識別人

• 辨識我執的無明如何執著我
• 描述四點分析
• 為什麼固有存在和世俗存在的規則不同？
• 一般和具體的解釋我
• 在日常生活中練習運用智慧

貢欽 拉姆林 127：識別人（下載)

沉思點

1. 秋準法師在教法中說，我們只是假設事物呈現給我們的方式就是它們的存在方式，而我們從未真正研究過它們實際上是如何呈現的。
   • 花點時間考慮一下你周圍的世界？ 它是如何出現的？
   • 從物體自身的角度看，物體是否有其自身的性質？ 它們是否看起來客觀，與您的想法無關，使它們成為現實？ 它們看起來獨立於你自己的想法嗎？
   • 想想你自己。 你有沒有想過自己是依賴的，是因果和 條件，或者你只是覺得你存在並且將永遠存在？
2. 考慮建立“我”缺乏固有存在的四個關鍵點：
   • 第一步是調查這個問題，如果一個固有存在的“我”存在，它會如何存在？ 你不是在尋找一個內在存在的“我”，因為它不存在。 您正在確定如果一個 DID 存在，它在邏輯上必須以某種方式存在。 秋準法師說，我們必須看看我執無明是如何執取所緣的，我們為什麼以及如何執取事物是本有的。 為什麼這是如此重要的第一步？
   • 第二步是弄清楚僅有的兩個選項是固有存在的“我”必須是 1) 與其聚合相同或 2) 獨立且與它們無關。 為什麼確信這裡沒有第三種選擇如此重要？
   • 第三步，我們反駁這兩種選擇，通過推理為自己確立“我”不可能以這兩種方式中的任何一種方式存在。 為什麼僅此還不能證悟空性呢？
   • 最後，在第四步，我們明白，因為“我”與五蘊既不相同，也不分離，不相關，所以它絕對不可能是自有的。 秋準尊者說，我們常常可以通過這些點，到最後並沒有什麼不同。 為什麼我們必須 幽思 一次又一次地在這些問題上，在它們開始影響我們與世界互動的方式之前深入調查它們？
3. 如果自我以這種真實存在的方式存在，就像它看起來那樣，就會出現一些問題。 花點時間考慮每一個：
   • 如果自我與五蘊相同，那麼斷言自我就是多餘的。 你可以說“My mind is walking”或“My 身體 正在思考”，因為“我”和“我的 身體”或“我的想法”將是同義詞。 我們常常覺得我們是我們的 身體 和頭腦。 想想如果真的是這樣會發生什麼，如果你是你的 身體 或你天生的想法。
   • 如果我與五蘊相同，那麼人就是多，五蘊就是一。 如果我和五蘊是一回事，為什麼會有一個“我”和五蘊？ 有五個“我”嗎？ 一個聚合？
   • 如果自我與蘊相同，則施動者和所緣將是相同的。 通常，我們會說，在死亡的時候，這個人抓住了另一個 身體 和重生，但如果施事者（人）和所緣（人所取的五蘊）是相同的，那麼哪個是施事者，哪個是所緣？ 他們是一樣的。
   • 如果自我與五蘊相同，人自然會生滅。 內在的“我”不依賴於原因和 條件. 如果它生起，它不可能來自先前的相續；如果它滅去，它必須完全滅去，因為它是獨立的，與任何其他事物無關。 與生俱來的存在，你的1歲 身體, 你的 10 歲 身體, 你的 20 歲 身體, 等都將彼此完全無關。 看看你自己的一些舊照片。 你和照片中的人一樣/一樣嗎？ 你是不同的、獨立的、無關的嗎？
   • 如果自我是分離的，與五蘊無關，那麼回憶前世是不可能的，因為它們之間沒有關係。 正如問答中所提到的，你也無法記住這一生的任何事情。 你不可能為了考試而學習並通過考試，因為學習的人和參加考試的人完全沒有關係。
   • 如果自我是獨立的，與五蘊無關，行動就不會帶來結果。 如果我們現在的生活與前世是分開的和無關的，我們就無法體驗到 因果報應 我們在前世創造的。
   • 如果自我是獨立的並且與蘊無關，那麼我們所體驗到的結果可能是由其他人創造的。 然而，我們確實經歷了自己行為的結果，而不是他人的行為。 有連續性，因果關係確實起作用。
4. 為什麼如果某物是固有存在的，它只能作為固有的（相同的）或固有的不同的（分離的和無關的）存在？ 為什麼世俗存在沒有這些相同的要求？ 這是很重要的一點，所以花點時間認真考慮一下。 為什麼這些是僅有的兩個固有存在的選項？
5. 秋準法師說，當我們看著這些反駁時，似乎很可笑，但意思是，如果事情真的像我們所看到的那樣存在，我們就必須有這種結果。 我們必須審視後果，以向我們自己證明事物的出現方式並非它們存在的方式。 將事物視為空洞的內在存在會如何改變你看待世界和與世界互動的方式？
6. 更加堅信事物並非以它們出現的方式存在，下定決心在您與世界互動時，在墊子上和日常生活中繼續研究這些要點。

