إعادة الميلاد والكارما والشُّنياتا

إعادة الميلاد والكارما

• فهم ولادة جديدة و الكارما
• الاختلافات بين الجسدي والعقل
• استمرارية الجسدي والعقل

الشباب 04: إعادة الميلاد و الكارما (بإمكانك تحميله)

تبعية النشأة والفراغ

• استمرارية الكون المادي والعيوب المنطقية في الإيمان بـ "البداية"
• معنى الإيثار أو الفراغ

اليافعون 04: التبعية الناشئة والفراغ (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

• تعلم المزيد عن طبيعة العقل
• الفراغ والأنا المضطربة
• التواجد في التبعية
• تلاوة المانترا باللغة السنسكريتية

اليافعون 04: سؤال وجواب (بإمكانك تحميله)

من وجهة نظر بوذية ، لا الكون المادي ولا الوعي لهما نوع من البداية المطلقة التي لم يكن هناك شيء من قبل. قد يكون لهذا الكون ما يسمى بالبداية التقليدية بمعنى أنه ربما كان هناك الانفجار العظيم ، وخرج الكون من ذلك ، ولم يكن الكون موجودًا قبل الانفجار العظيم ، ولكن كان هناك شيء ما قبل الانفجار العظيم ، أليس كذلك؟ كان هناك شيء "خبطت". هناك شيء انفجر هناك ، كان هناك استمرارية كانت موجودة من قبل. على غرار العقل - هناك استمرارية كانت موجودة من قبل. ثم قد يأتي شخص ما ويقول "حسنًا ، متى كانت بداية تلك الاستمرارية؟" وهذا مثل قول "أين بداية خط الأعداد؟" ، "أين نهاية الجذر التربيعي لاثنين؟" ، "كيف تبدأ في حساب اللانهاية؟"

لا يمكنك الإجابة على هذه الأسئلة لأنه لا توجد إجابات بطبيعة الأسئلة. متى كانت البداية؟ لم يكن هناك أي. ويمكنك بشكل منطقي البحث في السؤال "هل من الممكن أن يكون هناك نوع من البداية المطلقة للوعي أو للمادة؟" إذا كانت هناك بداية مطلقة ، فإليك الفاصل: على جانب من الخط الزمني ، لديك وجود وعلى الجانب الآخر لديك عدم وجود. نحن نبحث في جدول زمني. إذا كانت هذه هي نقطة البداية ، إذا لم يكن هناك شيء قبل البداية ، فكيف نشأت البداية؟ لأن كل ما هو موجود يعتمد على الأسباب ، فلا شيء يحدث من لا شيء ، إذا لم يكن هناك شيء ، فلا توجد أسباب لإنتاج أي شيء. إذا لم يكن هناك شيء ، فلا يوجد شيء. إذا كان هناك العدم التام وعدم الوجود قبل البداية ، فهذا مستحيل أن توجد البداية لأنه لا يوجد شيء يسببها. لماذا يجب أن تبدأ البداية؟ لا يوجد شيء. من ناحية أخرى ، إذا كان هناك شيء قبل البداية كان بمثابة سبب البداية ، فعندئذ لم تكن البداية هي البداية ، لأن شيئًا كان موجودًا قبلها.

لا يمكنك الإشارة إلى أي لحظة والقول ، "هذه هي البداية!" لأن كل ما هو موجود ، وهذا يعمل ، يعتمد على الأسباب ، وهذه الأسباب تأتي دائمًا من قبل ، وبدون أسباب لا يمكن أن يظهر شيء. ثم يجب أن تكون هناك أسباب من قبل ، ولهذا السبب نتتبع استمرارية العقل ونقول إنه لا توجد بداية. إذا قمنا بتتبع استمرارية المادة ، تغيرت المادة أشكالها ، فقد تتحول إلى طاقة وقد تعود إلى الشكل. قد يكون هناك الكثير من التحولات التي تمر بها في العملية ، ولكن لا يزال لديها نوع من طبيعة السبب والنتيجة التي تحدث. كنا نتحدث في ذلك اليوم عن العلماء يقولون إن الجسيمات تدخل وتختفي من الوجود ؛ لست متأكدًا من أنه يمكنك قول ذلك. يبدو لي أنهم ربما يتحولون بطريقة لا نعرف عنها بعد. كيف يمكن لشيء أن يأتي إلى الوجود إذا لم يكن هناك سبب لذلك؟ هذا مستحيل.

