الاهتمام غير المناسب

• التقيم
• بذرة البلاء
• الأشياء التي تسبب ظهور الآلام
• التأثيرات الضارة
• المحفزات اللفظية
• عادة
• الاهتمام الحاسم غير المناسب
• الانتباه إلى الشيء الوحيد الذي يحدث بشكل خاطئ بدلاً من الأشياء المائة التي تسير بشكل صحيح
• الإفراط في التركيز على تجارب طفولتنا والصدمات

LR 056: الحقيقة النبيلة الثانية (بإمكانك تحميله)

لقد تحدثنا عن أسباب البلاء.¹ لقد مررنا بالأسباب الخمسة الأولى ، وهي:

1. بذرة البلاء

2. الأشياء التي تسبب ظهور الآلام
   سنواجه حتمًا مثل هذه الأشياء ، لكن من الممكن عدم الالتفات إليها. لا أعرف ما إذا كان أي شخص قد فعل ذلك من قبل ، ولكن من الممكن أن تذهب إلى المتجر وتشتري فقط ما تخطط لشرائه.

   نظرًا لأن دارما ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحياة اليومية ، كجزء من ممارستك ، حاول القيام بذلك: قبل أن تذهب للتسوق ، اسأل نفسك أولاً ما الذي يجب أن تحصل عليه حقًا مقابل ما تشعر أنك ترغب في الحصول عليه. ثم اذهب إلى المتجر للحصول على ذلك ، وحاول مغادرة المتجر دون الحصول على أي شيء آخر. أعتقد أنها ممارسة جيدة للغاية. انها نوع من تدريب العقل هذا يمنعنا من ترك عقولنا تنزعج من الأشياء التي نواجهها.

   أيضًا ، إلى أين نذهب للتسوق عندما نحتاج إلى شيء ما؟ هل نذهب إلى مركز التسوق للحصول على الشيء الوحيد الذي نحتاجه ، أم نذهب إلى المتجر القريب حيث يتوفر ما نحتاجه؟ الفكرة الكاملة لمركز التسوق هي أن تجعلك تشتري عشرة أضعاف ما تحتاجه ، وبمجرد أن تذهب إلى هناك ، تكون قد حصلت عليه تقريبًا.

   لدي تعاطف مع الأشخاص الذين يمتلكون مراكز التسوق وأتمنى لهم التوفيق. لا أريدهم أن يخرجوا إلى الشوارع بسبب الفقر. [ضحك] لكن هذا حقًا شيء يجب النظر إليه - كيف نتعامل مع المتاجر والمتاجر وكل شيء آخر. كم مرة نختار التسوق وما نختار الحصول عليه أثناء وجودنا هناك. أنواع المحلات التي نذهب إليها. نتعلم الكثير عن أنفسنا من خلال مشاهدة هذه الأشياء. نرى كيف نحن مشروطون.

3. التأثيرات الضارة مثل الأصدقاء الذين يشجعوننا على القيام بأفعال سلبية

4. المنبهات اللفظية - الكتب والمحاضرات وعلى وجه الخصوص وسائل الإعلام
   تحدثنا عن كيفية إدراكنا لتأثير وسائل الإعلام علينا من ناحية ، وخاصة الإعلانات ، ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، لا نمنع أنفسنا من الانخراط فيها. بعبارة أخرى ، ندرك التأثير ونقول: "أوه ، نحن مسيطرون جدًا على شارع ماديسون" ، لكننا أيضًا نتوقف ونقرأ الإعلانات واللوحات الإعلانية وننظر إلى البريد غير الهام. إذا كان لدينا القليل من الانضباط ، فمن الممكن تمامًا عدم المشاركة - عدم الحصول على المجلات ، وعدم قراءة الإعلانات إذا كنا نقرأ مقالًا في إحدى المجلات ، وعدم إلقاء نظرة على البريد غير الهام والكتالوجات . انه ممكن. [ضحك] آمل أن يكون الناس أكثر وعيًا بتأثير وسائل الإعلام في الأسبوع الماضي.

