الترتيب الذي تتطور به الآلام

ترتيب تطور الآلام

• كيف تميل الآلام إلى الظهور والتطور في تجربتنا اليومية
• تشبيه الأفعى والحبل
• كيف بلاء مثل التعلق يؤدي إلى بلاء أخرى كالغيرة والخوف

LR 054: الحقيقة النبيلة الثانية 01 (بإمكانك تحميله)

أسباب الآلام

• الأساس المعتمد: بذرة الآلام
• إدراك الفراغ هو وسيلة للاقتلاع الغضب من الجذور
• مستويات مختلفة من الغضب

LR 054: الحقيقة النبيلة الثانية 02 (بإمكانك تحميله)

أسباب الآلام (تابع)

• الكائن الذي يحفزهم على الظهور
• تبسيط حياتنا لتقليل عدد الأشياء التي نستخدمها لتحفيز الحواس

LR 054: الحقيقة النبيلة الثانية 03 (بإمكانك تحميله)

كنا نتحدث عن الآلام¹ تحت عنوان "أسباب المعاناة" ، ثاني الحقائق الأربع النبيلة. في الجلسات السابقة تحدثنا عن الآلام الجذرية والمساعدات والثانوية.

ترتيب تطور الآلام

نحن الآن في موضوع "ترتيب تطور الآلام". في الواقع ، لقد عانينا من كل الآلام منذ زمن لا يبدأ. إن "نظام التطور" لا يشير إلى بلاء يتبعه آخر ثم آخر. بل إنه يشير إلى كيفية ظهور الآلام وتطورها في تجربتنا اليومية.

كيف تنشأ الآلام وتتطور؟ على أساس الجهل ، وهو الغموض الذهني ، والظلام ، وعدم الفهم في أذهاننا ، فإننا نولد وجهة نظر خاطئة من المجموعة المؤقتة التي تستوعب الذات كشخص صلب ملموس.

يتم استخدام القياس التالي: كان هناك شيء ملفوف ومخطط في غرفة وكان الضوء في الغرفة معتمًا. بسبب التعتيم ، فإن الشيء الذي كان ملفوفًا ومخططًا كان مخطئًا على أنه ثعبان. عدم الرؤية بوضوح بسبب الضوء الخافت هو مثل الجهل. التفكير في وجود ثعبان يشبه وجهة نظر خاطئة من المجموعة المؤقتة. بعبارة أخرى ، أنت تخطئ تمامًا في فهم شيء ما وتعتقد أن شيئًا ما موجود بينما لا يكون كذلك.

هناك الجسدي وعقل ، لكننا ندرك ذلك في مكان ما في ذلك الجسدي والعقل ، هناك جوهر صلب ، ودائم ، ومستقل ، وغير متغير ، وهذا هو أنا. هذا سوء فهم يوقعنا في الكثير من المتاعب. عندما نتفهم "أنا" الصلبة و "أنا" الصلبة ، يصبح كل شيء ثنائيًا للغاية - توجد ذات وهناك "الأخرى".

نبدأ في التمييز بشكل حاد جدًا بيني ، من هي هذه الشخصية القوية ، وأي شخص آخر ، هم أيضًا شخصيات صلبة.

لأن "أنا" تبدو قوية جدًا وحقيقية ومختلفة عن أي شخص آخر ، كثيرًا التعلق لهذا تنشأ الذات. هذه التعلق يجعلنا نتعلق بأشياء أخرى أيضًا لأن الذات تريد أن تكون سعيدة. نحتاج إلى الزلاجات ، نحتاج إلى جهاز فيديو ، نحتاج إلى الطعام الصيني ، نحتاج إلى سيارة جديدة ونحتاج إلى أشياء كثيرة. يبدو الأمر وكأن هناك فجوة فارغة داخل أنفسنا ونحاول إطعامها.

