es diferente de tener un sentimiento interno de abundancia. Esa es una actitud que tienes, en otras palabras, la actitud de que lo que tengo es suficiente. Lo que tengo es lo suficientemente bueno. Lo que sea que tengo, lo agradezco. Estoy agradecido por Me gusta. Y entonces hay un sentimiento de satisfacción. Tal vez eso es lo que sería una traducción budista. Es un sentimiento de satisfacción de modo que ya sea que tengas mucho o poco, ya sea que haya abundancia externa o pobreza externa, tu mente se siente abundante, tu mente se siente contenta.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Es verdad porque nos enseñan que este es el sentido de la vida. Este es el propósito de la vida. Si no lo haces, hay algo mal contigo. Y no solo eso, sino que de nuestro lado experimentaremos la ansiedad de: “Si no hago esto, ¿qué voy a hacer? ¿Qué voy a hacer con mi tiempo?” Aunque tenemos tantos dispositivos que ahorran tiempo, estamos más ocupados que nunca. Creo que tenemos miedo de los dispositivos que ahorran tiempo porque no sabemos qué hacer con el tiempo libre que nos brindan. Entonces creamos otras cosas que necesitamos y otras cosas que tenemos que hacer para asegurarnos de llenar el tiempo. Estamos evitando hacernos amigos de nosotros mismos. Estamos buscando algo afuera en lugar de aprender a sentarnos y respirar y querernos a nosotros mismos, y ser amigos de nosotros mismos, y estar contentos con estar con nosotros mismos porque somos una buena persona.

Todo esto es un escape de mirarnos a nosotros mismos. Lo que podrías hacer con tu tiempo, en cambio, es trabajar para purificar tu mente y liberarte de la ignorancia y enfado y accesorio. Purifica lo negativo karma para que no madure. Medita on bodhicitta. hacer las cosas fuera de bodhicitta en beneficio de los demás. Su Santidad se mantiene muy, muy ocupado. No se preocupa por no tener suficientes cosas para llenar su tiempo. Pero su propósito de vida no es obtener mejores y más placeres sensuales.

Creo que esta ansiedad que comentas viene porque no hemos podido ver qué más podíamos hacer. Pero hay muchas otras cosas que podríamos hacer.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Querer es una palabra difícil en inglés porque se puede hablar de muchas maneras. La palabra "querer" en sí misma se puede usar de muchas maneras. Definitivamente podemos ver que es mejor para los demás y para el Dalai Lama si el Tíbet fuera libre. Entonces, si puede ayudar en la creación de las causas para lograrlo, genial. Pero no es como: “El Tíbet tiene que ser libre porque yo soy el jefe de los tibetanos. Quiero mi pais de vuelta. ¡Esto es mío! Quiero vivir en el Potala porque quiero estar con todo ese oro y tesoros y esas cosas que esta gente envió a China. ¡Los quiero a todos de vuelta!”

La mente está mirando y viendo: “Bueno, si se puede elegir entre esto y aquello, esto es preferible, porque trae más beneficio para uno mismo y para los demás”. Pero no está fuera de un adjunto, pegajoso mente.

[En respuesta a la audiencia] También hay una dificultad con la palabra “deseo”, porque la palabra “deseo”, como la palabra “querer” en inglés, a menudo se usa de una manera. Pero puede usarse para significar una preferencia, una aspiración, un deseo positivo, también.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Pienso que para estar completamente contento de modo que la actitud nunca cambie, definitivamente necesitas la realización del vacío. Si está desarrollando algo de satisfacción para poder lidiar mejor con las situaciones de su vida, eso es bueno, pero tener la insatisfacción generalizada compuesta significa que todo lo que se necesita es para el condiciones cambiar un poco, y como no tienes control total sobre tu satisfacción y tu sentimiento de contentamiento, porque todavía tienes la semilla de las aflicciones adentro, volverá a brotar. Entonces te das cuenta de que puedes tener la satisfacción ahora, pero mientras exista el potencial en tu mente para que sea de otra manera, entonces no estás liberado. Entonces todavía quieres ser liberado.

Audiencia: ¿Cuál es el significado de la liberación?

VTC: La liberación es el estado de estar fuera de la existencia cíclica, no estar bajo la influencia de las aflicciones y karma más. No estarás obligado por las aflicciones y karma tomar un contaminado cuerpo.

Audiencia: ¿Están todos los bodhisattvas liberados?

VTC: No todos los bodhisattvas están liberados. Los bodhisattvas de nivel inferior no están necesariamente liberados. Simplemente tienen un altruismo muy firme. Cuando llegan a lo que se llama el octavo bhumi, el octavo bodhisattva etapa, entonces han quitado todas las aflicciones y karma por sienpre.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Hay muchos bodhisattvas. No todos hacen publicidad. [risas] Los verdaderos bodhisattvas no hacen publicidad. Los falsos sí.

Todo este material que he estado enseñando es todo material para meditación. Todas las cosas que están recibiendo aquí no son enseñanzas para simplemente escuchar y luego les entra por un oído y les sale por el otro, sino que es material para hacer meditaciones de control. Tienes el esquema. Tienes los puntos para sentarte y pensar de acuerdo a tu propia vida. Y luego discútanlo entre ustedes y compartan lo que están experimentando; cuáles son sus sentimientos y temores sobre todo el asunto. Y haz preguntas y sigue meditando en ello.

sentémonos y meditar en estos momentos.

1. “Aflicciones” es la traducción que Ven. Chodron ahora usa en lugar de "actitudes perturbadoras". ↩