الجهل والشك والآراء المنكوبة

لماذا ندرس

• نصيحة للطالب
• فكر في سبب دراستنا للدارما
• استخدام الوقت بحكمة
• ما الذي يجعل الحياة ذات مغزى
• أهمية الإيمان والثقة في التعاليم
• ستة جذور البلاء

LR 050: الحقيقة النبيلة الثانية 01 (بإمكانك تحميله)

الجهل وأصيب الشك

• طرق مختلفة للنظر في الجهل
• الحقيقتان
• استيعاب الذات في الأشخاص و الظواهر
• استيعاب الفراغ
• منكوبة الشك وكيف يعيق تقدمنا

LR 050: الحقيقة النبيلة الثانية 02 (بإمكانك تحميله)

طرق العرض المتأثرة: عرض المجموعة المؤقتة

• منظر للمجموعة المؤقتة / المركب
• "أنا" يُنسب فقط
• الجسم لا يوجد بطبيعته
• لا يمكن أن توجد "أنا" غير متغيرة
• الروح
• مجرد "أنا"
• افتراض الاستمرارية
• الاهتمام بالحياة القادمة
• رأي خاطئ أو استيعاب الذات

LR 050: الحقيقة النبيلة الثانية 03 (بإمكانك تحميله)

وجهات النظر المتأثرة: انظر إلى التمسك بالتطرف والتشبث بالآراء الخاطئة على أنها الأسمى

• العدمية والخلود
• خطر العدمية
• الهويات الدينية والعرقية والقومية
• تعليم الأطفال

LR 050: الحقيقة النبيلة الثانية 04 (بإمكانك تحميله)

نصيحة للطالب

من المهم جدًا بالنسبة لنا أن نتذكر باستمرار ما يدور حوله هذا الفصل بالضبط. من السهل جدًا التعود على عادة التفكير ، "حسنًا ، إنه يوم الاثنين ، أو الأربعاء ، لذا جئت إلى هنا ،" ونحن لا نفكر حقًا في ما نقوم به. لقد خرجنا للتو من العادة. من السهل أيضًا أن تبدأ في الشعور بأنها عائق ومجهود. "كل إثنين وأربعاء ، ها أنا ذا! يمكن أن أفعل أشياء أخرى كثيرة إلى جانب الذهاب إلى هذا الفصل ". ثم تتلاشى مصلحتنا ونتوقف عن المجيء.

التفكير في سبب دراستنا للدارما

أعتقد أنه من المهم التفكير بعمق ومستمر حول موضوع هذا الفصل وما الذي نحاول القيام به. نحن هنا بسبب بعض الشعور الجوهري الأساسي بأن إمكاناتنا البشرية لا تتحقق في الحالة الحالية وأننا ، في الواقع ، نعيش في حالة من الارتباك. علينا أن نتذكر أن هناك وسائل وطرق نستخدمها لتحسين نوعية حياتنا وتجعل حياتنا ذات معنى للآخرين. ولهذا السبب جئنا إلى هنا لنتعلم.

نحتاج أيضًا أن نتذكر أن ما يحدث في هذه الطبقات هو عملية تحرير. نحن لا نأتي فقط ونحصل على آخر الأخبار ، ولا نسمع مجرد مجموعة من المعلومات ونحاول اكتشافها. لكن المجيء إلى هنا والاستماع إلى التعاليم هو في الواقع عملية نحاول معًا أن نصبح بوذا مستنيرين تمامًا. بعبارة أخرى ، يحدث شيء مهم بالفعل. لذلك ، نحن بحاجة إلى هذا الوعي ونوع من الشعور بالتقدير والفرح لما نقوم به.

استخدام الوقت بحكمة

منذ سنوات ، درست في دارامسالا مع جيشي نجاوانج دارجي. نظرًا لأننا كنا جميعًا مسافرين من مختلف أنحاء العالم ، فقد اعتاد على تشجيعنا على استخدام وقتنا في دارامسالا بحكمة ، لأنه قريبًا ستتغير الظروف وسنعود جميعًا إلى بلداننا ومن ثم لن يكون من الممكن أن نكون في هذا الوضع التعليمي. في الواقع كان هذا بالضبط ما حدث. ريحنا الكارما فجرنا جميعًا في اتجاهات مختلفة.

Geshe-la موجود الآن في نيوزيلندا ولم أره منذ سنوات عديدة. من الصعب جدًا رؤيته في نيوزيلندا. أنواع التعاليم التي كان يعطيها في المكتبة لم تعد تُدرس هناك. من الصعب جدًا الآن سماع التعاليم بالطريقة التي كان يعلمنا بها. الطلاب من ذلك الوقت منتشرون الآن في جميع أنحاء العالم. ال الكارما التي كنا معا قد انتهى. كان ذلك حقًا كما قال ، وفقًا لمقدار الطاقة التي وضعناها ونوع الإيمان والتقدير الذي كان لدينا ، فهذا ما كان علينا أن نأخذه معنا إلى المنزل.

على سبيل المثال ، هذه المرة الأخيرة وفي كل مرة أعود فيها إلى دارامسالا ، لأنني كنت أذهب لسنوات عديدة ، كل رحلة تجعلني أفكر في جميع الأوقات الأخرى التي كنت فيها هناك. لقد انتهى العصر بأكمله عندما كان Geshe Dhargyey يدرّس - وقد انتهى الآن. كنت محظوظًا لوجودي هناك لجزء منها. هذا الوقت غير قابل للاسترجاع ولن يحدث مرة أخرى أبدًا. في هذه الرحلة الأخيرة كنت جالسًا هناك أفكر ، "ماذا فعلت كل تلك السنوات؟ هل استفدت حقًا من الوقت الذي كنت فيه هنا؟ " ظل Geshe يقول لنا ، "استخدم وقتك بحكمة!" ونحن الطلاب ظللنا نقول "أوه نعم ، إنه يخبرنا مرة أخرى!" لكنه كان محقًا حقًا. [ضحك]

ما الذي يجعل الحياة ذات مغزى

عندما نذهب إلى مكان ما ، فإن الشيء الوحيد الذي يمكننا حقًا أن نأخذه معنا هو دارما. عندما غادر التبتيون التبت ، لم يتمكنوا من أخذ كل كتبهم المقدسة ، وأكواب الشاي ، ومنازلهم ، ومواهبهم. كل ما أخذوه معهم هو دارما لأنهم اضطروا إلى مغادرة التبت بسرعة كبيرة. الدارما هي الشيء الحقيقي الذي نمتلكه في قلوبنا وهو الشيء الذي يأتي معنا بغض النظر عن المكان الذي نذهب إليه.