لا نحتاج فقط إلى الأشياء المادية ، بل نحتاج أيضًا إلى الثناء والتأكيد. نحتاج إلى أن يخبرنا الناس بما يجب أن نفعله ، وأن يقولوا إننا صالحون ، وأن ينشروا سمعتنا الطيبة. ولكن بغض النظر عن المقدار الذي نحصل عليه من هذه الأشياء ، فإننا لا نشعر أبدًا بالرضا والرضا. إنها مثل حفرة لا قاع نحاول سدها. إنه لا يعمل.

الجمهور: [غير مسموع]

بطريقة ما يمكنك أن ترى كيف يتطور تيار تفكير الشبح الجائع. عقلية الشبح الجائع هي نفس عقلية المستهلك. الفرق هو أن الأشباح الجائعة تواجه إحباطًا مستمرًا في محاولتها الحصول على ما تريد. لكن هناك بالتأكيد هذا الرغبة المستمرة ، الرغبة ، الرغبة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، يمكنك أن ترى كيف تتدفق واحدة تلو الأخرى. بسبب الجهل بعدم الرؤية بوضوح ، فإننا ندرك ذاتًا قوية ووجودة. هذا يعزز الازدواجية بين الذات والآخرين. ثم نحتاج إلى إرضاء هذه الذات وإسعادها ، حتى نحصل على الكثير منها التعلق. من التعلق يأتي الغضب والخوف.

لا يُدرج التبتيون الخوف ولكن يمكنك أن ترى بوضوح شديد في تجربتك الخاصة كيف يأتي الخوف التعلق. عندما يكون هناك الكثير من التعلق، تخشى ألا تحصل على ما تريد أو تفقد ما لديك. غضبأو الغضب أو الكراهية ينبع من التعلق لأنه كلما زاد تعلقنا بشيء ما ، ازداد غضبنا عندما لا نحصل عليه أو عندما نفقده.

أيضا من التعلق، يأتي الفخر - هذا الإحساس الحقيقي بـ "أنا" ، تضخم مفرط للذات.

[ردًا على الجمهور] يصبح العقل قاسًا وصعبًا عندما يكون غاضبًا ، وبالتالي يصبح الشعور بالذات أكثر صعوبة. أنت تعرف كيف نكون عندما نكون غاضبين - نشعر أننا على حق: "لا تقل لي ماذا أفعل!" هناك الكثير من النظرة المتضخمة للذات في تلك المرحلة. هذا العناد هو بالتأكيد شكل من أشكال الفخر.

وبعد ذلك نحصل على كل الآلام الأخرى. نحصل على جميع أنواع وجهات نظر خاطئة، لأنه عندما نكون فخورين لا أحد يستطيع أن يخبرنا بأي شيء. يبدأ أذهاننا في تصور عدد لا يحصى من المنكوبين² الرؤى ومن ثم نحصل الشك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هناك أنواع مختلفة من الأمل. هناك أمل إيجابي وأمل سلبي. أعتقد أن الأمل السلبي هو في الأساس جزء من التعلق، لأنه عقل يريد: "أتمنى أن يكون الغد مشمسًا." في الواقع ، ما نأمله لا علاقة له بما سيكون عليه الغد. لكن أملي هو أن أركّز ذهني تمامًا على ما أريد ، حتى إذا تساقطت الثلوج غدًا ، سأكون بائسة.

أسباب الآلام

والنقطة التالية هي ما نسميه أسباب البلاء ، أي الأشياء التي تؤدي إلى ظهور الآلام. إذا استطعنا أن نفهم ما الذي يجعل المصائب تنشأ - ما الذي يسبب الغضب تنشأ ، ما الذي يسبب التعلق أن تنشأ ما يسبب المنكوبة الشك في الظهور ، ما الذي يسبب ظهور الكسل - عندها يمكننا محاولة إيقاف بعض هذه الأسباب. على الأقل ، يمكننا أن نكون أكثر حساسية تجاه هذه الآلام عندما تعمل ، حتى لا تدخلنا فيها.

