تنمية تقبل الذات

• يمكننا قبول حقيقة أفعالنا السابقة دون الحكم على أنفسنا على أننا سيئون
• يأتي قبول الذات من خلال التعاطف مع أنفسنا ، والذي يقوم على الفصل بين الفعل والشخص

Green Tara Retreat 058: تطوير القبول الذاتي (بإمكانك تحميله)

كنا نتحدث عن الأشياء الموجودة بمجرد التعيين وأنه يجب أن يكون هناك أساس مناسب للتعيين: لا يمكننا تسمية أي شيء. حتى لو قمنا بتسمية شيء ما ، فهذا لا يعني أنه هذا الشيء لأننا نصنف الكثير من الأشياء على أنها ليست كذلك.

كنت أفكر في هذا من حيث تنمية احترام الذات وقبول الذات. لقد تحدثنا عن أن طريقة تطوير قبول الذات ليست بالقول أن الأفعال ، مهما كانت الأفعال التي نقوم بها ، على ما يرام. انا لا اعرف عنك. لقد كنت أقول لنفسي ذلك لفترة طويلة: إن كل ما أفعله على ما يرام. ما أدى إليه هذا كان في الواقع الكثير من المشاعر المحشوة والكثير من إنكار النظر حقًا إلى ما فعلته لأنني فقط أقول لنفسي ، "كل شيء على ما يرام ،" في محاولة للشعور بالرضا عن نفسي. هذا لم يعمل بشكل جيد. لم يوصلني إلى حيث أريد أن أذهب.

الفكرة في قبول الذات هي أنه عندما ننظر في الماضي إلى الأفعال التي قمنا بها ، فإننا نقبل أننا قمنا بها ، بمعنى أن هذا هو الواقع. نحن نفهم الشخص الذي فعلها. نحن نتعاطف مع الشخص الذي فعلها. ومع ذلك ، أدرك أن بعض هذه الإجراءات هي أساس التسمية لمصطلح مدمر الكارما. لماذا هم أساس هذا المصطلح مدمر الكارما؟ لأنهم يجلبون المعاناة. لذلك ، نعلم أننا يجب أن ننقيهم ، ونعمل على ذلك.

الطريقة الحقيقية لاكتساب قبول الذات هي التفريق بين الشخص والفعل. يمكننا القول إن الفعل هدام أو بناء أو محايد أو أيًا كان ، لكن هذا لا يعني أن الشخص جيد أو سيئ. لفصل هؤلاء حقًا حتى نتمكن من إعطاء تصنيف دقيق للإجراءات المختلفة التي نقوم بها ، ومن ثم معرفة أي منها نفرح وأيها يجب تنقيته. أثناء عملية تصنيف أفعالنا ، يتعين علينا القيام بذلك دون الحكم على أنفسنا وتذكر أنه كشخص ، يكون الشخص محايدًا أخلاقياً. الشخص هو فقط ما يسمى بالاعتماد على المجاميع. إنها الأفعال التي تكون بناءة أو هدامة. أعتقد أنه بهذه الطريقة فيما يتعلق بأنفسنا ، فنحن مجرد وكلاء - لذلك لا نحكم على أنفسنا. وبالمثل ، نحن لا نحكم على الآخرين بناءً على الأفعال التي فعلوها. لا يتعين علينا محاولة جعل كل شيء على ما يرام عندما لا يكون الأمر على ما يرام في الواقع ، لأن هذا لا يقودنا إلى ما نريد أن نذهب إليه فيما يتعلق بتنمية أذهاننا.

أعتقد أن قبول الذات هذا يأتي حقًا من الشعور بالتعاطف مع أنفسنا ، والذي يقوم على الفصل بين الفعل والشخص. تمامًا كما حدث عندما فكرنا في التعاليم التي تتحدث عن مساوئ الفكر الأناني الذي تتحدث عنه ؛ علينا فصل الفكر المتمركز حول الذات كشيء مختلف عن الشخص. في كل هذه الأشياء يجب أن نكون واضحين للغاية ، وإلا فإننا نسمي الشخص بالشيء الخطأ ، ثم نشعر بالارتباك.