5. عادة
   قوة العادة هي عامل رئيسي في نشوء آلامنا. تذكر عندما تحدثنا عن النتائج الأربع لـ الكارما، كانت إحداها "نتائج مشابهة للسبب من حيث سلوكك المعتاد؟" بمعنى آخر ، إذا اعتدت على الكذب ، في الحياة التالية ، يصبح الكذب أسهل. إذا اعتدت على إخبار الناس في هذه الحياة ، في الحياة التالية ، فسيكون من السهل جدًا القيام بذلك.

   حسنًا ، إنه نفس الشيء مع الآلام. إذا اعتدنا على الشعور بالغيرة ، فسوف نشعر بالغيرة كثيرًا. إذا اعتدنا على الغضب ، فسوف نغضب كثيرًا. مع الغضب، على سبيل المثال ، يمكنك أن ترى أحيانًا كيف يكون العقل مضطربًا للغاية ؛ إنه يبحث عن شيء يغضب منه. ال الغضب الطاقة هناك. لقد اعتدنا على ذلك لدرجة أننا وجدنا شيئًا نغضب منه. وسنجد شيئًا. أو اعتدنا عليها التعلق ونجد شيئًا نلحق به.

الاهتمام الحاسم غير المناسب

يسمى السبب الأخير للآلام بالاهتمام الحاسم غير المناسب. هذه هي الترجمة الفنية. الانتباه هو أحد العوامل العقلية التي لدينا والتي تعمل طوال الوقت. إنه عامل عقلي قوي للغاية لأن ما يحدث لنا يعتمد إلى حد كبير على ما ننتبه إليه.

نحن ندفع اهتمام غير مناسب عندما نركز على الأشياء التي تجعل آلامنا تنشأ أو لدينا أفكار خاطئة عن تلك الأشياء. ما الذي ننتبه إليه خلال النهار؟ في كثير من الأحيان ، لا نهتم بالمئات من الأشياء الجيدة التي تسير على ما يرام ؛ نحن ننتبه إلى الشيء الوحيد الذي يحدث بشكل خاطئ. هذا اهتمام غير مناسب. تم فحصه الانتباه. اخترنا أن نولي اهتمامًا للرجل الذي قطعنا على الطريق السريع وسمح له بإفساد يومنا بالكامل ، على الرغم من أن عشرين شخصًا ربما كانوا لطفاء جدًا معنا في نفس اليوم. لأننا ننتبه إلى الشيء الذي هو كائن غير لائق ، فإننا نتسبب في الكثير من الآلام.

نحن لا نهتم فقط بأشياء مثل الآيس كريم أو أيًا كان ، ولكننا أيضًا نولي اهتمامًا لأفكارنا وتفسيراتنا حول الأشياء ، وندخل في الكثير من سرد القصص.

هناك كلمة أخرى سأحضرها هنا. لم يتم سرده على وجه التحديد ولكنه وثيق الصلة بهذا الموضوع اهتمام غير مناسب. المصطلح التبتي هو نام توج. اللاما كان Yeshe يترجمها على أنها "خرافة". الترجمة الأكثر تهذيبًا هي "التصور المسبق" أو "الافتراض المسبق".

تعني "الخرافة" في الغرب الإيمان بشيء غير موجود ثم الانشغال بكل شيء بشأنه. اللاما قال أن هذا هو بالضبط ما نفعله ، لذلك ترجم نام توج كخرافة. تقابل شخصًا ما ، شخصًا عاديًا ، ثم ينفد ذهنك تمامًا: "إنهم رائعون جدًا! هم رائعون جدا! إنهم موهوبون جدا ... " قال هذا خرافة كاملة! نحن نؤمن بشيء غير موجود ويؤثر علينا.

طريقة أخرى للنظر إليها هي أنها مجرد تصور مسبق. نشكل العديد من الآراء والأفكار المسبقة حول الأشياء. نحن نقدم العديد من التفسيرات حول ماهية الأشياء ومن هم الناس. ومن ثم نستخدم ملفات اهتمام غير مناسب للتركيز على تلك الأفكار المسبقة.

نطور تحيزًا ، وهو نوع من التصور المسبق ، ثم نركز عليه ونفكر فيه مرارًا وتكرارًا. يتعمق التحيز ويصبح حازمًا جدًا وقاسيًا في أذهاننا. على الرغم من أننا لم نلتقي بهم أو نتحدث معهم من قبل ، فنحن مقتنعون بأنهم فظيعون تمامًا ولن نتحدث معهم أبدًا!