抄本

讓我們從我們的動機開始。 當我們坐下來的時候，我們在談論一對小貓是如何不快樂的，他們是如何生活在這片淨土上的，一隻小貓淨土。 作為小貓，他們的生活再好不過了，但他們仍然不開心。 這就像我們，不是嗎？ 我們擁有不可思議的財富，擁有寶貴的人命，但我們仍然發現許多不快樂、不滿和不便的事情。

不斷地、經常地反思我們寶貴的人生，並利用這種理解來停止因不滿而浪費我們的時間，這是有幫助的，因為我們可以將大量時間浪費在不快樂上，而這不會帶來幸福。 學習如何在不滿情緒生起時消除它，讓我們的思想回到對機會的喜悅欣賞中，這樣我們才能真正明智地利用這些機會，在這條道路上取得進步。 讓我們記住背誦，而不是記住我們一連串的抱怨。 與其吹毛求疵，不如批評我們以自我為中心的思想。 與其認為滿足自己的需求會帶來快樂，不如讓我們了解滿足他人的需求，尤其是精神需求，真的會給我們帶來快樂和真正的滿足感。 那麼，讓我們從這個嶄新的角度來聽取以圓滿佛果為目標的教法，作為實現我們自己的目標和所有其他眾生的目標。

我在想上週的一些話題。 出現了一個問題——實際上是我提出的——如果我們要證明的是無私的人，為什麼[我們使用]無私現象的例子，而無私現象據說比無私現象更難實現無私的人。 我想了想，我得出的結論是，理解——比如解剖汽車，你找不到真正的汽車——這並不難，而且可能比拆解一個人的想法更容易。

的無私 現象 也包括看到心的空性。 我認為那更難。 很容易看出物理依賴於部分，但思想並不依賴於我們可以隔離和拆開的部分。 我們根據清晰度和意識時刻的集合來標記思想。 我可以看出這可能更困難，因為我們經常只說頭腦。 是的，它就在那裡，它還會是什麼？ 它就在那裡，它是真實的，我們不認為它是依賴性的。 [但是[它取決於它的部分。 這些部分是瞬時的。 這是一個想法。

另外，我想澄清一下實現這個詞的含義，因為理解和實現是不同的。 有兩種實現。 一個是 推理實現，這是一個可靠的認知者，你不會因為你真的理解它而改變它。 然後，當我們談論空性時，第二種了悟是直接接收者，瑜伽直接接收者，它直接感知空性。 這 推理實現 是概念性的。 瑜伽直接接受者是非概念性的。

In 珍貴的花環， 龍樹菩薩說要證悟人的無我，就必須沒有對現象的執著。 這意味著你無法在觀想無我之人的同時，對現像有明顯的、後天的執取。 那是行不通的，因為獲得的把握是你在這一生中通過聽到不正確的哲學或心理學而學到的。 如果你堅持後天的痛苦，關於為什麼的所有這些想法 現象 是真正存在的，在那個時候很清楚，當你在你的腦海中出現了獲得的版本，如果你嘗試和 幽思 就人的空性而言，它是行不通的，因為那時你粗略的概念過程完全抓住了所有這些關於事物為何固有存在的原因。