الجمهور: هل هذا ما أشار إليه القلب سوترا ، أنه "لا تنتج ولا تتوقف؟"

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): نعم ، هذا أحد المعاني ، أنه لا توجد بداية متأصلة ولا نهاية متأصلة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم. ما نسميه الولادة وما نسميه الموت هو تسميات. الولادة هي ببساطة استمرار لبعض المواد الفيزيائية واستمرارية تلاقي العقل معًا في وقت معين من الحمل. الموت هو ببساطة الاسم الذي نطلقه على هاتين الاستمراريتين في اتجاهات مختلفة. ليس هناك ولادة أو موت متأصل لا يوجد قبله شيء أو لا يوجد شيء بعده. الولادة والموت ببساطة الظواهر الموجودة كتسميات ، وخطوط ترسيم معينة ، مثل الصف الأول والصف الثاني والصف الثالث. إنها مجرد أشياء اعتباطية تضعها هناك وتضع تعريفًا لها ، لكن لا يوجد شيء من جانبها.

اللاذات

لدينا هذا الاستمرارية الجسدي والعقل في الاعتماد الذي نطلق عليه "أنا" أو "الذات". كل ما هو أنا أو الذات ، هو تلك الظاهرة التي توجد بمجرد وصفها بالاعتماد على الجسدي والعقل. لا توجد نفسية منفصلة أو منفصلة عني أو منفصلة عني موجودة بشكل مستقل وغير مرتبطة بـ الجسدي والعقل. عندما نتحدث عن نكران الذات أو الفراغ ، فهذا ما نصل إليه.

يبدو من المضحك الآن أن نقول إن [غير مسموع] "الذات توجد فقط من خلال تصنيفها بالاعتماد على الجسدي والعقل ، ولكن هذه قطعة الجريب فروت الخاصة بي ، لا تلمسها! " نقول كل هذه الأشياء ، لكن عندما ننظر إلى حياتنا ، نشعر أن هناك شخصًا حقيقيًا هناك ، وهذا مهم ، ويعرف ما يحدث ؛ لدينا كل هذه الصور لي ، كل هذه العلامات التي نرفقها بها: "أنا ذكي" ، "أنا غبي" ، "أنا ذو مظهر جيد" ، "أنا لست جيدًا" ، "أنا أمريكي ، "أنا بوليفي" ، "أنا هذا" ، "أنا كذلك". في الواقع ، ما هو أساس كل هذه الهويات التي نعتقد أننا موجودون؟ لا يوجد شيء.

لا يوجد شيء قوي هناك ، هناك ملف الجسدي التي تتغير باستمرار لحظة بلحظة ، هناك عقل يتغير باستمرار لحظة بلحظة. هناك هاتان الاستمراريتان اللتان تتغيران لحظة بلحظة ونحن ، فقط من أجل الراحة ، نمنحهما تسميات "جو" أو "سوزان" أو "ماري" أو "هاري" ، لكن هذا كل شيء! نحن ندرك كثيرًا أن هناك أنا حقيقي هناك ، هناك شيء ما ، شيء يخصني حقًا ، ثم نبني كل هذه الهويات العصبية المذهلة على هذا الأساس. "أنا غبي جدًا" ، "أنا غير محبوب للغاية" ، "أنا أفضل شخص في العالم" ، "أنا هذا" ، "أنا كذلك ،" هذه مجرد مفاهيم يريدهما. قد يكون لبعض المفاهيم أساس تقليدي صالح لها. على سبيل المثال ، نقول نحن أمريكيون. لماذا نقول نحن أمريكيون؟ على أي أساس تقول أنك أمريكي؟ ما الذي يجعلك أمريكيا؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لا ، هناك الكثير من الأشخاص الذين الجسدي واجتمع العقل معًا في هذه القطعة من الأرض وهم ليسوا أمريكيين. هناك جدل كامل حول المهاجرين يدور الآن. على أي أساس تقول أنك أمريكي؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: يمكنك أن تقول أي شيء تريده.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم. لقد اخترعنا هذه الفكرة الأمريكية ، أليس كذلك؟ إنه مجتمع متخيل ولدينا قطعة معينة من الورق نقدمها لكل شخص يقول إننا ننتمي إلى هذا المجتمع ، يسمى جواز السفر. نحن أمريكيون ببساطة لأن لدينا جواز سفر أمريكي ، ولدينا ذلك ببساطة لأن عقولنا ولدت فكرة أن هناك دولة وأن بعض الأشخاص الذين يعيشون داخل حدودها قادرون على تسمية أنفسهم أعضاء في نادٍ معين - هذا المجتمع المتخيل. هل هناك أي شيء عنك يكون أمريكيًا حقًا؟ هل لك الجسدي أمريكي؟ هل عقلك امريكي؟ رقم! عندما تبدأ في البحث ، لا يمكنك العثور على أي شيء. بدأنا نقول "حسنًا ،" أمريكي "موجود ، ولكن فقط كشيء تخيلناه ، لقد أنشأنا هذا المفهوم لأمريكا نظرًا لتلك التسمية وتقليديًا يكون الجميع على نفس الصفحة حول هذا الموضوع:

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم. لا يوجد شيء بخصوص الجسدي والمشابك العصبية أو أي شيء أمريكي. لديك شيء موجود لأنه تم تسميته ، ولكنه موجود فقط كظاهرة تسمية ، وليس كنوع من الظواهر الحقيقية التي يمكن العثور عليها هناك. إن القول بأننا أمريكيون هو هوية تقليدية ولكن لا يوجد فينا شيء أمريكي. هذا مثال لواقع تقليدي مقبول تقليديًا ، نتفق عليه جميعًا. ماذا عن بعض صورنا الذاتية الأخرى ، على سبيل المثال ، عندما نشعر بالاكتئاب ونقول ، "أنا غير محبوب"؟ هل هناك أساس صحيح لهذا الفكر "أنا غير محبوب"؟ على أي أساس نقول أننا غير محبوبين؟ لقد شعرنا جميعًا في وقت أو آخر ، أليس كذلك؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم. نقول أننا غير محبوبين ، نحن فقط نبتكر شيئًا في أذهاننا ، أليس كذلك؟ اخترعنا الذات التي تبدو صلبة ، اخترعنا هذه الفكرة لما يعنيه المحبوب أو غير المحبوب. نشعر بالإحباط ونقول إننا غير محبوبين. هل هذا صحيح تقليديًا أننا غير محبوبين؟ هل هذا صحيح؟ هل يوجد أحد على هذا الكوكب لا أحد يهتم به؟ لا ، كل شخص لديه شخص يهتم بهم ، حتى لو كنا نتحدث عن النزلاء ، حتى لو كان لديهم شخص ما في حياتهم يهتم بهم ، حتى لو كنا نحن من التقينا بهم بعد سنوات من حكمهم بالسجن.

عندما نقول ، "أنا شخص غير محبوب" ، فهذا مفهوم خاطئ تمامًا ، ولا يوجد أساس تقليدي لقول ذلك. كل واحد منا لديه أشخاص يهتمون بنا. كما ترى في بعض الأحيان قد يكون لدينا تصنيف دقيق - "أنا أمريكي" - وأحيانًا يكون لدينا الكثير من التصنيفات غير الدقيقة مثل "أنا غير محبوب". نعيد تطبيق كل هذه الملصقات ، ونجعلها أكثر صلابة مما هي عليه في الواقع. التسمية "أنا غير محبوب" غير صحيحة تمامًا من وجهة نظر تقليدية ومع ذلك فنحن نؤمن بها ، ونتمسك بها ونقولها لأنفسنا مثل تعويذة، مرارًا وتكرارًا ، "أنا غير محبوب ، أنا غير محبوب ، أنا غير محبوب ، أنا غير محبوب ،" نأخذ ملسنا ونحسبه. نحن ندرك شيئًا ليس صحيحًا ، فنحن نصنعه في هذه الهوية القوية للغاية.

لهذا اللاما Yeshe قال إننا لسنا بحاجة إلى تعاطي المخدرات للهلوسة ، لأننا نهلوس هذه الهوية الزائفة تمامًا. هذا هو الشخص غير المحبوب ونحن على يقين منه وفي الحقيقة نحن مخطئون تمامًا. يمكننا أيضًا تجسيد هوية تقليدية فقط مثل قول "أنا أمريكي" ، فلا حرج في قول "أنا أمريكي" ، ولكن إذا قلنا "أنا أمريكي وتجاوز إصبع قدمك الكبير هذا الخط ، وبالتالي لدي الحق في إطلاق النار عليك. عليك العودة إلى بلدك ". بعد ذلك ، أدركنا أن كوننا أميركيين هو وجود متأصل ونخلق الكثير من الانقسامات والكثير من المشاكل ؛ نحن نعيد تجديدها. على الرغم من أنها موجودة تقليديًا ، تلك الهوية ، فإننا نعطيها وزناً أكبر مما هي عليه في الواقع ، فنحن نجعلها شيئًا ليس كذلك.