عندما يكون لدينا تصور ، فإننا ننتبه إليه ؛ نحن أسهب في ذلك. وهذا يجعل البلاء تنشأ. نحن شوك-أو بلوك مليء بهذه الأفكار المسبقة. كما كنت أقول ، واحدة من أكبر مشاكلنا هي أننا نصدق كل ما نفكر فيه. انها حقيقة! نحن فقط مليئون بالآراء والأفكار والنصائح والأحكام المسبقة عندما ننظر إلى أي شخص وأي موقف. نحن نولي اهتمامًا لهذه الأفكار المسبقة ، ونؤمن بها ، وننظر إلى الأشياء من خلال هذا الإطار.

بالأمس ظهر شيء مثير للاهتمام في تعليم الجنرال لامريمبا الذي يتعلق بهذا الأمر. قال أحدهم لـ Gen-la أنه في الغرب ، من الشائع جدًا أن يعتقد الناس أنهم تعرضوا لصدمات نفسية منذ أن كانوا صغارًا جدًا ، ويشارك الكثير من العلاج في إحياء وإعادة تجربة تلك الانتهاكات والصدمات المبكرة في الحياة ، والتطهير. عليهم والعمل عليها لتحرير الغضب أو أي عاطفة كانت مرتبطة بهم.

كنت أتحدث مع ليزلي هذا الصباح وقالت منذ زيارة جين لا السابقة ، كان الجميع يحاول كثيرًا إقناعه بأننا أفسدنا كثيرًا بسبب تجربة طفولتنا.

في أحد المؤتمرات ، سمعت أحدهم يقول إننا في الوقت الحاضر ، ننظر إلى الطفولة على أنها شيء يجب أن نتعافى منه. هذه هي الفكرة في ثقافتنا. يحاول الجميع العودة إلى طفولتهم وتذكر هذا وذاك ، ما قاله آباؤهم وما حدث وكيف شعروا. هناك كل هذا التركيز على أنه من أجل الشفاء ، عليك أن تتذكر كل هذه الأشياء وتعيد تجربتها.

رداً على ذلك ، قال الجنرال لا: "الماضي هو الماضي ، لا تفكروا فيه. انسى ذلك!" بالطبع كان الناس يجلسون هناك بأدب شديد ، لكن أعتقد في الداخل ، الجميع كان يقول: "انتظر لحظة ، جين لا! معالجي النفسي لا يقول ذلك. " [ضحك] كان هناك بالتأكيد اختلاف ثقافي هناك.

ربما كان الجنرال لا في سن المراهقة أو أوائل العشرينات من عمره عندما اضطر فجأة إلى مغادرة بلده. كان عليه أن يترك عائلته ورائه والذهاب إلى بلد غريب. لم يكن يعرف اللغة. كان لاجئاً وليس لديه مال. لم يكن يعرف ماذا كان يحدث. لقد انقطع عن الجميع وكل شيء. ماتت والدته قبل أن يتمكن من رؤيتها مرة أخرى.

أنت تتحدث عن صدمات مبكرة. حسنًا ، كان لدى جين لا واحدة. لكنك تنظر إلى Gen-la اليوم. إنه ليس عالقًا تمامًا: "حسنًا في عام 1959 ، حدث هذا وحدث ذلك ...." إنه ليس موضوع أفكاره اليومية. لقد حدث. لقد أدرك ذلك. لم يتورط في الإنكار ، لكنه استمر في حياته.

لكن في ثقافتنا ، نام توغ ، لدينا تصور مسبق بأن هذه الأشياء خطيرة ومهمة للغاية. أنت لا تنساهم. مستحيل! لذلك نعود ونعيشها مرة أخرى باستمرار. لا أعتقد أن جين لا يعود ويعيش عام 1959 كثيرًا. لكننا سنعود ونعيش من جديد عام 1959 ، وأحيانًا على أساس يومي. هذا التصور المسبق ، جنبًا إلى جنب مع اهتمام غير مناسب التي تعلق بها تجعل البلاء تنهض. أيضًا ، من الممل أن تفكر فيهم طوال الوقت فقط ، لذلك فنحن نبهجهم ، خاصة عندما يكون لديك معالج يشجعك على ذلك.