1. أساس تابع

الآن السبب الأول ، المصطلح التقني لذلك هو "أساس تابع". قد تكون بعض هذه المصطلحات طويلة ، لكنها لا تعني الكثير. يشير هذا إلى بذرة الموقف المزعج. الكلمة التبتية هي "باك شاغ"- ربما سمعتها من قبل. تتم ترجمته كبذور أو انطباع أو بصمة.

دعنا نقول الآن ، أنا لست غاضبًا. لا يوجد بيان الغضب في رأيي. بعبارات أخرى، الغضب- وهو نوع من الوعي وعامل عقلي - لا يظهر في ذهني الآن. لكن لا يمكننا قول ذلك الغضب تمت إزالته تمامًا من ذهني ، لأن احتمالية الغضب لا تزال موجودة. بذرة الغضب، انطباع الغضب لا يزال موجودًا ، لذلك بمجرد أن أقابل شيئًا لا يتفق مع ما أريده أن يكون ، فإن الغضب سيصبح واضحًا.

بذرة الغضب ليس وعيًا ، لأنني لست غاضبًا الآن. لا يوجد عامل عقلي ل الغضب فى الحال. ولكن هناك بذرة الغضب. هذه البذرة من الغضب سيظهر بمجرد أن تعضني Achala [القط] [ضحك] ، أو بمجرد خروجي والبرد شديد البرودة. بمجرد حدوث ذلك ، فإن البذرة التي لم تكن وعيًا ، ستظهر في ذهني كعامل عقلي لـ الغضب (وهو وعي) ، وسوف أشعر بالضيق.

الآن هذا يختلف تمامًا عن وجهة النظر الشائعة ، كما فهمتها. غالبًا ما يتحدث الناس عن اللاوعي أو العقل الباطن. نتحدث عن مكبوت الغضب. يبدو الأمر كما لو أن هذا مكبوت الغضب هو شيء صلب وحقيقي له شكل وشكل محددان وهو موجود بداخلك ولكنك تحجبه. قد لا تكون على علم بذلك ، لكنه يأكل منك. أنت غاضب طوال الوقت. هذه وجهة نظر قوية جدًا لـ الغضب.

أعتقد أن وجهة النظر البوذية مختلفة تمامًا. في البوذية تقول: "انتظر لحظة ، لا يوجد بيان الغضب في الذهن في هذه المرحلة. هناك بصمات الغضب؛ هناك احتمال أن يغضب مرة أخرى. لكن ليس الأمر أنك تتجول غاضبًا طوال اليوم ولا تدرك ذلك.

بذرة الغضب هي مجرد بذرة من الإمكانات. إنها ليست جزيئية. لا يوجد شيء مصنوع من الذرات والجزيئات هنا. إنها مجرد إمكانية. إذا قمت بقطع عقلك ، فلن تتمكن من العثور عليه هناك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم. هذا هو سبب أهمية إدراك الفراغ أو نكران الذات. لا يقتصر إدراك الفراغ على التخلص من الظاهر فحسب الغضب، ولكن لديه أيضًا القدرة على القضاء على بذرة الغضب يمكن أن تؤدي لاحقًا إلى لحظات غضب. إدراك الفراغ هو وسيلة للاقتلاع الغضب من الجذور ، من الأساس ، لذلك الغضب لا يمكن أن تظهر مرة أخرى. ثم ، بغض النظر عمن تقابله وكيف يعاملونك بفظاعة ، فلن تغضب. من المستحيل تمامًا أن تغضب. ألن يكون ذلك لطيفًا؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لا ترى البذرة كبذرة صلبة. يمكنك أن ترى من هذا المثال كيف نستوعب الوجود المتأصل. البذرة هي مجرد إمكانية. إنه شيء تم تصنيفه فقط على تلك الإمكانات المتغيرة باستمرار والتي يمكن أن تولد شيئًا آخر.