من المفيد جدًا أن نبدأ في النظر إلى بعض هذه الهويات التي أنشأناها ومعرفة أي منها لديه أي نوع من الأساس الصحيح للعلامة وأيها نهلوس فقط. الكثير من هذه الهويات لا ندرك حتى أننا نمتلكها ، لأن لدينا الكثير من الحديث الذاتي الذي لا ندركه "أنا هذا ، أنا هذا ، أنا هذا ، أنا" m ذلك ، "نحن لسنا على علم بذلك ومع ذلك فإننا نتصرف على أساسه والكثير منه خاطئ حقًا على المستوى التقليدي. في الواقع ، هذا هو المكان اللاما يشي رأى قيمة بالنسبة لنا نحن الغربيين الممارسين التانترا لأنه قال "إنك منغمس في وجهة نظرك ذات الجودة الرديئة ، وإذا كنت تستطيع التفكير في نفسك ، فإن هذه النظرة الرديئة تتلاشى في الفراغ ، ومن المحتمل أنك تبرز كإله ، ثم يمكنك اكتساب بعض الثقة الصحيحة بالنفس. " هناك هذا الاستمرارية التي لا يمكن اكتشافها ، حتى الجسدي، عندما نقول ، "بلدي الجسدي، "هل هناك أي شيء يخصني الجسدي؟ كل الخلايا الموجودة في الجسدي يتغير كل سبع سنوات: هل هناك شيء يخصك الجسدي؟ هل هناك شيء ما في أذهاننا؟

تبعية الناشئة والتصور

عندما نبدأ في التحقيق في أي شيء ، نرى أن الأشياء توجد بالاعتماد على الأجزاء والاعتماد على الأسباب و الشروط، اعتمادًا على مفهومنا والتسمية التي نضعها معًا. عقلنا هو ما يجمع شيئًا ما ويجعله على ما هو عليه. ربما درس بعضكم علم نفس الطفولة المبكرة في PHA وبعض هؤلاء الأشخاص. يتحدثون عن كيف ، على سبيل المثال ، عندما يبكي الطفل ، فإنه يخاف ، ولا يدرك أن بكائه يأتي من نفسه وأن الضوضاء التي يصدرها تخيفه. نحن نعلم عندما نتحدث ، لكن الطفل لا يعرف أن بكائه يأتي من نفسه ، ويخيف نفسه. إذا كان هناك طفل في هذه الغرفة ، فمن الضروري في البداية أن يختار الزهور والتمثال وأوعية الماء ثم المذبح ، بالنسبة للطفل هناك كل هذه الألوان في البداية ، لم يتعلموا إدراك العمق. هل يرى الطفل زهرة؟ حسنًا ، لا أعرف. للطفل هناك كل هذه الهريسة من الألوان. هل تعلم أن هناك زهرة هناك؟ لا. متى تصبح هذه الهريسة زهرة؟ إنه عندما يختار عقولنا كل تلك الألوان التي تنتمي معًا ، فإن هذا الشكل ينتمي معًا ، ويصبح زهرة. ما هو اسم الرجل الذي يرسم اللوحات بالأيادي متماسكة؟ ايشر.

إن عقلنا هو الذي يصور ويسحب معلومات معينة من هذا الرسم ويجعلها شيئًا واحدًا لأنه يمكنك إلقاء نظرة على هذا الرسم ، ويمكن أن يكون عدة أشياء مختلفة اعتمادًا على الخطوط التي تضعها معًا والخطوط التي تريحها وأيها انتقل إلى الخلفية. إنه مشابه في أي موقف نحن فيه. عندما نصف موقفًا ، نتحدث جميعًا عن أشياء متشابهة ولكنها مختلفة جدًا لأننا جميعًا نختار تفاصيل مختلفة. مثل القصة الشهيرة لرجل ضعيف البصر يصف الفيل.