[對聽眾說話] 沒有被制服。 壓在那裡不是剷除，是打壓，暫時打壓。

我們將繼續。 我寧願讀 Gonpa Rabsel 的部分 貢欽 拉姆林, 因為它只是給出了事情的一般內幕，然後切換到更具體的要點。

聽眾： 我看過 Gonpa Rabsel，有趣的是，在教導如何實現人的無我的詩句之前，從 6.120 開始，幾乎所有的章節都在駁斥自我 現象,而且是在看其他教義體系的反駁，所以我覺得你上週講的很到位，就是反駁後天的執著——可能你這麼說，我沒聽清楚——但似乎有人在沉思 現象 首先反駁對自己的執著 現象-我說對了嗎？

尊者圖登卓龍（VTC）： 好吧，你 幽思 在這個例子上。 你懂的，舉個例子。

聽眾： 好吧，但正如 Gonpa Rabsel 所闡述的那樣，你實際上是在駁斥所有那些教義體系，所有那些錯誤的 意見 在生產的四個極端中作為發展對無私的正確假設的一種方式 現象，然後您就可以開始移動並實際使用示例，即戰車。

職訓局：我識別人。

凡夫或聖者，一切眾生皆為一我而存在，歸於其本。 我會說，“依賴於它的基礎”] 聚合。 是故，五蘊為歸因，人​​為所歸，經典中已明說。 由於歸因的基礎不是歸因的對象，所以蘊見不是人的自見。

是否明確歸責依據和歸責對象？ 大家清楚了嗎？

說我見見五蘊，就是駁斥我見與五蘊不同的說法。 下派說，本我見是著眼於五蘊，就是著眼所緣，去把握它們，通過觀察五蘊，把握著一個本來就存在的人。 應成派說五蘊是指定“我”的基礎，而人格同一性的觀點則認為是被賦予而存在的“我”，認為它是一個固有存在的“我”。

低等學校和應成派之間存在差異。

接下來的事情是確定 I 缺乏內在本質。

這裡是四點反駁。

關鍵點，[有四點]，要否定的對象的關鍵點是識別自我觀點的理解方式。

換言之，辨別自執無明如何執取所緣。 它是如何抓住物體的？ 這就是我們需要了解的。 客體實際上是純粹的我，存在的約定俗成的我，我們必須理解它是如何誤解約定俗成的我，並認為它是固有存在的。 我這樣說是因為有時當我們學習四點分析時，我們被告知你要尋找一個固有存在的我。這不完全是因為一個固有存在的我不存在。 你在調查的是，如果單純的我，如果世俗的我，確實存在，它怎麼會存在？

那麼第二點是，如果它本來就存在，那麼它必須是與五蘊一起真正存在的，或者是真正獨立於五蘊而存在的。 有時他們稱這個真實存在的一個和真實存在的許多，試圖確定它們是單數還是複數，但對我來說，更好的做法是將它們視為完全相同，或者它們是完全獨立且無關的嗎？ 沒有第三種可能性。 如果它固有地存在，那麼它要么是相同的，要么是完全獨立的。 沒有別的辦法，所以你必須確定這一點。 他們說這就像你丟了東西——如果你知道你的狗骨頭在阿南達堂這裡，但你找不到，那麼你就知道它要么在樓上，要么在樓下。 沒有其他地方，因為你知道它就在這兒的某個地方。 沒有第三種選擇。 事物要么本質上是一體的，“我”本質上與諸蘊為一，要么本質上是分離的。

那麼第三點就是，

主體屬性的關鍵點在於看到兩種存在方式的錯誤。

換句話說，它不可能本質上是一體的，也不能本質上是分離的。

第四個是，

所要成立的要點是，這自然會導致確定真實存在的缺乏。

僅僅發現“我”並非本來就與五蘊合而為一，也並非本來就與五蘊分離——僅此一點並不能證悟空性。 你要了悟，因為它本來就不是一，也不是本來是分別的，所以它是空的。 有時我們會忘記一點額外的步驟。