الآن ، أنا لا أنتقد العلاج. هناك الكثير من الأشياء الجيدة التي تحدث في العلاج. لكنني أعتقد أحيانًا أن هناك ضغطًا اجتماعيًا أيضًا ، وما تختبره في العلاج يتأثر أيضًا بالتصورات المسبقة للمعالج. ما أحاول قوله هو أنها ليست طريقة مضمونة ومعصومة ومقدسة. أنا لا أقول أنه لا يوجد شيء جيد في ذلك. هناك الكثير من الأشياء الجيدة حول هذا الموضوع.

وبالمثل ، أنا لا أقول إن تجارب طفولتنا المبكرة لم تؤثر علينا. لقد أثروا علينا بالتأكيد. ما أقوله هو ، مدى تأثيرها علينا يعتمد على مقدار الاهتمام الذي نوليه لهم. فكلما استرجعناها ودخلنا فيها ، وكلما شعرنا بالضغط لنشعر بالكثير من المشاعر من حولهم ، كلما شعرنا بالعواطف أكثر ، وستصبح بارزة جدًا في أذهاننا.

جيشي جاميانغ ، الذي يُدرس في مركز أولمبيا وهو أيضًا طبيب نفساني ، يعمل في المجالس لكل من الآسيويين والغربيين. سألته عن تجارب الطفولة المبكرة ، وقلت: "عندما تقومون بمجلس آسيويين ، هل تمرون بكل هذه التجارب بنفس الطريقة التي يمر بها الناس عادة مع الغربيين؟" قال: "لا ، ليس ضروريا". قال إن الآسيويين ، وخاصة أولئك الذين نشأوا كبوذيين ، يقبلون أن هناك معاناة في العالم. يقبلون أن هناك تغيير. إنه يتعامل مع أشخاص نشأوا في كمبوديا - صدمات طفولتنا لا تقارن بهؤلاء الأشخاص - وليس من الضروري دائمًا العودة وتذكر تلك الأشياء.

يعتقد أن أحداث الطفولة المبكرة تؤثر على الغربيين كثيرًا لأن الغربيين يتعلمون أن هذه الأحداث من المفترض أن تؤثر عليهم كثيرًا. لذلك منذ أن كنا صغارًا ، نتذكر الأحداث التي حدثت وبعد ذلك عندما نكون بالغين ، نوليها الكثير من التركيز. انظر فقط إلى فكرة الطفل الجريح الداخلي - من المفترض أن يعود الجميع ويتذكروا ما حدث عندما كانوا رضعًا ، عندما كانوا في الثالثة من العمر وعندما كانوا في السادسة. بسبب هذا التصور المسبق الشائع ، وبسبب الاهتمام به كثيرًا ثم إيلاء الكثير من الاهتمام للأشياء التي نتذكرها ، فإننا نجعل أنفسنا نشعر بطريقة معينة.

ما أحصل عليه هو أنه لا يجب أن يكون بهذه الطريقة. إذا فكرنا بهذه الطريقة ، يصبح الأمر كذلك. لكن لا يجب أن يكون الأمر على هذا النحو لأنه لا يتعين علينا التفكير بهذه الطريقة. لذلك يعتمد الأمر على ما هي تصوراتنا المسبقة وما هي المفاهيم المسبقة التي نولي اهتمامًا لها.

الجمهور: [غير مسموع]

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): بالضبط. يعتمد الأمر أيضًا على كيفية تفسيرنا لكل ما حدث لنا في مرحلة الطفولة. قد يحدث نفس الشيء لطفلين في طفولتهما ، لكن قد يخرج طفل متوهجًا منه والآخر قد يخرج مصابًا. يحدث هذا بسبب الطريقة التي ينظرون بها إلى الموقف ، وهذا له علاقة كبيرة بتكييفهم من حياتهم السابقة الكارما من حياتهم السابقة وطريقتهم المعتادة في التفكير. ليس الوضع فقط. الكثير من الأشياء التي أثرت علينا بشدة عندما كنا أطفالًا فعلت ذلك لأن جزءًا منا اقتنع بفكرة تأثيرها علينا كثيرًا.

