加強日常生活中的戒律

有很多動作可以 佛 吩咐我們不要做，例如晚上吃飯，對於完全受戒的人來說，砍伐綠色的東西和挖土。 為了一個偉大的或美德的目的，例如建造一座修道院，或者為了在我們生病時照顧自己，可能有必要從事這些被禁止的行為之一。 因此，當我們起床時，我們可以做的一件事是請求原諒，通過祈禱，如果白天需要這樣那樣的事情，可以理解我們不是粗心大意，而是有一個很好的理由。

早上，我們藏族人很喜歡念經，可能西方人和其他人更喜歡 冥想. 無論哪種情況，其中一種做法是使 供品。 此外 供品 食物、水或香等，受戒者可以提供他們生活方式特別的物品，例如長袍。 經過 供 這些事情對那些表現出受戒面相的佛來說，很多次，我們與我們的出家建立了更緊密的聯繫。 我們可以觀想並在心裡供養這些東西給佛陀，或者如果我們有任何額外的需要，我們也可以供養這些東西。 我們將僧侶的必需品放在祭壇上或附近，並在尊者主持長壽儀式時以實物形式供奉。 這是我們的道德修行變得純淨和完善的原因。

如果我們喜歡 冥想，我們可以 幽思 認定自己是棄絕者。 當我們開始我們的 冥想 想：“我是受戒的人之一，當 佛 正在傳授他的教義。 我有一個特殊的聯繫 佛 通過被任命。 佛 他在世間轉法輪時，現身為受戒者，顯示出戒的加持。 我正在努力效仿他的榜樣。” 像這樣禪修有很大的加持。 然後想：“願這種修持的一個有益結果是我保持我的戒律，並且它在我體內保持穩定。” 這可以給我們的出家帶來歡樂，我們可以 幽思 帶著幸福，我們走了。

當我們準備進行日常工作時，請記住：“我是受戒的人，因此我必須注意自己的行為，小心不要違背 戒律 我已經採取了。 我必須保護我的 身體、口語、意念，這樣無論別人有什麼不恰當的行為，我都不會做出愚蠢的反應或生氣等等。 我會像一棵樹一樣，一動不動，一動不動。” 寂天菩薩在 從事菩薩行.

在一天結束的時候，我們不應該只是倒在床上睡覺。 我們應該回顧這一天，回想所發生的事情，以及我們設法遵循 戒律 以及犯錯的場合。 這將使我們能夠真正從發生在我們身上的事情中學習。 正是通過這種正念，我們才能取得進步。 剛開始，我們的修行是由或多或少的辛苦努力人為誘導的，但當我們直接熟悉了好處後，它就變成了習慣，需要的努力就會少得多。

就像我們不能接受 戒律 靠我們自己，所以很難讓他們獨自一人。 因此，保持的另一個條件 戒律 我們的努力並沒有被孤立。 當我們採取 戒律，有一位戒師和其他 僧伽 當下。 就這樣，在受戒之後，如果我們與其他教友同住 僧伽，我們可以互相支持和指導。 和諧相處將是我們保持 戒律 適當地。 藏語 修道院的 集會時，僧侶或尼姑面對面而坐。 建議總是坐在一排的人應該尊重對面的人。 這是一種非常明智的做法，有助於寺院的和諧生活。

最後，重要的是要確定什麼是純粹的道德。 純粹的道德，對於gelongs和gelongmas來說，不會被任何墮落所玷污，對於其他已經採取 拉瓊, 避四根本, 總之, 避自然惡行。 四因是殺生、性、盜竊、妄稱神功。 自然的惡行是對每個人都是錯誤的。 只對比丘和尼姑造成錯誤的過失稱為既定的惡行。 例如，gelongs 和gelongmas 都不允許對地球的干擾超過非常輕微的深度。 如果真的要挖土，那格隆或者格隆馬的態度就是：“哦，這些規矩有點過時了； 我們不需要考慮這個規則。 沒關係，”是蔑視 箴言，在這種情況下，一旦被破壞，就好像犯了自然的罪行，將構成純粹道德的墮落。 但是，如果我們換一種方式思考，“我們真的需要挖掘這個地球來建造這座寺廟”，如果我們帶著愧疚去工作，那麼它就不一定是自然的錯誤。

考慮一下這個建議，並用你自己的反思來補充它。 通過定期回顧這些要點，我們的態度 放棄，因此我們的 自由的決心 從輪迴的存在中，會變得越來越強大。 佛 中說 智愚經 如果我們比較建造一個巨大的 佛塔 一人服用 拉瓊 戒律，那麼後者的優點就大得多了。 這 佛塔 僅由石頭製成，可以炸毀或拆除。 出去的功德不能就這樣被毀掉。 它的連續性一直持續到啟蒙。