هذا شيء جيد للقيام به: كلما دخلت في مفهوم ذاتي شديد التحمل: "أنا شخص غاضب" (أو "أنا شخص مرتبط" أو "أنا شخص مرتبك"). انظر الى الغضب. هناك في الواقع عدة طرق للتعامل مع هذا. اسأل: "ما هو الغضب؟ " وتذكر ذلك الغضب ليس شيئًا صلبًا. إنها مجرد لحظات ذهنية لها سمة مشتركة نطلق عليها تسمية "الغضبهذا كل شيء.

غضب هو شيء تم تصنيفه فقط فوق تلك اللحظات من الشيء المتشابه. الاكتئاب هو شيء يتم تصنيفه فقط على رأس اللحظات الذهنية - وكلها مختلفة ، وكلها تتغير - والتي لها نوع من الخصائص المشتركة. عندما نبدأ في التفكير في هذا ، نبدأ في فهم أن هذا المفهوم الجامد الكامل الذي لدينا عن أنفسنا ، وكيف نؤطر أنفسنا ، هو كله خطأ. أو نبدأ في رؤية كيف نجعل أنفسنا نعاني من صورتنا الذاتية السلبية. نجعل "أنا" ملموسة جدًا ونجعل X في "أنا X" ملموسًا للغاية. في الواقع ، إنها أشياء تم تصنيفها في لحظات ذهنية مماثلة. هذا كل شيء. عندما تفكر في هذا ويغوص شيء ما ، يكون الأمر كما يلي: "أوه نعم!"

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هناك مستويات مختلفة من الغضب. هناك الفطرية الغضب وهناك ما نسميه "مصطنعة الغضب. " ليست كلمة اصطناعية هي أعظم كلمة لكني لم أكتشف كلمة أخرى بعد. الفطرية الغضب هو ما كان لدينا منذ زمن لا يبدأ. ليس عليك أن تتعلمها. المصطنعة الغضب هل الغضب التي نتعلمها في هذه الحياة. على سبيل المثال ، نتعلم أننا يجب أن نغضب عندما يسرق طفل كرتنا أو عندما ينادينا أحدهم باسم.

[ردًا على الجمهور] ما نحتفظ به من الأعمار السابقة هو الفطري. الفطري يأتي معنا. قد يخلق المصطنع بصمات ، لذلك في الحياة التالية ، نفكر بهذه الطريقة مرة أخرى. يخلق المصطنع بصمة كارمية معينة ، وبعد ذلك في حياتك القادمة ، قد تسمع شيئًا ما يؤدي إلى هذه الطريقة في التفكير مرة أخرى. على سبيل المثال ، لنفترض أن شخصًا ما لديه اعتقاد بوجود خالق. هذا اعتقاد مكتسب. هذا هو نوع مصطنع من وجهة نظر خاطئة. لم يكن لدينا ذلك منذ زمن لا يبدأ. لقد تعلمنا ذلك ، وأنشأنا نمطًا كاملًا من التفكير حول ذلك. في الحياة التالية عندما نكون أطفالًا ، ليس لدينا ذلك بعد ، ولا نفكر بهذه الطريقة. لكن كل ما نحتاجه هو أن يقولها شخص ما ، ثم نقول: "أوه نعم ، هذا صحيح."

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: يمكن أن تكون الجذور الاصطناعية في بعض الأحيان عميقة الجذور.

من الجيد أن نسأل أنفسنا: "ما الذي أؤمن به حقًا؟" بدلاً من امتلاك هذه المعتقدات وعدم إدراكها ، نصبح أكثر وعياً بما نعتقد ثم نبدأ في التحقق منه.