當這四個要點都具備時，清淨見就會生起，只能建立為一或多、一或分別。 必須承認真正的存在是一個或多個，就像它必須擁有部分或更少部分一樣。 至於否定的對像是如何獨立的（這是第一點）是獨立的，獨立的，如果一個對像以它看起來的方式存在，那麼它就是真實存在的。

然後你必須停下來說，“我覺得事情怎麼樣？” 我們幾乎沒有做過。 “事情在我看來如何？” 我們只是假設它們的外觀是真實的，我們從來沒有真正問過，“它們是如何出現的？” 如果我們停下來問，看起來一切都是客觀的——有某種與我們的心無關的客觀存在。 它看起來不像那樣嗎？ 這不是我們學校教的嗎？ 直到最近，科學[說]我們正在研究一個遠離我們思想的客觀外部世界。 最近才開始看到觀察者會影響事物的觀看方式。 我們把事物看成是客觀的，當我們看它們的時候，它們看起來就像是完全離散的物體，具有自己的本性。

這具有麥克風的性質。 任何走進房間的人都會看到麥克風。 這具有燈的性質。 我們都知道這是一盞燈。 這是一個杯子。 它有一些杯子的性質。 那是一個人。 那是一隻貓。 他們都有自己的內在本性，使他們成為現在的樣子。 我們認為我們只是順其自然，並按照他們的本來面目來看待他們。 我們不認為這些東西可能沒有自己的本性，因為它們實際上依賴於其他東西。 當我們看燈時，我們不會認為燈是依賴於它的零件。 我們只看到燈。 當我們看著這隻貓時，我們認為這隻貓沒有任何部位。 我們只看到貓。 人也一樣。 你看到 Henrietta——那是 Henrietta。 這是一回事。 你不會認為 Henrietta 有部分，依賴於其他東西。 他們就在那裡。 當我們想到自己時，我們是否認為自己依賴於原因和 條件？ 絕不。 我只是存在。 我超越了原因和 條件. 我就在這裡。

這就是我們看待事物的方式，然後，我們現在要做的是開始調查事物是否真的以它們在我們看來是固有存在的方式存在，那麼它們必須是一體的，它們必須是許多或一個並根據它們的指定基礎或它們的部分分開，然後我們開始調查。

再者，如果本具存在的自我與蘊是同一性質（蘊是指定的基礎），則自我就是指定的對象。 如果這兩者完全相同，如果你同意這一點，那麼自我就無法取捨五蘊。

“它們將完全相同。 自我無法拾起和丟棄蘊。” 我現在要閱讀，然後通讀並解釋所有這些。

有多少蘊就必須有多少個自我。 當五蘊瓦解時，自我也必須瓦解，而 因果報應 無法傳遞。 我們有四個理由。 他們會完全相同。 自我不會拿起並丟棄五蘊。 它們的數量必須相等。 當五蘊瓦解時，自我也會瓦解。 在這種情況下，累加器 因果報應 以及其結果在未來的體驗，本質上是不同的，將是無關的。 如果你同意這一點，那麼一個人就無法回憶起一個人的前世並認為“我就是那樣的”，因此存在一個固有的單一連續體的想法被駁斥了。 如果你斷言自性與五蘊瓦解，那麼擁有單一的過去世與未來世相續體就變得不可能了，因為就像 身體 停止，我也會停止。 同意這一點會引發許多問題。 然後你會遇到以下結果 因果報應 你沒有執行，並且 因果報應 會浪費掉。 如果內在建立的自我和蘊是不同的，那麼可靠的認知者應該可以感知它，但沒有人感知到它。 五蘊的特徵是生滅不滅等等，因為本來存在的自我不會有這些，它會是永久的等等。