الجمهور: الآيات في شانتيديفا مفيدة حقًا في هذا الصدد ، عندما يتحدث عن نشأة الغضب لأنه يمكنك رؤيته في تجربتك الخاصة. غضب ينشأ من الشروط، عند رؤية هذا ، لا يبدو الأمر تمامًا وكأن هناك شخصًا قد استيقظ ، "سأغضب اليوم!" من الواضح أن هذا ليس ما يحدث. لذلك أعتقد أنه من المفيد حقًا من الناحية التجريبية المساعدة في الفصل بين الشخص والعاطفة.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): نعم ، بالضبط ، إلا أننا نقول ، "لقد غضبت". وأحيانًا قد نفكر ، "أوه ، لقد اتخذت قرارًا بالغضب." لكن إذا حققنا في الأمر عن كثب ، فذلك الغضب، أو حتى قرار الغضب ، كل ذلك يحدث بسبب الشروط. لا يوجد عامل موجود بطبيعته ، والذي يقول بعد ذلك ، "سأغضب" أو "أنا غاضب" أو أي شيء آخر. انها فقط بسبب السابق الشروط، بسبب التدريب السابق ، كما تعلم ، تظهر هذه الأفكار أو العواطف. وعندما تراهم هكذا ، كما قلت ، ستدرك أنهم ليسوا أنا.

الجمهور: كما أنه لا يأخذك بعيدًا عن الرغبة في التخلص من الأسباب الغضب أو أيا كان.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. ولا يزال بإمكانك معرفة أنك تريد التخلص من هذه الأشياء لأنها ضارة لك ، حتى لو لم تكن أنت.

الجمهور: عندما تقول إننا لسنا الفعل ولكن في الواقع يتم تصنيف الشخص في العديد من لحظات الذهن والتجربة في الماضي. إذا ذهبنا إلى إيذاء الكثير من الناس ، بمعنى ما ، بالمعنى التقليدي ، فهذا نوع من "من نحن" - شخص ضار. بالطبع في النهاية لا يمكننا قول ذلك ، لكن في النهاية لا يوجد شخص بعيدًا عن هذا الإجراء أيضًا. الشخص ليس تلك الأفعال ، لكن لا يوجد شخص بمعزل عن ذلك في النهاية.

ولكن ، يبدو الأمر كما لو ، حيث يذهب عقلي مثل ، "حسنًا ، لست بطبيعتي أيًا من هذه الأشياء ولكن تقليديًا أنا شخص سيء لأنني فعلت هذه الأشياء ؛ وهم حقًا ، نعم ، هم حقًا جزء مما أنا عليه بمعنى أنهم قادوا إلى ما أنا عليه الآن ".

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول أن هناك إحساسًا كبيرًا بأنني إذا قمت بعمل سلبي فأنا شخص سيء لأن هذه الأفعال أدت إلى هويتي وأيضًا لأن المجتمع يصفنا بهذه الطريقة. أعتقد أن هذا خطأ في تسمية المجتمع. إنه خطأ جماعي نواجهه ، وهذا ما يؤدي إلى الكثير من الأحكام على الناس. هذا ما يؤدي فقط إلى تصنيف الأشخاص في فئات ، ثم الحكم عليهم بناءً على أفعالهم ، أو حتى لون بشرتهم ، أو أفكارهم ، أو أي شيء آخر. هذا هو أحد أسباب وجود الكثير من التحيز والتحيز في المجتمع ، لأننا نعطي تسميات غير صحيحة لأشياء لا تستحق هذه التسميات.

بمعنى آخر ، الشخص الذي يقوم بعمل سيئ ليس شخصًا سيئًا لأنه في اللحظة التالية يمكن لهذا الشخص القيام بعمل جيد. إذن ، هل يصبح هذا الشخص شخصًا جيدًا؟ ثم تشعر بالارتباك حقًا بشأن هويتك لأنني في لحظة واحدة أشعر بالسوء ، ولحظة واحدة أنا بخير. وأيضًا ، عند النظر إلى أحد الإجراءات ، سيخبرك شخص ما أن الإجراء جيد وسيخبرك شخص آخر أن الإجراء سيء. أنت تعرف؟ نفس العمل!

إذا كنا نربط دائمًا صورتنا الذاتية بهذه الإجراءات ، فسوف نشعر بالارتباك الشديد. لهذا السبب أعتقد أنه من المهم للغاية فصل هذه الأشياء. قد يكون الإجراء ضارًا. لماذا هو ضار؟ ليس لأنه شر بطبيعته ، ولكن لأنه يؤدي إلى المعاناة ولا أحد يريد المعاناة. لماذا يكون الفعل بناء أو إيجابي؟ ليس لأنه إيجابي بطبيعته ولكن لأنه يؤدي إلى السعادة والرفاهية - وهو ما نريده جميعًا. يمكن إعطاء الإجراءات تلك التسميات المختلفة فيما يتعلق بالنتائج ، والنتائج المرغوبة أو غير المرغوب فيها التي تعطيها. لكن لا يمكننا تصنيف الشخص على أنه شرير أو جيد ، أو أيا كان.