أنا متأكد من أنه يمكننا جميعًا تذكر الحالات التي أوضحنا فيها لشخص ما تجربة مررنا بها ، وأجابوا: "واو ، كيف نجوت من ذلك؟" ومع ذلك ، لم يكن الأمر مهمًا بالنسبة لنا. لقد نجحنا في ذلك. ثم كانت هناك تجارب كانت أشياء صغيرة حقًا ولكنها بطريقة ما ظلت نابضة بالحياة في ذاكرتنا. لذا فهي ليست حقيقة موضوعية.

اسمحوا لي أن أتحدث قليلا عن التكييف. نحن مشروطون بحياة الماضي. نحن أيضًا مشروطون كثيرًا في هذا العمر. لكن الأشخاص المختلفين استجابوا بشكل مختلف لتكييفهم. منذ أن كنت صغيرًا ، كلما سمعت أشخاصًا يدلون بتصريحات معادية حول مجموعات مختلفة من الناس ، عن أناس من دين آخر أو عرق آخر ، كنت أشعر بالحزن الشديد والصدمة بهذه الطريقة في الكلام. ومع ذلك ، سيكون هناك أشخاص آخرون ، وأنا متأكد من أنهم سيقولون عند سماع هذه الكلمات: "نعم ، هذا بالتأكيد صحيح. هكذا سأعيش حياتي. هذه هي القيم الصحيحة ".

لذا ، فإن طريقة تفاعلك في المواقف المختلفة تعتمد على تكييفك السابق. ربما تكون قد سمعت شيئًا ما وغضبت ، لكن شخصًا آخر سمع نفس الشيء ربما شعر بالرضا. لا يتعلق الأمر بالوضع فحسب ، بل هو شرطنا السابق ، لدينا الكارما وآلامنا الحالية ، وكيفية ارتباطنا بالتجارب ، التي تحدد ما يحدث من هناك.

أعتقد أن هذا مهم جدًا لفهمه. نحن نميل إلى النظر إلى الأشياء على أنها حقائق موضوعية مستقلة ، لكنها ليست كذلك. إنها أشياء تنتجها الأسباب. إذا قمت بتغيير أحد الأسباب ، فلن تكون النتيجة هي نفسها. سيكون شيئًا مختلفًا.

أيضا ، الأشياء ليس لها سبب واحد فقط. كل شيء هو نتيجة لأسباب عديدة. تقوم بتغيير أي سبب من الأسباب العديدة ، وتتغير النتيجة. لذلك ليس الأمر وكأن أي شيء يجب أن يكون موجودًا. إنه موجود ببساطة لأن هناك كل الأسباب التي جعلته موجودًا. إنها نشأة تابعة. إذا قمت بتغيير أحد الأسباب ، فقد لا تحدث النتيجة ؛ الشيء لن يكون هناك.

إنه نفس الشيء مع كل مزاجنا ومشاعرنا الداخلية الظواهر التي تحدث لنا - إنها ليست أشياء موضوعية صلبة ؛ تنشأ لمجرد وجود أسباب. إنك تغير الأسباب ولن تكون هذه الأشياء موجودة. هم ليسوا أشياء صلبة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنا لا أقول أن البوذية يمكنها أن تفعل نفس الشيء الذي يمكن أن يفعله العلاج. أعتقد أن البوذية لها هدف وهدف مختلفان تمامًا. العلاج جيد لبعض الأشياء والبوذية جيدة لأشياء أخرى ، وهناك منطقة متداخلة أيضًا.

أيضا ، قائلا أن شيئا ما يحدث بسبب الكارما ليست طريقة لتلطيخها وتعبئتها مسبقًا وتخزينها. بالطبع ، يمكن لأي شخص أن يفعل ذلك ويقول: "أوه ، هذا عادل الكارما، "ولكن بعد ذلك قد لا يؤمنون بذلك حقًا في قلوبهم. الشيء لا يزال يأكل منهم.