لقد لاحظت أن ما نفعله أحيانًا عندما نستمع إلى التعاليم هو أننا نسمع التعاليم من خلال آذان طفل يبلغ من العمر أربع أو خمس سنوات يتعلم الدين من أمه وأبي. لقد رأيت هذا في نفسي وفي أشخاص آخرين. أحيانًا يكون من الصعب جدًا علينا الاستماع إلى التعاليم البوذية بعقل جديد. إننا نقوم بتصفية ذلك من خلال كل هذه الأفكار التي تلقيناها عندما كنا نفتقر إلى الثواب والعقاب والعار وما إلى ذلك. في بعض الأحيان يصعب علينا حتى فهم الكلمات البوذا يقول ، لأننا نسمع إعادة لما سمعناه عندما كنا في الرابعة أو الخامسة من العمر.

على سبيل المثال - ربما سمعتني أقول هذا من قبل - سأذهب إلى مكان ما حيث يوجد أشخاص جدد وألقي حديثًا عنه الغضب. عندما أتحدث عن الغضب، أبدأ دائمًا في الحديث عن عيوب الغضب. سيرفع أحدهم يده ويقول: "أنت تقول إنه لا يفترض بنا أن نغضب و الغضب سيء…." لكنني لم أقل ذلك من قبل. لن أقول ذلك أبدًا لأنني لا أصدق ذلك.

كما ترى ، عندما يسمعون عيوب الغضب، الكلمات التي تخرج من فم المتحدث تتحدث عن العيوب ، لكن الكلمات التي يفهمونها من خلال مرشحهم ، هي الكلمات التي يسمعونها عندما كانوا في الرابعة أو الخامسة من العمر من الأم والأب: "لا يجب أن تكون غاضب؛ أنت فتى سيء (أو فتاة سيئة) إذا كنت غاضبًا ".

أعتقد أننا بحاجة إلى أن نصبح أكثر وعياً بطرق التفكير القديمة هذه ، تلك الطرق القديمة للإدراك ، حتى نتمكن بعد ذلك من البدء في التحقق: "حسنًا ، الغضب حقا سيء؟ هل أنا شخص سيء إذا كنت غاضبًا؟ أليس من المفترض أن أغضب؟ " من المفترض أن ، ما "المفترض أن؟"

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لدينا مشكلتان كبيرتان. الأول هو أننا نصدق كل ما نفكر فيه. والثاني هو أننا لا نعرف دائمًا ما نفكر فيه. نحن نفكر في الأشياء ، لكننا لا نعرف ما نفكر فيه.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، نحن ندرك الفراغ بطريقة تدريجية للغاية. أولاً ، نسمع التعاليم ونحصل على بعض الحكمة من ذلك. ثم نفكر فيها. إذا كان بإمكانك أن تظل وحيدًا في وجهة النظر المفاهيمية الصحيحة للفراغ ، فقد يكون ذلك قويًا للغاية. هذه ليست نظرة فكرية للفراغ. إنه فهم للفراغ. لا يزال مفهومًا ولكنه على مستوى أعمق ؛ إنه ليس فكريًا. ثم تصل إلى نقطة معينة يصبح فيها هذا الفهم النظري للفراغ غير مفاهيمي ، وذلك عندما تبدأ في التخلص من الآلام. تبدأ أولاً بقطع الطبقات الاصطناعية من الآلام. ثم عندما تتعرف أكثر فأكثر على هذا العقل الذي يتفهم الفراغ ، تبدأ في التخلص حتى من المستويات الفطرية من الآلام.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، هناك مستويات مختلفة من التصور. عادة ما نفكر في التصور على أنه كلية أكاديمية بلاه ، بلاه. قد يبدأ فهمنا للفراغ على هذا النحو. يستغرق الأمر بعض الوقت فقط للحصول على المفردات الصحيحة. بمجرد حصولك على المفردات ، يمكنك البدء في البحث في الداخل وتطبيق تلك المفردات على ما يجري في تجربتك. لا يزال الأمر مفاهيميًا في ذلك الوقت ، لكنه ليس مجرد هراء فكري ، بلاه ، لأنك تأخذه إلى قلبك وتنظر إلى تجربتك. وهذا يصبح أعمق وأعمق تدريجيًا. إنه ليس إدراكًا مباشرًا بعد ؛ لا يزال هناك مفهوم ما ، لكنه ليس مجرد ثرثرة فكرية أيضًا.