عندما تتاح لنا الفرصة للاستماع إلى الدارما ، للحصول على الدارما في أذهاننا وقلوبنا ، علينا أن ندرك أن الحصول على هذا النوع من الأشياء صعب للغاية. من الصعب للغاية الحصول على تعاليم الدارما. عندما تفكر في جميع الأماكن والأشخاص المختلفين في العالم وحيث يوجد مدرسون بالفعل ، وحيث توجد حرية دينية ، وحيث يكون للناس الوقت والاهتمام ، فإنك تدرك أن الحصول على دارما صعب جدًا في الواقع. ومع ذلك ، هذا هو الشيء الوحيد الذي يجعل حياتنا ذات معنى.

عندما نموت ، كل شيء نقضيه معظم اليوم نقوم به - وظيفتنا ، تنمية مكانتنا ، التفكير في حسابنا المصرفي ومنزلنا وعلاقاتنا - أين هذه الأشياء عندما نموت؟ إنه وداعًا تمامًا لكل هؤلاء ، لقد انتهى بلا شيء هناك. إن الدارما فقط هي التي تأتي معنا في هذه الحياة وفي وقت الوفاة. لذلك ، بينما لدينا فرصة لتعلم الدارما والتفكير فيها ، من المهم أن نضع طاقتنا في ذلك ، لأن الكارما تتغير بسرعة وتنتهي الفرصة. ثم ماذا سنفعل؟ لقد أضعنا فرصة لتعلم الدارما ولا يمكننا العودة بالزمن إلى الوراء والقيام بذلك مرة أخرى. من المهم حقًا أن نستخدم وقتنا بحكمة.

أهمية الإيمان والثقة في التعاليم

هذا هو المكان الذي يكون فيه الشعور بالإيمان أو الثقة في التعاليم أمرًا مهمًا في ممارستنا. هناك شعور بالبهجة في القلب حول الاقتراب من التعاليم التي تأتي من إدراك وتقدير ندرة وقيمة التعاليم. ثم يصبح الذهن مبتهجًا جدًا ، وطفوًا ، وغير مجهد. إنها تريد أن تمارس وسماع التعاليم والخلوات لأنها تدرك قيمة الدارما. يبدأ العقل في الحصول على هدف آخر في الحياة إلى جانب مجرد تراكم المزيد والمزيد من الأشياء لوضعها في أدراجنا في المنزل. [ضحك] ثم علينا أن نخرج ونشتري المزيد والمزيد من الأدراج لأن لدينا الكثير من الأشياء! [ضحك]

ستة جذور البلاء¹: الجهل (تابع من آخر تعليم).

لقد تحدثنا بعمق أكثر عن أسباب تجاربنا غير المرغوب فيها. لقد تعمقنا في كل التجارب غير المرغوب فيها وننظر الآن في الأسباب. تحدثنا عنه التعلق, الغضب، فخر ثم الأسبوع الماضي بدأنا الجهل.

طرق مختلفة للنظر في الجهل

التعتيم العام

إذا تمكنا من فهم الجهل فقط ، فقد لا نكون جاهلين! جزء من وجهة النظر الكاملة للجهل هو أننا لا ندرك حتى أنه موجود ، نعتقد أننا في قمة وضعنا ونفهم الأشياء جيدًا. تحدثنا آخر مرة عن كيفية وجود طريقتين مختلفتين للنظر في الجهل. طريقة واحدة للنظر إليه هو أنه مثل التعتيم العام ، أو الظلام العام ، أو الظلام ، في العقل. ثم في هذا الظلمة ، ندرك أن الأشياء موجودة بطبيعتها. لذا ، فإن إحدى طرق النظر إلى الجهل هي أنه مثل الضباب.

استيعاب الذات

هناك طريقة أخرى للنظر إلى الجهل وهي النظر إليه على أنه استيعاب فعلي لنفسه. هنا حيث نحصل على المصطلحات "الجهل الذاتي" ، "مفهوم الذات" ، "تصور الوجود الحقيقي" و "استيعاب الوجود الحقيقي" ؛ كل هذه المصطلحات المختلفة تقع تحت الجهل.

عدم فهم الفراغ

هناك طرق مختلفة للنظر إلى الجهل. أحدهما هو الحديث عن الجهل الذي لا يفهم مثل هذا الفراغ أو الفراغ. نحن لا نفهم الحقيقة المطلقة - الفراغ ، الطريقة الأعمق لوجود الأشياء.

عدم فهم السبب والنتيجة

الطريقة الأخرى للنظر إلى الجهل هي التحدث عن الجهل الذي لا يفهم الأشياء التقليدية مثل السبب والنتيجة. ثم هناك الكثير من المفاهيم الخاطئة حول السبب والنتيجة والطريق إلى التنوير.

لدينا كلا الشكلين من الجهل.

الحقيقتان

غالبًا ما نتحدث عن "حقيقتين" يرتبط بهما شكلا الجهل - واحدة لكل حقيقة. في الوقت الذي نخلق فيه الإيجابية الكارما، الجهل بالسبب والنتيجة ليس واضحًا ، لأن بعض الحكمة حول ما يجب ممارسته وما يجب التخلي عنه قد نشأت. لكن ، ما زلنا في أذهاننا الجهل بالفراغ.

على سبيل المثال ، عندما نخلق نوعًا من الإجراءات الإيجابية ، مثل القيام الوهب، مساعدة شخص ما ، أو التخلي عن فعل سلبي ، في ذلك الوقت كان هناك جهل بالفراغ في أذهاننا لأننا نرى أن ما نقوم به موجود بالفعل. لكن الجهل بالسبب والنتيجة لم يتجلى في ذلك الوقت ، لأننا في تلك اللحظة ندرك الإيجابية والسلبية الكارما ويبذلون جهدًا للقيام بإيجابية الكارما.

من ناحية أخرى ، عندما نخلق السلبية الكارما، لدينا كلا النوعين من إظهار الجهل. لدينا الجهل تجاه الفراغ والجهل بالسبب والنتيجة. عندما نخلق السلبية الكارما، نعتقد أن ما نقوم به على ما يرام ولا نراه شيئًا يجب التخلي عنه. هذا هو كل ما يدور حوله الارتباك والجهل بالسبب والنتيجة - نحن نعتقد خطأً أن ما يجب التخلي عنه وممارسته وما يجب ممارسته هو التخلي عنه. إذن لدينا كل شيء مقلوب تمامًا ونخلق الكثير من السلبيات الكارما الذي يلقي بنا بعد ذلك في ولادة جديدة واحدة تلو الأخرى. لذا ، فإن كلا النوعين من الجهل هما أمران خطيران حقًا.

الجهل الرئيسي والأكثر خطورة هو الإمساك بالوجود المتأصل ، والاستيعاب الذاتي. هذا هو الجهل الرئيسي ، لأنه يأتي منه جميع أنواع الجهل الأخرى التعلق و الغضب والسلسلة الكاملة لجميع عاداتنا السيئة الأخرى. كلهم خرجوا من الجهل الذاتي. هذا هو العدو الحقيقي ولهذا نقول إنه أصل سامسارا. إنه الجذر الذي تنمو منه الشجرة الكاملة لكل حيرتنا ومشاكلنا.