هذا حقًا جزء من التكييف الذي تلقيناه منذ أن كنا صغارًا ، كيف يؤدبنا آباؤنا؟ يقولون ، "أنت ولد جيد." "أنت فتاة جيدة." "انت فتى سيء." "انتي فتاة سيئة." هذه ليست طريقة مفيدة لمنح الأطفال ملاحظات. في كثير من الأحيان عندما تقول ذلك لطفل ، ليس لدى الطفل أي فكرة عن سبب قول والديهم لذلك. إلى الوالد ، "أوه ، جوني فعل هذا ، لذلك أقول إنه سيء." لكن جوني لا يدرك أن الوالد منزعج من هذا الإجراء. عندما تكون طفلاً صغيرًا ، فأنت لا تعرف سبب انزعاج والديك. ثم عندما يخبرونك أنك سيئ ، تقول ، "لا أعرف ما فعلته لكن لا بد أني أكون سيئًا." أو يخبروننا أننا بخير ومرة ​​أخرى ليس لدينا أدنى فكرة عن السبب.

أعتقد أنه من خلال تقديم ملاحظات للأطفال وفي تأديبهم ، فإن إخبارهم بالسوء أو الجيد هو أمر يضر حقًا برفاهيتهم بالإضافة إلى كونه غير واقعي وغير صحيح في وضع العلامات. من الأفضل بكثير أن تقول ، "عندما تترك ألعابك في كل مكان وأتعثر عليها عندما أسير ، لا أحب ذلك. يرجى تنظيفهم ". هذا حقا ما هو الهدف. لا علاقة له بكون الطفل سيئًا أو صالحًا ، أليس كذلك؟ يتعلق الأمر فقط بالألعاب التي يسير بها الناس ، هذا كل شيء. أعتقد أنه عندما ننظر إلى الأشخاص الآخرين ، علينا أن ننظر إلى الأفعال التي يقومون بها ووصفها وتقييمها دون الحكم على الشخص. وبالمثل عندما ننظر إلى الإجراءات التي نقوم بها ، لتقييم الإجراءات على ماهية النقطة ولكن دون إعطاء هذه التسميات لأنفسنا. الشخص التقليدي ليس تصنيفًا مناسبًا لـ "شخص جيد" و "شخص سيء".

نظرًا لأننا نتلقى الكثير من التكييف مثل هذا النمو ، فقد استوعبنا الكثير من هذا التكييف ونقول لأنفسنا ، "أنا جيد" ، و "أنا سيء". هناك الكثير من العمل الذي يتعين علينا القيام به في منطقتنا التأمُّل. هذا جزء من الممارسة عندما نتحدث عن الوعي الاستبطاني ؛ هذا العامل الذهني الذي يلاحظ عندما نعطي أنفسنا هذه التسميات غير الصحيحة ، أو نعطي الآخرين هذه التسميات غير الصحيحة. ثم علينا أن نعيد تركيز أذهاننا على ما هو في الواقع الهدف ، وهو الفعل وليس الشخص. هذه عملية تحسين وعينا الاستبطاني حتى نتمكن من اكتشاف هذا النوع من الأشياء بمجرد ظهورها ثم تصحيحها دون السماح لأذهاننا بالدخول في جلسة "أنا مثل هذا الشخص الفظيع" ، وهو حقًا غير منتجة وغير واقعية. يجب أن يكون هذا حقًا محور التركيز الرئيسي في ممارستنا. إنه لالتقاط هذه اللحظات عندما نفعل هذا لأنفسنا أو للآخرين لأننا اعتدنا عليها لدرجة أنها تأتي بشكل طبيعي مثل المياه التي تنحدر.

لذلك علينا أن نلتقطها ونقول حقًا ، "لا. إنه ليس الشخص ". في الحقيقة الشخص لديه بوذا طبيعة سجية. لذا ، إذا كنت ستمنح أي تسمية للشخص ، فعليك أن تقول ، "جيد". لا يمكنك أن تقول ، "سيء". صحيح؟ تخيل لو أن المجتمع ككل أخذ هذا النوع من النظرة. سوف نعيش بشكل أكثر انسجامًا مع بعضنا البعض ، أليس كذلك؟ سيتم منح الناس فرصة ثانية عندما أخطأوا. لن يتم حشر الناس في الهويات والمجموعات. سنكون أكثر تسامحًا مع بعضنا البعض ومع أنفسنا.

طريقتنا في تغيير المجتمع هي أن نبدأ بشخص واحد. نغير المجتمع هنا في الدير ثم نبدأ ببطء في التأثير على المزيد من الأشخاص الذين نتواصل معهم.