那是我們要討論的部分，我們將看看我們能走多遠。

如果我與五蘊合而為一，

那麼這四個問題的順序與我們剛剛的順序略有不同。

首先，堅持自我是多餘的。 沒有必要斷言一個人的存在。 二、人為多，或蘊為一，故數必須相同。 三、主體和客體合而為一。 四、人自生滅。

讓我們看看第一個——堅持自我是多餘的。 如果我和自我本質上是同一的，那麼就沒有必要斷言自我。 沒有必要說我，因為每當你說它是什麼聚合時，那將是我的同義詞。在那種情況下，說我是多餘的，因為你可以只說 mind 和 身體 而不是我，它的意思是一樣的。 我們不會走路，而是會說，“美體 正在走路。” 與其說“我在想”，不如說是“頭腦在想”。 然後它會變得有點混亂，因為你有兩個不同事物的同義詞，所以如果它們都是彼此的同義詞，那麼你可以說，“美體 正在思考”和“心靈正在行走”。 因為你不需要以某種方式指代兩者的 I 身體 和頭腦，這與兩者有關 身體 和頭腦。 你應該能夠只使用這個詞 身體 指的是我所做的一切，或者只是指代我所做的一切的頭腦這個詞。 那會很愚蠢，不是嗎？ 你不能說，“心靈有胃部不適”和“美體 正在備考。” 那是行不通的。 這是主張自我是多餘或多餘的問題之一。 我們看到了。 認真思考這個問題很有趣，因為有時我們會非常強烈地感覺到，“我是我的 身體”或者我們非常強烈地感覺到“我就是我的想法。 如果我們是我們的會發生什麼 身體，如果我們是我們的思想？ 那麼你不需要說我。你可以說 身體 或者只是說介意，它會做我所做的一切。

然後第二件事是人會是很多，或者蘊會是一。 如果一和五蘊是一樣的——我們通常說一一和五蘊——如果它們是一樣的，那麼它們的數量一定是一樣的。 這意味著如果有一個 I，應該只有一個聚合。 沒有。 一共有五個。 或者，如果有五蘊，那麼你應該有五個不同的我。 你有一個人就是 身體，一個人是感覺，一個人是辨別力，一個人是雜項，一個人是初級意識。 那麼你真的不會知道你是誰，因為你們有五個人。 如果有五個 I，那麼使用語言也會變得非常困難，因為你指的是哪個？ 那一個也行不通。

然後，

第三個是代理，對像是一樣的。

通常我們會說，在死亡的時候，這個人抓住另一個 身體 並且重生了。 我們這麼說。 當然，在傳統的層面上，沒有人漂浮在太空中，低頭看著，說：“哦，我將投生為誰？” 然後跳進去。我們只是在世俗層面上說，“哦，那個人拿走了新的蘊。” 我們說，或者“他拿了一個新的 身體”。 像這樣的東西。 如果代理人，誰是行動者，那將是人，而對象，那將是 身體 或者那個人在新的重生中吸收的五蘊，如果我和五蘊完全相同，那麼什麼是施動者，什麼是被作用的對象，因為它們是完全相同的？ 你明白了嗎？ 我們甚至不能說，“我刮 身體”，因為我是代理人， 身體 是被刮的東西，但如果我和客體本質上是一樣的，我就不能說，“我正在刮 身體” 因為如果它們本質上存在，它們將是完全相同的東西。 因為事情是，如果某物本質上存在，那麼它必須本質上是一個或本質上是不同的。 如果某物按慣例存在，則沒有要求它本質上是一個或本質上是不同的。 它可以傳統上是一個或傳統上不同，但這與本質上是一個或本質上不同是非常不同的。

你必須考慮一下這個，因為從本質上講，一個意味著它們是完全交織在一起的——名稱和指定的對像以及指定的基礎是不可分割的。 這就是一個人本質上的意思。 本質上分開意味著他們根本沒有任何關係，完全不同。

在約定俗成的層面上，如果我們只是約定俗成地談， 身體 和頭腦。 它們不是完全分開的，但它們也不完全相同，但它們是相關的，因為我們在識別其中一個蘊的基礎上識別人。 它們是相關的，如果沒有指定那裡某些蘊的基礎，你就無法確定一個人。 可以說，世俗存在的規則不同於固有存在的規則。 您必須自己思考一下為什麼這些規則不同。 他們為什麼不同？ 如果它們本質上存在，為什麼只有這兩種選擇？ 完全相同還是完全無關？ 為什麼？