استيعاب الذات في الأشخاص والظواهر

يمكن مناقشة الجهل بالفراغ من حيث استيعاب الأشخاص للذات وإدراك الذات. الظواهر. الآن ستقول ، "انتظر ، كلاهما يستوعبان الذات؟ كيف يمكنك استيعاب الذات الظواهر؟ أليست "الذات" شخصًا؟ "

عندما نتحدث عن استيعاب الذات ، فإن كلمة "الذات" لا تعني "الذات" كما في الشخص أو الإشارة إلى "أنا". إنه يعني الوجود المتأصل. يمكن أن يكون لكلمة "الذات" في البوذية معاني مختلفة في أوقات مختلفة. يمكننا التحدث عن "الذات" التي تعني "أنا" أو "الشخص" ، ولكن عندما نتحدث عن استيعاب الذات ، فإن "الذات" هنا تعني الوجود المتأصل. الإمساك بالذات هو استيعاب للوجود المتأصل. يحدث الإمساك بذات الأشخاص عندما ندرك الوجود المتأصل لأشخاص مثلك ومثلي. استيعاب الذات الظواهر يحدث عندما ندرك الوجود المتأصل لـ الظواهر. لدينا كلا النوعين من الإمساك. بعبارة أخرى ، نحن نهلوس فوق كل ما هو موجود.

أعتقد أنه من المفيد أن نفهم بالضبط ما يعنيه مصطلح "استيعاب الذات". على سبيل المثال ، ننظر إلى الساعة ونفهمها على أنها موجودة بطبيعتها. نحن ننظر إلى الآخرين ونعتقد أنهم موجودون بطبيعتهم. نحن ننظر إلى أنفسنا ونعتقد أننا موجودون بشكل متأصل. نحن ننظر إلى مشاكلنا ونستنتج أنها بالتأكيد موجودة بطبيعتها. يبدو لنا أن كل شيء موجود بطبيعته.

هذا ما يفعله الجهل - إنه يدركه. ثم لأننا جعلنا كل شيء صلبًا جدًا ، ومتجسّدًا جدًا ، أصبحنا متعلقين حقًا ببعض الأشياء ونكره أشياء أخرى. نحن أنانيون ، نتوق إلى متعتنا ، نركض وراءها وسنضرب أي شخص يعترض طريقها.

الجمهور: هل يشمل الإمساك بالنفس للشخص كل ما في "أنا ، أنا ، لي" كما في أذني؟

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت): لا. عندما تستوعب أذنك على أنها متواجدة بطبيعتها ، فهذا أمر مثير للإعجاب الظواهر.

[ردًا على الجمهور] "ملكي" هي طريقة أخرى لقول "أنا" "ملكي" هو الذي يمتلك كل هذه الأشياء. هذا هو الإدراك الذاتي للشخص. ولكن عندما تمسك بيدك ، أو على قدمك ، كما هي موجودة بطبيعتها ، فهذا هو الإدراك الذاتي للظاهرة. استيعاب الذات الظواهر يستوعب أيًا من المجاميع الخمسة على أنها موجودة أصلاً.

استيعاب الفراغ

[ردًا على الجمهور] حسنًا ، يمكننا أيضًا أن ندرك أن الفراغ موجود بطبيعته. الفراغ ليس حقيقة تقليدية ، الفراغ هو الحقيقة المطلقة. لكن كل الأشياء الأخرى ، بما في ذلك الشخص ، "أنا" ، هي حقيقة تقليدية. بعبارة أخرى ، كل شيء ما عدا الفراغ هو حقيقة تقليدية.

يمكننا أن ندخل في الجهل أكثر قليلاً عندما نصل إلى الروابط الـ 12. سوف أسألك في ذلك الوقت عن مقدار العمق الذي تريدني أن أتعمق فيه لأنه قد يكون مربكًا للغاية ؛ في الواقع يمكن أن يكون ممتعًا جدًا أيضًا. الروابط الـ 12 هي التعليم حول كيف نولد ، ونموت ، ونعيد الميلاد في الوجود الدوري. إنه يعلم كيف يرتبط شيء بآخر ، ثم يرتبط بآخر وما إلى ذلك ، وينتهي بنا الأمر إلى المرور بحياة واحدة تلو الأخرى. الجهل هو الرابط الأول في هذه العملية برمتها ولهذا نقول إنه أصل الوجود الدوري. إنه الشيء الرئيسي الذي يحافظ على استمرار اللعبة. نحن لا ندرك حتى أننا نمتلك الجهل لأننا نعتقد أن الطريقة التي ندرك بها كل شيء هي بالضبط الطريقة التي يوجد بها. لذا فإن الجهل هو الجهل حقًا. [ضحك]

أصاب الشك

والخامس من جذر البلاء الست يسمى المنكوبة الشك. منكوبة الشك هو عامل عقلي غير حاسم كما أنه يتجه نحو الإجابة الخاطئة. إنه ليس من النوع الشك هذا يتساءل ، "أين وضعت مفاتيح سيارتي؟" كما أنه ليس من النوع الشك يميل نحو الإجابة الصحيحة أو نحو شيء صحيح بالفعل. إنه ليس من النوع الشك التي تقول ، "لست متأكدًا مما إذا كانت إعادة الميلاد موجودة ، لكنني أعتقد أنها ربما تكون كذلك." هذا الأخير هو نوع من الشك هذا يميل نحو الاستنتاج الصحيح. ما نتحدث عنه هنا في هذه البلاء الخامس هو ال الشك هذا يميل نحو الاستنتاج الخاطئ. لذلك هو الشك التي تقول ، "أنا حقًا لا أعتقد أن إعادة الميلاد موجودة. أنا لست إيجابيًا تمامًا ، لكن ربما لا يكون كذلك ".