2. الكائن الذي يحفزهم على الظهور

والثاني هو الشيء الذي يحفزهم على الظهور. بيتزا ، شوكولاتة ، جبن ، إلخ - هذه هي الأشياء التي تجعل آلامنا تظهر. يمكن أن يكون شخصًا أو مكانًا أو شيئًا أو فكرة مهما كانت. عندما تتلامس حواسنا مع شيء ما ، التعلق, الغضبيمكن أن ينشأ الفخر أو بعض المحنة الأخرى.

هذا هو السبب في أنهم يقولون إنه في بداية التمرين للمبتدئين ، من الجيد عدم التواجد حول الأشياء التي تحفز آلامنا كثيرًا ، لأننا لا نملك قدرًا كبيرًا من التحكم. إنه مثل الانطلاق! نحن خارج.

هذا هو أيضا الأساس المنطقي وراء بعض رهباني وعود—ابتعد عن المواقف التي قد تؤدي بك إلى الكثير من الآلام. إنه نوع من الإعجاب ، إذا كانت لديك مشكلة في وزنك ، فلا تذهب إلى محل لبيع الآيس كريم.

هذا هو السبب في أنه من الجيد أن نفهم ما هو أقوى محنة لدينا وما هي الأشياء الخارجية التي تسببها بسهولة. ثم نحاول الابتعاد عن تلك الأشياء الخارجية ، ليس لأن هذه الأشياء سيئة وشريرة ، ولكن لأن أذهاننا خارجة عن السيطرة. أنت تستخدم هذه المساحة من الابتعاد عنها وجعل عقلك أكثر هدوءًا قليلاً ، للقيام بـ التأمُّل بعمق شديد. بهذه الطريقة يصبح عقلك أكثر استقرارًا ، وبعد ذلك سواء كنت بالقرب من هذا الشيء أم لا ، فإن عقلك لا يجنون.

لذلك ، لا يتعلق الأمر بالهروب من الأشياء التي تزعجك. يمكن لعقلنا أن يرتبط بأي شيء على أي حال. إلى أين نحن ذاهبون حيث لا يوجد هدف التعلق؟ لا يوجد مكان؛ لا مكان يمكننا الذهاب إليه حيث لا توجد أشياء التعلق. لذا فالشيء هو الابتعاد عن الشيء الذي يزعجنا حقًا لبعض الوقت حتى تصبح أذهاننا أقوى. ثم يمكننا أن نكون بالقرب من تلك الأشياء ولا بأس بذلك.

يبدو الأمر كما لو كان لديك مشكلة في الوزن ، فأنت تبتعد عن صالات الآيس كريم. ليس هذا فقط ، لكنك بنشاط تأمل على مساوئ الآيس كريم. او انت تأمل على عدم الثبات أو الطبيعة غير المرضية ، بحيث تبدأ في قطع كل الإسقاط الذي بنيته عن مدى روعة الآيس كريم. ثم عندما تصبح مستقرًا في ذلك ، يمكنك الذهاب إلى صالون الآيس كريم. عقلك لن يذهب مجنون.