因為本質上存在的東西不依賴於其他任何東西。 它有自己的本質。 它作為一個客觀的東西存在，它有自己的本質，不依賴於原因和 條件，不依賴於零件，不依賴於我們的思想。 它不依賴於任何東西。 像那樣獨立的東西——它要么與其他東西相同，要么完全不同。 固有存在沒有迴旋餘地。 對於傳統的存在，有很大的迴旋餘地，因為你看到事物只是通過指定而存在。

這就是國家邊界可以改變的原因。 我總是告訴你站在以色列和約旦之間的邊界，你拿著這塊沙子——這是以色列——你把它扔到籬笆的另一邊，現在是約旦。 有一場風暴，圍欄那邊的一些沙子來到這裡——現在以色列有更多的土地，更多的沙粒。 我們現在認為，就像美國一樣，我們想到邊界。 我們甚至想在邊界上建一堵牆，就像邊界是固定的一樣，我們想讓它變得具體。 在移民到來之前，美國是不存在的。 沒有邊界。 即使他們開始建國時，也只是東海岸的這 13 個小殖民地，而我們西海岸人的生活與東海岸人完全不同。 它甚至不是一個國家。 在我長大的地方，全是西班牙語。

邊界會改變，因為那是傳統的現實，傳統的存在。 固有的存在——這是美國，這是加拿大，這是墨西哥。 沒有什麼變化。 他們永遠都是這樣，名字也一樣，等等。 這意味著墨西哥永遠不能成為我們的第 51 個州，而加拿大，對不起，你們不能成為我們的第 52 個州。 加拿大有多少個省？ 十省。 也許美國可以成為加拿大的第 11 個省。 那會很好，不是嗎？ 那麼賈斯汀特魯多將成為我們的人。 所有這些都會改變。 那是第三個。 代理和對象可能是相同的，但它們並不相同。

這個多汁：

如果他們是相同的，那麼這個人將固有地崛起和瓦解。

當然，約定俗成的我生起滅去，但這裡我們必須確保我們把“固有”這個詞放進去。

蘊和本我合一的結果是，自我本能地生起和瓦解。

因為 身體 本來就存在。 頭腦本來就是存在的。 自我本來就存在。

任何固有存在的事物都是獨立於原因和 條件

以及任何獨立於原因和 條件 是永久的。 我們昨晚不是學過的嗎？

如果這個人沒有一刻一刻地改變[因為它獨立於原因和 條件]，自我將是固定的和靜態的。

那就是說，一旦有一個剎那的自我停止，它就會完全消失，而下一剎那的自我就會無緣無故地完全生起，因為如果它們本來就存在，它們就不會依賴於因和 條件，所以某些東西可能會停止，當它停止時，它就完全不存在了。 沒有連續體。 當它的下一刻生起時，它會與前一刻完全無關，因為記住，它也是本來就存在的。 你可以讓事情無緣無故地停止和生起， 條件. 你要么執著於它無法停止，它無法生起，要么當它停止時，它完全消失，當它生起時，它從無到有。

聽眾： 但它無法停止或生起。

VTC：有兩種看待事物的方式。 如果沒有因果關係，你可以說它永遠存在，因為它不會停止，或者，如果它停止了，它就完全不存在了。 它完全不存在了。 有兩種方式——有兩種錯誤。 我們談論的是故障。 有兩種故障。

聽眾： 我不明白第二個錯誤是如何發生的，因為它是一個變化。

職業訓練局： 當 身體 死了，那麼 身體 停止。 然後你說 身體 停了，人卻沒有死。 這是完全不可能的，也沒有意義，這就是為什麼我們有時很難理解這些論點。 有兩種方法來看待它。 要么它永遠不滅，因為它要滅，它必須因因生起，但它沒有。 或者如果它真的停止了，因為我們確實看到事物停止了，那麼如果它真的停止了，那麼它的一個瞬間就完全沒有了，然後下一個瞬間就會出現，不是作為第一個瞬間的連續體的一部分，而是從無到有無因。