هنا يمكننا أن نرى كيف يصيب هذا الشك المهام. إنه يمنعنا من خلق الفضيلة لأنه إذا كان لدينا الشك حول السبب والنتيجة ، أو الشك حول ولادة جديدة ، أو الشك عن وجود التنوير ، ثم تتشتت طاقتنا. على سبيل المثال ، انظر في عقلك وانظر إلى ما هو أحد الأسباب التي تجعل من الصعب جدًا الممارسة في بعض الأحيان؟ أحد الأسباب هو أنه في بعض الأحيان لا يقتنع أذهاننا بأن الأمر برمته صحيح وهناك الكثير الشك. بعض الشكوك التي تدور في أذهاننا تتجه نحو الاستنتاج الصحيح وبعضها تجاه الاستنتاج الخاطئ. ال الشك نحو نتيجة خاطئة بمثابة جدار من الطوب لأنه يجعلنا نفقد طاقتنا للممارسة. نعتقد ، "ماذا أفعل؟ ربما لا يوجد سوى هذه الحياة. لماذا يجب أن أفعل كل هذه الممارسات إذا كان هناك فقط هذه الحياة؟ لماذا علي أن أبذل الكثير من الطاقة؟ "

الشك يعيق تقدمنا

منكوبة الشك يعيق تقدمنا ​​ويمنعنا من فعل الأشياء الفاضلة. يمنعنا حتى من المحاولة. ويقولون ان الشك يشبه الإبرة ذات النقطتين. لا يمكنك الخياطة بإبرة لها نقطتان. تبدأ في السير على هذا النحو وتنحشر على النقطة الأخرى من الإبرة. عندما تبدأ في السير على هذا النحو ، فإنه ينحسر. هذا ما ابتلي به الشك يشبه. لن يدع العقل يتحرك ولن يسمح لنا بالتدرب. إنه ذلك النوع من العقل المتشكك المتشدد الذي يستمع دائمًا إلى التعاليم ويقول ، "نعم ، لكن ... نعم ، لكن ..."

في بعض الأحيان لا نتأثر كثيرًا الشك، ولكن في بعض الأحيان تأتي بقوة شديدة - عقلنا ينفجر تمامًا الشك. عندما يكون لدينا الكثير من الشك، لا يمكننا أن نقول لأنفسنا ألا نمتلكها.

لا يمكننا أن نقول لأنفسنا ، "لا ينبغي أن يكون لدي الشك، يجب أن يكون لدي إيمان. يجب أن أكون بوذيًا جيدًا ". هذا الشىء لا يعمل. هذا يجعل العقل أكثر صرامة وعنادًا.

عندما يكون لدينا الكثير من الشك، علينا أن ندرك أولاً وقبل كل شيء أن الشك هل هناك. بعبارة أخرى ، نحتاج إلى أن نكون قادرين على التعرف عندما نمتلكها ، بدلاً من مجرد اتباعها والعمل على أساسها. نحتاج إلى أن نكون قادرين على التعرف على وقت وجوده ، وطرح الأسئلة ومحاولة تحديد ما لدينا بالضبط الشك يدور حول المكان الذي نحن فيه عالقون بالضبط. ثم يمكننا مناقشة الأمر مع أصدقائنا في دارما ومعلمينا ، ومحاولة الحصول على بعض الحل.

في بعض الأحيان ، اعتمادًا على كيفية عمل ملف الشك يعمل ، فهو ليس حتى معقولاً الشك بسؤال جيد. إن مجرد التشكك العنيد هو الذي يريد خوض معركة. أنا أعرف أن بلدي الشك يمكن أن يكون في بعض الأحيان مثل طفل صغير بغيض. من الجيد أن تكون قادرًا على تحديد ذلك في العقل. عندما يكون هذا النوع من الشك ينشأ في العقل ، من الجيد أن نعرف أننا مررنا بذلك من قبل وإلى أين يأخذنا ذلك. يمكننا بعد ذلك أن نقول ، "لن أشارك فيها هذه المرة." القدرة على تحديد هذا الشك يسمح لنا بالحفاظ عليها من إرباكنا. لا تخبر نفسك أنك سيئ ، فلا تفكر بهذه الطريقة ، لأن هذا لا يفعل شيئًا إلا يغضبك. أنا أعرف هذا من التجربة! [ضحك]

الآراء المنكوبة

ويطلق على سادس البلاء ستة جذور مصيبة الرؤى. النظرة البائسة هي ذكاء مصاب ينظر إلى المجاميع الجسدي والعقل - على أنه إما "أنا" بطبيعته أو "لي". النظرة البائسة هي أيضًا نوع من الذكاء المصاب الذي يتطور أكثر ، بناءً على هذا المفهوم الخاطئ وجهات نظر خاطئة. منكوبة الرؤى تعمل كأساس لكثير من وجهات نظر خاطئة والمفاهيم الخاطئة. يشرحون كيف نتعثر فكريا وكيف نتعثر عاطفيا وكيف نولد كل أنواع المفاهيم الخاطئة.

ما ورد أعلاه هو تعريف عام لمن يعاني الرؤى. هناك خمسة أنواع من المنكوبين الرؤى الذي سنذهب إليه الآن. في بعض الأحيان ، بدلًا من الجذور الستة ، يتحدثون عن الآلام العشرة ، لأن جذر الجذر السادس له خمسة فروع. لديك الجذور الخمس الأولى ، والبلاء الجذر السادس مقسم إلى خمسة.

منظر للمجموعة المؤقتة / المركب

أول المنكوبة الرؤى يسمى عرض المجموعة المؤقتة ، أو عرض المركب العابر. المصطلح التبتي هو جيغتا.

يشير المركب العابر أو المجموعة المؤقتة إلى المجاميع — the الجسدي والعقل. المجاميع مركبة. هم مجموعات. إنها عابرة. يتغيرون. ولكن على أساس هذه المجاميع (الجسدي والعقل) التي هي مجرد مجموعات من الظواهر التي تتغير ، يعتقد هذا الرأي أن هناك شخصًا متأصلًا في الوجود - شخص صلب ومتشدد وملموس. هناك وجهة نظر خاطئة من وجود "أنا" ، "نحن" هنا "أنا". هذه وجهة نظر خاطئة هو شكل من أشكال الجهل. إنه ذكاء مصاب. أعتقد أنه من المثير للاهتمام أن يطلقوا على هذا البلاء ذكاء. بمعنى آخر ، إنه يميز شيئًا ما. إنه ذكي ولكنه نوع خاطئ تمامًا من الذكاء لأنه يتصور مجاميع الجسدي والعقل ، باعتباره "أنا" الموجود بطبيعته أو "لي" الموجود بطبيعته.

عندما تصور وجهة نظر المركب العابر "أنا" الموجودة بطبيعتها ، فإن "أنا" هي الفاعل - كما في "أنا أمشي وأنا أتحدث". "لي" هي طريقة للنظر إلى "أنا" ، لكنها تمتلك كل هذه الأشياء - العيون والأذنين والساقين واليدين والأظافر والأسنان. "أنا" هو الوكيل الذي يفعل شيئًا ، "لي" هو "أنا" الذي يمتلك الأشياء.

"أنا" يُنسب فقط

نشعر حقًا أن هناك مالكًا لهذه الأشياء ، أليس كذلك؟ نتحدث عن ، "هذا هو بلدي الجسدي. هذا هو رأيي. هذا هو سني ". نعتقد أن هناك "لي" ، شخص حقيقي قوي موجود يمتلك كل هذه الأشياء. هذا ال وجهة نظر خاطئة لأن هناك شخصًا يمتلك هذه الأشياء ، لكن الشخص الذي يمتلك هذه الأشياء ليس صلبًا ووجودًا بطبيعته. الشخص موجود بمجرد نسبه. هذه هي الطريقة الوحيدة لوجود الشخص ، لكن هذا التصور الخاطئ يضيف نكهة إضافية ويعتقد أن هناك شيئًا آخر هناك.