كل هذه الأشياء تحدث من خلال قوة التصور والتسمية. نحن نسحب أشياء معينة ونعطيها تسمية. ما هو معظم تعليمنا في المدرسة؟ معظم تعليمنا في المدرسة هو تسميات التعلم: كيف تسمي شيئًا ما ؛ كيف تتصور شيئا. ما الذي يجري في المحاكم طوال اليوم؟ إنها تحاول تحديد التسمية التي يجب منحها لشيء ما. في محكمة مدنية ، يقاضي أحد الطرفين الآخر أو يتجادل حول قطعة الأرض التي هي. إنهم يتجادلون حول التسمية: "هل هذا ملكي؟" أو "هل هذا لك؟" في المحكمة الجنائية يتجادلون حول التسمية: "هل هذه جريمة قتل من الدرجة الأولى" أم "هل هي بريئة؟" كل هذا يتوقف على كيفية تصورها. لهذا السبب قد يكون للمحلفين المختلفين آراء مختلفة حول ما يحدث في قضية جنائية. الكثير مما يحدث في عالمنا وما لدينا من توتر وصراع حوله هو الخلاف حول المفاهيم والعلامات التي أنشأناها. إنه أمر مدهش حقًا عندما تفكر فيه.

أتذكر أنني كنت في إسرائيل أقود هذا الانسحاب وكان الكيبوتس على الحدود مع الأردن. هناك صحراء ، ورمال ، وفي وسط الرمال سياج ، نوع من الأرض الحرام. لقد تم تمشيط الرمال بطريقة معينة بحيث إذا سار شخص ما أو خطا عليها ، يمكنهم رؤية ، هناك سياج ، لا يزال مجرد رمال. وقفت بجانب هذا السياج ذات يوم. فكرت ، "أتعلم ، الناس يقتلون بعضهم البعض وهم يتجادلون حول مكان هذا السياج ، ويتجادلون حول ما إذا كانت حبة الرمل تسمى رملي أو رملك. أوساخي أو ترابك ". هذا كل ما يفعلونه عندما يخوضون تلك الأنواع من الحروب. يمكنك أن ترى كيف يخلق البشر ، من خلال قوة مفاهيمنا الخاطئة ، الكثير من المشاكل لأنفسنا.

حتى عندما يمرض شخص ما ، فإنه يصاب بالسرطان ، والجميع يفزع عندما تسمع كلمة سرطان. ما هو السرطان؟ على أساس بعض الجزيئات والذرات ، فأنت تقوم بتسمية هذه الجزيئات والذرات ، وتسميها بالسرطان. تلك الجزيئات والذرات ، تعمل هذه الخلايا بطريقة معينة ، وتسميها بالسرطان ، أو لديك أعراض جسدية معينة ، لذا فأنت تسميها باسم المرض. الاسم الذي تعطيه لشيء ما هو مجرد اختصار ، لكننا لا ندرك أن الاسم مجرد تسمية مختصرة ، ونعتقد أن هذا الشيء هو الكائن. ثم نشعر بالخوف ثم نخاف ثم نحصل على هذا وذاك. كان كل شيء نتج عن قوة تصورنا. هذا ما يسمح لنا بتغيير رأينا عندما نقوم بممارسات تدريب الفكر. قد نقول "حسنًا ، شخص ما جرح مشاعري" لقد حدث ذلك جميعًا. نعطيها تسمية "لقد انتقدوني ، لقد جرحوا مشاعري" ثم نشعر بالبؤس حقًا.

عندما تتدرب على التدريب على التفكير ، فهذا هو نفس الموقف. شخص ما يقول ، "نانانا" وأنت تسميها "هذا هو سلبي الكارما تنضج من حياة الماضي. إنها تنضج ، إنها تنتهي ؛ إنتهى الأمر الآن." عندما تعطيه هذا التصنيف ، هل تصاب بالاكتئاب؟ لا ، أنت تشعر بالرضا ، تفرح. لقد تخلصت من ذلك الكارما. الوضع هو نفسه ، أساس التسمية هو نفسه - ما قاله هذا الشخص أو فعله. اعتمادًا على ما نسميه ، "ينتقدونني" أو "هذا الكارما رشد." اعتمادًا على كيفية تصورنا لها ، يمكننا إما أن نشعر بأننا بخير أو حتى نشعر بالسعادة أو نشعر بالاكتئاب والبؤس.

لماذا من الممكن تغيير نظرتنا إلى المواقف؟ لأنه لا يوجد شيء ، لا يوجد واقع حقيقي في هذا الموقف. إنها فارغة من واقعها المتأصل. اعتمادًا على كيفية تصورنا لها ، يمكننا أن نجعلها سببًا للشعور بالبؤس حقًا وتحمل هذا الأذى والألم طوال حياتنا أو من خلال قوة تصورنا وتصنيفنا لجعله شيئًا يصبح طريق التنوير بالنسبة لنا . الأمر كله متروك لنا.