هذا هو السبب في البوذا أكد على أهمية تبسيط حياتنا ، لتقليل عدد الأشياء التي نستخدمها لتحفيز الحواس. إذا قمنا بتبسيط حياتنا ، فسيكون هناك عدد أقل من الأشياء من حولنا التي ستسبب لنا الآلام³ وهذا بالطبع عكس أسلوب الحياة الأمريكي. [ضحك]

مرة أخرى ، نحن نتجنب الأشياء ليس لأن هذه الأشياء سيئة. السبب ببساطة هو أن أذهاننا خارجة عن السيطرة وندرك أننا إذا تركنا أذهاننا خارجة عن السيطرة ، فإننا سنؤذي أنفسنا والآخرين. إذا كان لديك عقل يسهل عليك الالتصاق به ، فلا تذهب إلى مركز التسوق عندما لا يكون لديك ما تفعله. لا تذهب إلى مركز التسوق حتى عندما يكون لديك ما تفعله! [ضحك] حقًا ابق خارجًا لأن العقل سيحلم: "أوه ، أنا بحاجة إلى هذا ، وأنا بحاجة إلى هذا!"

قبل أن تذهب إلى هناك للتسوق ، تحقق من: "هل أحتاج ذلك حقًا؟ هل أحتاج حقًا إلى مصباح آخر في المنزل؟ هل أحتاج حقًا إلى كرسي؟ هل أحتاج حقًا إلى خزانة ملفات أخرى؟ هل أحتاج حقًا إلى أداة أخرى؟ " من الجيد التحقق من هذا ، لأننا إذا لم نفعل ذلك ، فبمجرد أن يفكر العقل: "أوه ، أنا بحاجة إلى عنصر واجهة مستخدم" ، عندئذٍ نكون تلقائيًا في السيارة متجهين إلى مركز التسوق. وسنخرج ليس فقط بأداة ولكن مع عشرة أشياء أخرى أيضًا.

الفكرة الكاملة لوجود حياة بسيطة هي أننا نستخدم فقط ما نحتاجه ، وليس أكثر من ذلك ، ولدينا ما نحتاجه ، وليس أكثر من ذلك. في الواقع ، أعتقد أنه في أمريكا أصبح من الصعب جدًا الحصول على ما تحتاجه فقط والتخلص من جميع الأشياء الأخرى. بطريقة ما تمكنا من تجميع الكثير من الأشياء التي عندما نحاول ونعيش ببساطة ، يستغرق الأمر الكثير من الوقت والجهد للتخلص منها.

انظر إلى منزلك الآن وانظر إلى منزلك بعد عيد الميلاد. سنحصل على المزيد والمزيد من الأشياء. سنستخدم بعض الأشياء وسنضع الأشياء الأخرى في الخزانة. خزائننا ممتلئة تمامًا. أنت بحاجة إلى الانتقال إلى منزل أكبر لأنك بحاجة إلى المزيد من الخزانات! [ضحك] إنه مثل متحف شخصي ، به كل ما لدي من صناديق وعلب صفيح وأفران محمصة بما في ذلك نموذجي لعام 1983 لفرن محمصة.

إذا كان هناك شخص يثير إعجابنا حقًا ، وإذا تمكنا من تجنب الاقتراب من هذا الشخص ، فهذا جيد. ولكن نظرًا لأنه لا يمكننا دائمًا تجنب الاقتراب من هذا الشخص ، فعلينا بالتأكيد تطوير طرق لإدارة ردود أفعالنا تجاهه. ذات مرة ، سأل أحدهم قداسته سؤالًا عندما تحدث عن الصبر: "لقد كنت أحاول جاهدًا أن أتحلى بالصبر كثيرًا مع هذا الشخص في العمل ، لكنني ما زلت أشعر بالغضب. ماذا أفعل؟"

قال حضرته ، "حسنًا ، قد تحصل على وظيفة أخرى!" [ضحك] إذا كان الموقف بالغ الصعوبة بالنسبة لك وأنت تخلق الكثير من السلبية الكارما، إذًا إذا كان بإمكانك تغييره ، فلا بأس. لكن كما ترى ، هذا يختلف تمامًا عن الهروب من الأشياء لأننا نشعر بعدم الأمان.

لنجلس بهدوء لبضع دقائق.

1. "المصائب" هي الترجمة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". ↩

2. "المنكوبة" هي الترجمة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "الوهم". ↩

3. "المصائب" هي الترجمة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "الأوهام". ↩