[ردًا على الجمهور] توجد كلمة "أنا" بمجرد أن تُنسب. إنه لأمر مدهش ما يعنيه ذلك. عندما تنظر إلى المجاميع الخاصة بك ، هناك ملف الجسدي وهناك عقل. هناك كل هذه الأجزاء المختلفة من الجسدي وكل هذه الأجزاء المختلفة من عقلك - وعي مختلف ، وعوامل عقلية مختلفة. وهذا هو كل ما في الامر. هذا هو أساس الإسناد. على أساس ذلك ، نتصور "أنا" ولكن لا يوجد "أنا" هناك على الإطلاق. هناك فقط كل هذه الأجزاء من الجسدي وكل هذه الأجزاء من العقل. لا يوجد "أنا" هناك يمكنك أن تجده بأي شكل أو شكل أو شكل. يوجد "أنا" فقط لأن أذهاننا تنظر إلى الجسدي والعقل وتصور "أنا" وتسميته. لا يمكنك العثور على "أنا" في أي مكان داخل تلك المجاميع.

الجسد وأجزائه غير موجودة بطبيعتها

[ردًا على الجمهور] المجاميع موجودة ، لكنها غير موجودة أيضًا بطبيعتها. ما هو "الجسدي؟ ""الجسم"موجود فقط لأن هناك أساس التضمين أو أساس التعيين - كل هذه الأجزاء المختلفة. على أساس كل هذه الأجزاء المختلفة في شكل معين ، نتصور ، "أوه ، هناك الجسدي. " ولكن بصرف النظر عن تصورنا لـ الجسدي، لا يوجد "الجسدي"في كل تلك الأجزاء. ال الجسدي لا يوجد بطبيعته. ال الجسدي موجود بالاعتماد. جميع اجزاء الجسدي توجد بالاعتماد. لا يوجد أي منهم سوى مجرد تسمية.

بسبب جهلنا ، نعتقد أن هناك شيئًا لا يتم تسميته فقط. نعتقد أن هناك شيئًا ما في الجسدي هذا هو حقا الجسدي. لكن لا يوجد ذلك ، لذا يبدو الأمر كما لو أننا نمر بحياتنا ونستوعب الأشباح. توجد كل هذه الأجزاء وهي تشبه الفضاء تمامًا ، لكن لا يمكننا السماح لها بأن تكون مساحة ؛ نحاول ونمسك بهم. نريد ترسيخها. يمكنك أن ترى مقدار الصعوبة في حياتنا التي تأتي من ذلك.

لا يمكن أن توجد "أنا" غير متغيرة

[ردًا على الجمهور] نعم ، مثل التمثال ، شيء صلب يدخل في مواقف مختلفة ؛ هناك بعض المدارس الفلسفية التي ترى "أنا" على هذا النحو. ولكن بعد ذلك ، هل "أنا" تتغير أم لا؟ إذا قلت إنه لا يتغير لأنه الشيء الوحيد الذي لا يتغير ، فلا يمكن أن يكون في مواقف مختلفة ، لأنه بمجرد أن يحدث شيء ما في موقف مختلف ، فإنه يتغير. إذا قلت أن حرف "أنا" موجود بطبيعته ولكنه يتغير من وقت لآخر ، فإن هذا البيان يمثل تناقضًا. لا يمكن أن يكون كلاهما. إذا كانت موجودة بطبيعتها ، فلا يمكن أن تتغير على الإطلاق. عليك فقط أن تكون ذلك الشيء الانفرادي والمستقل ، وليس مرتبطًا بأي شيء آخر.

الجمهور: هذا حقا من الصعب فهمه.

نعم إنه كذلك. إذا كان الأمر سهلاً ، فسنكون بالفعل بوذا. [ضحك]

أعتقد أنه عندما يبدأ العقل في الشعور ، "لا ، هناك شيء ما حقًا" ، عندها يمكننا أن نقول لأنفسنا ، "حسنًا ، إذا كان هناك بالفعل شيء ما ، فما هو؟ ابحث عنه! ضع خطًا حوله واعزل الشيء الذي هو عليه ".

الشعور بالإهانة

بالنسبة لي مثال رئيسي على ذلك هو الشعور بالإهانة. عندما تشعر بأن مشاعرك مجروحة وأنك تشعر بالإهانة ، فهناك شعور قوي بـ "أنا مجروح! انا مهان! أنا مهمل! أنا غير مقدر! أنا ، أنا ، أنا ... " نحن على يقين تام من أن هناك "أنا" تشعر بكل هذه الأشياء. نحن على يقين تام من أن هناك "أنا" قوية لا يقدرها الآخرون ، شخص يرفضونه وأنهم يسيئون معاملتهم. نحن على يقين من وجوده هناك. نشعر به بقوة.

حاول أن تتمسك بشعور "أنا" القوي الحقيقي الذي يتعرض للإهانة والمعاملة السيئة ، ثم قل لنفسك ، "بالضبط من هذا" أنا "؟ من هو الذي أساء؟ من الذي لا يتم علاجه بشكل صحيح؟ ما هذا؟ اسمحوا لي أن أجدها وأعزلها وأضع خطا حولها ". افعل ذلك ، ثم ابدأ في التحقيق والنظر في جميع الأجزاء المختلفة من نفسك وحاول العثور على الشيء الذي يتم إساءة معاملته ، وعدم تقديره ، وتجاهله ، والدوس عليه. نشعر بوضوح أنه موجود. إذا كان موجودًا ، يجب أن نكون قادرين على العثور عليه بالتأكيد. ومع ذلك ، عندما ننظر ، عندما نحاول عزل شيء ما ، ما الذي سنعزله؟ هل سنقوم بعزل أي جزء من منطقتنا الجسدي أو أي جزء من أذهاننا ونقول "آه ، هذا هو" أنا "الذي يشعر بالإهانة!"؟

"أنا" موجود من خلال نسبه

الجمهور: ثم كيف يوجد "أنا"؟

مركز التجارة الافتراضية: "أنا" موجود من خلال نسبه ، لكن ما هذا وجهة نظر خاطئة هل هو يجعل هذا "أنا" ملموسًا. هذا هو السبب في أننا يجب أن نحلل دائمًا ، ونتحقق دائمًا. كما هو الحال في تقليد الزن الكوري ، يستخدمون الأسئلة "من أنا؟" أو "ما هذا؟" مثل أ koan. نقول "أنا" أشعر بكل هذه الأشياء ، لذلك يسأل هذا التقليد ، "من يشعر؟ من أنا؟ ما هذا؟" عندما ترى شيئًا مرغوبًا ، اسأل ، "ما هذا؟ ما هذا الشيء؟" لذلك فإن العقل دائمًا يفحص ويتحقق. هناك مظهر لهذا الشيء على أنه حقيقي ، لكننا نتحقق لنرى ما إذا كان المظهر صحيحًا بالفعل.