不同的時刻 身體 將是完全無關的，因為 身體 將獨立於其他時刻並獨立於任何其他因素而存在。 因此，一個月大的 身體, 兩歲 身體, 16 歲 身體, 70 歲 身體 都將彼此無關。

然後與相關聯的自我 身體 每個年齡段的人也將彼此完全無關。 這不是我們看待事物的方式，是嗎？ 我們回顧過去，我們說我：“當我還是個嬰兒的時候。” 我們都這麼說。 我們都知道這意味著什麼。 這並不意味著當這麼大 身體 不知何故被擠成了一個更小的形狀，這並不意味著我們現在的人和那個嬰兒完全一樣。 我們知道我們在傳統上交談，他們是不同的。 如果它們本質上是相同的，那麼你的 身體 不能變老，或者，當你 身體 年齡大了，那麼兩個人關聯不同的身體就完全沒有關係了。 那不是我們看待事物的方式。

我正在清理這裡的一些東西 [舉起照片]。 我不知道那是哪一年拍攝的，但我看著它，我們可以說是“Chodron”。 和這個人[指向自己]是同一個人嗎？ 不，完全不同嗎？ 不，然後是這張 [舉起第二張照片]。 這個人比那個人大一點，所以我們看，我們說我。然後就是這個[舉起第三張照片]。 這個不知道什麼時候拍的他們都穿黃色襯衫，因為他們都很老了。 無論如何，就在我為此做準備的時候，我正在清理東西，我看到了，然後你看著你說，“哦，那是我。” 如果自我本來就存在，我就不能說“那就是我”。 他們將是完全不同的人，因此，當那個人停止時，下一個人將是一個完全不同的人。 就他們的思維方式、他們的外貌而言，就不會有連續性。 這 因果報應 將被完全切斷。 我應該帶一些嬰兒照片。

我們有一種自然的感覺，即有一個相關的自我。 我們不認為這些人在本質上是完全不同的，對嗎？ 例如，我們記得小時候的事情。 我有一種自然的感覺。

此人大綱之下，有三種劣勢，自生起滅。

一個是回憶前世的事件是不可能的。 其次是我們所做的行動不會帶來結果。 第三，我們確實經歷過的事件可能是其他人創造的行為的結果。

第一個——“回憶前世的事件是不可能的”。 這 佛 道：“前世，我是某某王。” 如果 佛 和某某國王本質上是一樣的，然後 佛 和一個有情眾生可能是一樣的。 如果它們本質上是不同的，那麼就不會有關係，並且 佛 不能說，“過去，我是某某國王。” 如果我們過去的自己和後來的自己本來就是不同的，那麼自己和他者之間就沒有關係了，所以我們不能說“某某人死了，又重生為一個人”。 德瓦” 或者“貓死了又投生為人”，因為前世和後世之間沒有任何联系。 另一方面，如果這兩世是完全不同的，因為如果自我、前世和現在的人在本質上是不同的，那麼這一世所做的就不會影響下一世發生的事情。

這裡有一個東西需要說明，它叫做一般的我和特殊的我。特殊的我的指定基礎是特定一生的五蘊。 一般 I 的指定基礎是所有特定 I 的。 就像此生的特定我是 Chodron 一樣。 Chodron 在她死後就結束了，不再存在。 雖然繼續到下一個生命，但一般自我有一個連續體。 Chodron 不是一般的自己。 她是那個一般自我的指定基礎的一部分，所以只有我繼續。 喬德隆停了下來。 有人可能上輩子是 Henrietta，下輩子是 Samuel，然後是 Ethel [笑聲]，然後他們可能是 Dallas。 一個很好的猶太人。 你有所有那些具體的我，但有一個從一個生命到另一個生命的一般我，即使具體的我沒有。 它是根據將軍一世在海瑞塔去世時說的，我們說“海瑞塔重生為塞繆爾”。 未來，塞繆爾將重生為達拉斯。 誰給他們的孩子起名叫達拉斯？ [笑聲] 你會給你的孩子起名叫 Fort Worth 嗎？ 休斯頓？ 洛杉磯？