أعتقد أنه إذا كان شخص ما يفكر حقًا في الأمر بعمق ويقبل في قلبه شيئًا ما على أنه بسبب الكارما، يمكن أن يكون لها تأثير مختلف تمامًا. لذا ، لا أعتقد أن القول بأن شيئًا ما مستحق الكارما هي طريقة فاشلة للتعامل مع هذا الشيء. قد يكون ذلك شيئًا لا ينسجم معنا ، مع ما نحن فيه الآن.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: إذا قلنا: "أنا شخص غاضب" ، فهذا يجعل كل شيء ملموسًا ولا مفر منه. إذا قلنا: "لدي عادة الغضب" ، حسنًا ، العادة هي شيء ما هو إلا سلسلة من الأحداث المتشابهة ؛ إنه مشروط الظواهر ويمكن تغييرها. لذا ، هناك فرق دقيق هناك. نعتقد أنهم يحصلون على نفس الشيء ، لكننا نقول لأنفسنا أشياء مختلفة جدًا. الأول هو: "أنا هذا ، وكل شيء صلب وملموس ووجود بطبيعته. هذه شخصيتي. هذه شخصيتي. لا يمكن أن يتغير ". والآخر هو: "أنا هذا الشيء المرن للغاية بسبب الظروف المختلفة ، وأريد تقليلها وزيادة الآخرين." إنها طريقة مختلفة جدًا للنظر إلى من نحن.

بمجرد أن نبدأ في النظر إلى مشاعرنا على أنها هذه الأشياء الملموسة التي نشأت ككيانات موضوعية مستقلة ، يصبح من الصعب للغاية تحرير أنفسنا منها. يجب أن ننظر إلى أنفسنا كأشخاص مائعين ، كتراكمات لأنواع مختلفة من التكييف ، بدلاً من أن ننظر إلى أنفسنا كشخصيات ملموسة.

هناك قول صيني يقول إنه من الأسهل تغيير السلالة بدلاً من تغيير الشخصية. إذا كان لدينا تصور مسبق بأنه لا يمكننا تغييره ، ثم نولي اهتمامًا خاطئًا له ، فإن التصور المسبق يمكن أن يمنعنا من النمو. على سبيل المثال ، يمكننا أن نقول ، "هذه شخصيتي. هذه شخصيتي. ما الذي يمكنني القيام به حيال ذلك؟" عندما نبدأ في التعرف على المفاهيم المسبقة ونرى أنها ليست ضرورية على الإطلاق ، يمكننا أن نقول لأنفسنا كل صباح: "لدي البوذا طبيعة سجية. يمكنني أن أصبح البوذا، "بدلاً من:" أنا ممتلئ جدًا الغضب. أنا معلقة جدا! "

هذا هو الشيء المتعلق بالاهتمام - ماذا نقول لأنفسنا؟ أي من الأفكار العديدة التي تمر بأذهاننا ننتبه إليها ونكررها لأنفسنا؟ ما هي شعاراتنا؟ "أنا رديء." "انا مريع." "أنا ميؤوس منه." إنه مجرد شيء من الاهتمام والعادة. علينا أن نغير العادة ، ونضع الانتباه على شيء آخر ، وبعد ذلك سيبدو العالم كله مختلفًا. كنت تعتقد أن العالم تغير لكنه لم يتغير ؛ فقط العقل تغير.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: من وجهة نظر بوذية ، ما تبحث عنه هو كيف يتم تطبيق هذه العادات الآن. لن تضطر إلى تتبع سبب هذا الموقف أو رد الفعل المعتاد إلى مرحلة الطفولة. يكفي أن نرى ما هي العادة كما هي تمارس في حياتنا البالغة. إذا كان تتبعها إلى الطفولة يمنحك بعض المعلومات الجديدة وبعض الفهم ، فهذا رائع. لكن ليس من الضروري دائمًا القيام بذلك. في كثير من الأحيان ، يمكنك التعامل مع البلاء كما هو قادم الآن.

تلك هي أسباب البلاء. إنه شيق. في كل مرة أقوم فيها بتدريس هذا ، أفهم أشياء مختلفة عنه وتظهر أشياء مختلفة. كلما فكرت في هذا الأمر ووضعت ذلك في الاعتبار ونظرت إلى الأشياء في حياتك بهذه الطريقة ، كلما كان فهمك أعمق.

1. "المصائب" هي الترجمة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". ↩