هذه وجهة نظر خاطئة من المركب العابر هو أمر صعب حقيقي. هناك الكثير لأقوله في هذا الأمر ، لكنني لن أخوض في كل الأشياء المختلفة. مجرد اكتشاف ما هو التصور الخاطئ لـ "أنا" هو أساس الكثير من الجدل الفلسفي بين المدارس البوذية المختلفة. توجد ضمن التعاليم البوذية مبادئ فلسفية مختلفة وكل من هذه المبادئ الفلسفية تحدد هذا العامل العقلي بطريقة مختلفة قليلاً. هناك الكثير من الجدل الدائر ويهدف النقاش جميعًا إلينا صقل قدراتنا الاستقصائية لفهم أذهاننا.

ما هو هذا المفهوم الخاطئ لـ "أنا" بالضبط؟ ما هو مظهر "أنا" هذا؟ ما هو الشيء الذي يجب إنكاره عندما نتأمل في الفراغ؟ بمعنى آخر ، كيف أفكر حقًا في "أنا؟" هذا هو السؤال ، أليس كذلك؟ هل نجلس ونفحص كيف نعتقد أننا موجودون؟ نحن نمر بحياتنا بمثل هذا الشعور القوي بـ "أنا" طوال الوقت ومع ذلك ، هل نفحص أنفسنا ونتساءل ما هذا؟ كيف يوجد هذا "أنا"؟ نحن دائما نطعمه. نحن نحميها دائما. نحن نحاول دائمًا أن نجعلها سعيدة. لكن ما هذا في العالم؟

الجمهور: هل من المفيد مناقشة كيفية وجود "أنا"؟

م ت ت : نعم ، لأن المناقشات تجعلنا ننظر إلى الكيفية التي نعتقد أننا موجودون بها بالضبط وما هو المفهوم الخاطئ لـ "أنا" عندما يكون لدينا شعور قوي بـ "أنا" ، فإننا نفكر في الأمر على أنه مثل الجسدي والعقل ، أم أننا نفكر في الأمر على أنه مختلف عن الجسدي والعقل؟ هل نشاهد المجاميع ونعتقد أنها الجسدي والعقل؟ هل ننظر إلى "أنا" ونفكر في أنها موجودة بطبيعتها؟ ما الذي يحدث حقا هنا؟ توجد هذه المستويات المختلفة في التأمُّل على الفراغ وهناك مستويات مختلفة من الشيء المراد رفضه ، مستويات مختلفة من التصور الخاطئ عن "أنا" نبدأ في التقشير. أخطر مستوى هو فكرة الروح هذه. إن أخطر مستوى لمفهوم "أنا" هو أن هناك نفسًا أو روحًا أو روحًا دائمة ومستقلة جزئيًا ، وعندما نموت ، فإنها تطفو وتستمر على أنها جوهر أساسي غير متغير هو أنا. هذا حقيقي بارز. تجده في المسيحية وفي العديد من الأديان.

الروح

[ردًا على الجمهور] نعم ، إنها الفكرة المسيحية للروح والنظرة الهندوسية لأتمان. أيضًا ، عندما تنظر إلى أشياء العصر الجديد ، فإنها تتحدث عن الجوهر. إنه ممتع للغاية. نحاول دائمًا معرفة من نحن ، لكن في البوذية يجب أن نحاول معرفة من لسنا! [ضحك] بعبارة أخرى ، أنا لست نوعًا من الروح الموجودة هناك ، دائمة ، جزئية قليلة ومستقلة - هذا هو أخطر مستوى لمفهوم "أنا" عندما تدخل في أنظمة العقيدة ، تبدأ في النظر إلى ذلك ومعرفة سبب عدم وجود روح ولماذا يكون امتلاك الروح أمرًا مستحيلًا منطقيًا.

مجرد "أنا"

الجمهور: إذن ما هو هذا الإحساس بالذات ، بمعنى "أنا" إذن؟

م ت ت : إنه مجرد "أنا". "ماذا تقصد أنه مجرد" أنا "؟ نريد شيئًا نتمسك به! " ما هو مجرد "أنا"؟ وهذا هو بيت القصيد! مجرد "أنا" هو ما يتم تسميته فقط على أساس أي مجاميع تصادف ظهورها في تلك اللحظة بالذات. ال الجسدي والعقل يتغير باستمرار ، ويتغير باستمرار ، وفوق كل هذا التدفق الكامل للتغيير المستمر ، هناك فقط مظهر وتسمية مجرد "أنا". هذا كل شيء ، أيها الناس!

استمرارية خفية للجسم والعقل

الجمهور: إذن لماذا نشير إلى "أنا" عندما نتحدث عن إعادة الميلاد؟

م ت ت : لأننا من الناحية اللغوية لدينا كلمة "أنا" ولأننا نقول إن الشخص يولد من جديد ...

[ضياع التعاليم بسبب تغيير الشريط أثناء التسجيل]

... نتحدث عن مجرد "أنا" ولكن بعد ذلك يقول جزء من أذهاننا ، "انتظر ، أخبرني ما هو مجرد" أنا ". أريد أن أعرف. أريد شيئًا لأحدده وأقوله هو ما يولد من جديد وأريد أن أكون قادرًا على رؤية ذلك يخرج من واحد الجسدي والذهاب إلى اليوم التالي الجسدي. " حسنًا ، ها نحن ذا ، فهم الوجود المتأصل مرة أخرى ، أليس كذلك؟ لا تشعر أذهاننا بالراحة في ترك الأشياء مجرد تسمية ، أو مجرد تسمية. نريدهم أن يكونوا شيئًا. لذلك نسأل ، "من الذي ولد من جديد؟"

هناك استمرارية خفية للغاية الجسدي وعقل دقيق للغاية ينتقل من عمر إلى آخر ، لكنه يتغير لحظة بلحظة. علاوة على ذلك المتغير المتغير ، نسمي "أنا". هذا هو ما وُلد من جديد ، لكن لا يوجد شيء ثابت هناك ، ولا شيء يمكنك تحديده. لا يمكنك أن تقول ، "هذا دقيق للغاية الجسدي والعقل ثابت ودائم في الفضاء والآن يولد من جديد ". لا يمكنك قول ذلك لأنه إذا كان ثابتًا ودائمًا ، فكيف يمكن أن يتغير ويولد من جديد؟ أن تولد من جديد يعني التغيير وهذا يعني أنه ليس هو نفسه في اللحظة الثانية كما كان في اللحظة الأولى. إذن ، إذا كان هناك شيء ما يتغير باستمرار ، فأين الجوهر المتأصل والثابت الذي من المفترض أن يكون فيه؟

في كل مرة نتصرف ، نتغير

[ردًا على الجمهور] إذا كان هناك "أنا" ثابت ، "أنا" متأصل ، فإن إعادة الميلاد ستكون مستحيلة. التنوير سيكون مستحيلا. حتى الحديث سيكون مستحيلًا ، لأنه إذا كان هناك شيء ثابت لا يتغير وبطبيعتي ، فلن أستطيع فعل أي شيء على الإطلاق ، لأنني أتغير في كل مرة أتصرف فيها.

عالقون في أحلام اليقظة والآمال والحنين والخوف

[ردًا على الجمهور] عندما نتحدث في البوذية عن الوجود في الحاضر ، فإننا لا ننفي وجود الماضي والمستقبل. الماضي والمستقبل موجودان بالتأكيد ، لذا فالمسألة ليست بالقول إنه لا يوجد ماض ولا مستقبل. كان هناك ماضي لأنك كنت فتاة صغيرة. هناك مستقبل لأنك ستصبح شيئًا آخر في اللحظة التالية. إذاً الماضي والمستقبل موجودان ، لكن الشيء هو أننا نعمل على ترسيخهما. ما تسعى إليه البوذية ، هو عدم ترسيخ الأشياء وعدم الاعتقاد بأن الماضي موجود الآن ، أو أن المستقبل موجود الآن. لا تتعثر في أحلام اليقظة أو آمالنا أو مخاوفنا أو حنيننا. لكننا لا ننفي وجود الماضي والمستقبل.

لماذا نهتم بالحياة القادمة

الجمهور: إذا لم يكن هناك اتصال بين "أنا" الآن وماذا سأصبح "أنا" في الحياة التالية ، فلماذا أهتم بما سيحدث في الحياة التالية ، لأن هناك فقط هذه الحياة؟

م ت ت : حسنًا ، لأنك ما زلت موجودًا. هذا هو الشيء ، مجرد "أنا" تولد من جديد ، مجرد "أنا" موجود. عندما تفكر في طفولتك ، كنت شخصًا مختلفًا جدًا حينها. لكن هذا الإحساس بـ "أنا" وهذا الشخص الذي يريد أن يكون سعيدًا وليس لديه ألم ، هذا الإحساس بـ "أنا" هو استمرار لتلك الفتاة الصغيرة حتى الآن.

عندما كنت طفلاً صغيراً ، لم تكن أنت شخصًا بالغًا وكان بإمكان الطفل الصغير أن يقول ، "أوه ، لماذا يجب أن أدرس؟ لماذا يجب أن أذهب إلى المدرسة وأن أحصل على وظيفة إذا كانت الصلة بين الحاضر والمستقبل مجرد شيء مسمى؟ " ومع ذلك ، هناك استمرارية. على الرغم من أن الشخص الذي سنصبح في المستقبل غير موجود في الوقت الحالي ، إلا أن هذا الشخص سيكون موجودًا وفي ذلك الوقت سيكون لدينا هذا الإحساس بـ "أنا". الشخص غدًا ليس بالضبط نفس الشخص الذي أنت عليه الآن. لكنك تعلم أنه عندما تصل إلى هناك ، سيرغب هذا الشخص في أن يكون سعيدًا. [ضحك] لذلك نحن نهتم.

وجهة نظر خاطئة أو قبض على الذات

[رداً على الجمهور] إن وجهة نظر خاطئة من المجموعة المؤقتة يتعلق بكيفية نظرنا إلى أنفسنا. عندما ننظر إلى شخص آخر على أنه موجود بطبيعته ، فهذا مجرد إدراك للذات وليس ذلك وجهة نظر خاطئة من المجموعة المؤقتة. ومع ذلك ، إذا كان هذا الشخص الآخر يدرك أنه موجود بطبيعته ، فهذا هو ملكه وجهة نظر خاطئة من المجموعة المؤقتة.

عرض عقد إلى أقصى الحدود

العدمية والخلود

والآن ثاني البائسين الرؤى يسمى عرض التمسك إلى أقصى الحدود. هذا ذكاء بائس يشير إلى "أنا" أو "لي" المتأصل (الذي تم تصوره من وجهة نظر المجموعة المؤقتة) إما بطريقة أبدية أو بطريقة عدمية. سأشرح ما يعنيه هذان المصطلحان.

XNUMX. من قائمة وجهة نظر خاطئة من المجموعة المؤقتة ، لدينا هذا الشعور بأننا شخص صلب ومستقل وملموس. هذه النظرة الثانية ، التمسك بالمتطرف ، تنظر إلى هذا الشخص الصلب والمستقل والملموس وتقول أحد أمرين. يمكن أن يقول إما ، "آه ، هذا الشيء أبدي ، هذا صلب ، لا يتغير ولا يتحول إلى أي شيء آخر". أو ينظر إلى ذلك الشخص القوي ويقول ، "بعد وفاة الشخص ، لم يعد هذا الشخص موجودًا ولا يوجد شيء على الإطلاق."

إذن هنا حيث نحصل على طرفي نقيض يسمى العدمية والأبدية (والتي تسمى أحيانًا الدوام). سوف تسمع هذين المصطلحين كثيرًا في التعاليم حول الفراغ ، لأننا نميل إلى الوقوع في نقيضين. مع التطرف الأول نجعل "أنا" لا تتغير. هذا "أنا" ينجو من الموت ، ويستمر إلى أجل غير مسمى ، إنه روح. هذه هي النظرة الأبدية لهذا "أنا" الموجود بطبيعته.

الجانب الآخر من ذلك هو وجهة النظر العدمية التي تقول ، "عندما أموت ، أنا الجسدي يتفكك وأنا أتفكك تمامًا ؛ لا يوجد شخص هناك. لذلك ، لا توجد حياة مستقبلية ولا أحد يتراكم الكارما، أو يواجه نتيجة الكارما".

عندما نحاول تأمل عند الفراغ ، نميل إلى التقليب بين هذين النقيضين. لحظة واحدة يدرك عقلنا "أنا" واللحظة التالية ، يقول أذهاننا ، "لا يوجد" أنا " لا يوجد "أنا" صلب. لا يوجد شيء على الإطلاق! هناك مساحة فقط ". هذا هو السبب في أن فهم وجهة النظر الوسطى أمر صعب للغاية لأنه يعني تجاوز الوقوع في هذين النقيضين.

خطر العدمية

يقولون ، من هذين المتطرفين الرؤى، وجهة النظر العدمية هي الأسوأ. نحن بالفعل أبديون ونستوعب "أنا" الموجود بطبيعته باعتباره مستمرًا إلى الأبد. مع هذا الرأي نخلق الكثير من السلبية الكارما. لكن وجهة النظر العدمية خطيرة للغاية لأنها تطرح الكارما خارج النافذة. على الأقل ، إذا كنا ندرك الوجود المتأصل ، فقد يكون لدينا فكرة عن ذلك الكارما ونقدره وهذا في مصلحتنا.

تسمع الكثير من الناس يقولون ، "لا خير ولا شر. كل شيء فارغ ". إذا كان الأمر كذلك ، فلا داعي للاحتفاظ بالأخلاق لأنها كلها فارغة ، والخير والشر مجرد من صنع أذهاننا. لذلك ، يمكننا فعل أي شيء نريده. هذه وجهة نظر عدمية خطيرة للغاية تأتي من سوء فهم الفراغ. تسمع الكثير من الناس يتحدثون مثل هذا.

هذا هو السبب في أن فهم المسار الأوسط دقيق للغاية ، لأنك تحاول أن تفهم أن الأشياء ليست موجودة بطبيعتها ، لكنها بالتأكيد موجودة وهي تعمل بالتأكيد. هناك تمييز دقيق حقيقي هناك. في نص واحد اللاما Tsongkhapa يمتدح البوذا لتحديد هذا المنظر الأوسط بطريقة رائعة وللقدرة على موازنة كل شيء ، لأنه من السهل جدًا التقليب.

الهويات الدينية والعرقية والقومية

[ردًا على الجمهور] عندما نبدأ في التفكير في هذا الأمر ، يمكننا أن نرى أننا ممتلئون وجهات نظر خاطئة. فهم الهوية الدينية أو الهوية العرقية أو المشاعر القومية وأشياء من هذا القبيل كلها مبنية على هذا وجهة نظر خاطئة من الذات. كل هذا يعتمد على إنشاء شيء لا يوجد فيه شيء [ضحك] ومشاهدته بكل أنواع المعاني المذهلة. بشكل تقليدي ، يمكننا أن نقول ، "أنا امرأة" ، أو "أنا قوقازي" ، أو "أنا هذا أو ذاك" ، ولكن حاول العثور على شخص ما امرأة ، أو شخص قوقازي ، أو شخص بوذي و رسم خط حولهم ، وسيكون من الصعب جدًا.

تعليم الأطفال

الجمهور: هل هناك طريقة لمنعنا من أن نصبح متمسكين بأنفسنا في المقام الأول وتعليم هذا للأطفال؟

م ت ت : هناك شيء واحد أعتقد أنه مفيد حقًا والذي أعتقد أننا يمكن أن نفهمه كطفل ، أو حتى ككبار ، وهو عندما نبدأ في الشعور بهذا الشعور القوي "هذا ملكي!" ، ثم توقف واسأل ، " لمن هذا؟ " أيضًا ، عندما أنظر إلى هذه الساعة وأقول ، "هذا ملكي! لا يمكنك اللعب بها! " ما هو داخل هذه الساعة لي؟ أين يمكنني أن أجد "خاصتي" داخل هذا؟ ما الذي سأشير إليه على أنه "ملكي؟" أعتقد أنه حتى الأطفال يمكنهم فهم ذلك. هناك كرة ، أو شاحنة ، إذا كانت "لي" ، فما هو "لي" في كل شيء؟ لذلك أعتقد أن هذه إحدى الطرق التي يمكن للأطفال البدء بها في الاقتراب منها.

اعتبار الآراء الخاطئة هي الأسمى

النوع الثالث من وجهة نظر خاطئة تحتجز وجهات نظر خاطئة كأسمى. هذا ذكاء مصاب إما أن ينظر إلى النظرة الأولى (وجهة نظر المجموعة المؤقتة) ، أو الثانية (النظرة المتشددة) أو الرؤية الخامسة (وجهات نظر خاطئةليشرح في التعليم القادم) ويقول أن كل هؤلاء وجهات نظر خاطئة هم الافضل الرؤى امتلاك. [ضحك] عندما تبدأ في النظر في عقلك ، يمكنك أن تبدأ في رؤية كل هذه الأشياء المختلفة. يمكنك البدء في تحديد كل ما تبذلونه من مختلف وجهات نظر خاطئة ومن ثم تحديد وجهة نظر خاطئة الذي يعتقد أن هؤلاء وجهات نظر خاطئة هم الافضل الرؤى امتلاك.

يبدو الأمر وكأن شخصًا ما قد يكون متحيزًا ومن ثم هناك عقل آخر ينظر إلى تحيزه ويقول ، "أوه ، لكن التحيز أمر جيد. هذا صحيح! يجب أن يكون الجميع هكذا ". إذن الآن ليس لديك فقط التحيز ، ولكن لديك أيضًا وجهة النظر التي تعتقد أن التحيز هو أفضل طريقة للاعتقاد.

سأترك الاثنين التاليين وجهات نظر خاطئة للدورة القادمة. هم مثيرون للاهتمام. يُطلق على أحدهما الإمساك بالأخلاق السيئة وأنماط السلوك على أنها أسمى ، والآخر يُدعى فقط بالشيخوخة العادية وجهات نظر خاطئة. [ضحك]

هل هناك أية اسئلة؟

تعريف أقوال المنكوبة

الجمهور: ممكن تعطيني مرة أخرى تعريف المنكوبة الرؤى?

م ت ت : تعريف المنكوبة الرؤى هو إما ذكاء مصاب ينظر إلى المجاميع على أنها "أنا" أو "لي" ، أو اعتمادًا على وجهة النظر هذه ، فهو ذكاء مصاب يولد جميع أنواع أخرى وجهات نظر خاطئة. لذلك فإن النظرة المنكوبة هي فئة واسعة ومتداخلة لـ وجهة نظر خاطئة من المجموعة العابرة ، وجهة نظر المتطرفة ، عقد وجهات نظر خاطئة على أنهما الأعلى والاثنان الآخران اللذان سيتم شرحهما في الجلسة القادمة.

كبرياء

[ردًا على الجمهور] إذن أنت تلاحظ مدى الدور الذي يلعبه الكبرياء؟ هذا جيد حقًا. هذه هي بالضبط الطريقة التي يجب أن تنظر بها إلى التعاليم وأخذها وإدراك ما يدور في ذهنك. الفخر يأتي في كل وقت. نحن دائمًا نجعل الكثير من "أنا". انه حقا مضحك. أعتقد أن هذا أيضًا هو المكان الذي يجب أن نطور فيه روح الدعابة ، لنكون قادرين على الضحك على أنفسنا وعلى طريقة تفكيرنا أحيانًا. أعتقد أن روح الدعابة مهمة حقًا ؛ نحن بحاجة إلى طريقة ما لنكون قادرين على الضحك على القمامة الخاصة بنا ، بدلاً من توقع أن نكون مثاليين ، لأن هذا نوع من الفخر ، أليس كذلك؟ "لا ينبغي أن أعاني من كل هذه الآلام. يجب أن أكون طالب دارما بنجمة ذهبية ". [ضحك]

1. "الآلام" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". ↩