你得到一般我和特定我的理想嗎？ 這就是我們處理它的方式，以便我們可以確定存在一個連續體，但這些人中沒有一個是完全相同的。 同樣，當我們談論這一生時，Henrietta 還是個嬰兒，15 歲，35 歲——看著她的舞會照片——然後是 75 歲和 15 歲等等。 我們在所有這些之上給 Henrietta 貼上標籤，然後我們理解 Henrietta 變得像一般事物，然後具體情況是一歲的 Henrietta，五歲的 Henrietta，XNUMX 歲的 Henrietta，就像那樣。

那麼另一個問題是，如果今世的我和來世的我完全無關，那麼 因果報應 我們在這一世創造，我們不會在來世體驗到結果，因為他們是兩個獨立的人。 這很有趣，因為這是很多人的想法。 就像，“我做我想做的事。 當我死了，我就死了。 沒有連續性。 如果有其他人一起來，他們與我無關。” 我們沒有意識到，我們認為自己將來會成為的那個人會有那種“我”的感覺，就像我們現在有一種“我”的感覺一樣。我們想，“哦，我死了”並且那麼這就是一個完全不同的人，沒有想到我所做的會影響我未來的經歷。 那兩個我，我們在談論一般的我。Henrietta 的所作所為將影響 Calvin 的所作所為，以及未來的經歷。 卡爾文——那不是猶太人的名字。 [笑聲] 你有加爾文主義，不是嗎？

如果自我的所有這些時刻都完全不同，那麼你還會遇到第三個問題。 就像我們不會經歷我們自己行為的結果一樣，因為今生和來世的人是完全不同和無關的，那麼如果你仍然斷言 因果報應 存在，那麼你將不得不說，“好吧，我們體驗到結果，我們可以體驗到其他人創造的行為的結果，因為他們與我們在本質上是不同的。” 如果你說兩世完全不同，那麼你要么說“這一世沒有經歷這一世所做的行為的結果”，要么你說會有另一個人，那麼就像這個人和這個人完全不同，然後是那邊的喬治，他創造了 因果報應——他在這兒——然後Calvin可以體驗到George的行為的結果，因為，正如Henrietta和Calvin是兩個不同的人，George和Calvin也是兩個不同的人。 你必須能夠這樣說才能建立某種 因果報應. 或者你說，“沒有連續體，也沒有 因果報應 什麼都不影響什麼，”這是唯物主義者所說的。

問題是我們確實體驗到我們自己創造的行為的結果，而我們沒有體驗到其他人創造的行為的結果。 有一個連續性，因果關係起作用。 如果事物本來就存在，就沒有因果關係，也就沒有連續性。 這意味著這顆番茄種子可以生長並成為甜椒，因為沒有連續性和因，結果將完全不同。 那隻會讓一切陷入混亂。

當我們看到所有這些不同的反駁時，似乎我們只是在談論可笑的事情，因為我們笑得很開心。 就像，“誰會這麼說？” 這個想法是，如果事物真的以它們在我們看來的方式存在，我們將不得不得到這些結果。 如果你斷言這一點，那麼這就必須是，然後我們看到，你所說的必須是，沒有任何意義。 然後就像，“哦，那麼也許我們斷言是錯誤的。” 這就是論證的結構。 這是一個後果——如果它像這樣存在，那麼你就會遇到這種問題。 你不想要那個問題。 這意味著不知何故，你如何構建你的思維方式，你如何構建你的論點——有些地方出了問題。 這是同一類事情，有連續性——如果某某人生病並吃藥，同一個人就會康復。 不是別人。 如果自我本來就存在，那麼前一刻和後一刻這兩個時刻就完全沒有關係，就像兩個人完全沒有關係一樣。 我們永遠不能談論過去的自己。 我會看著[拿著照片]然後說，“這是 Cherry。 我不知道 Cherry 是誰——一個坐在某處的修女，穿著一件黃色的襯衫——現在還有誰這樣做？”

那麼，問題？

聽眾： 關於不記得前世的過錯：你不記得過去的片刻，難道不是同樣的過錯嗎？ 如果沒有連續體，你將無法記住過去的時刻。 你不能為考試而學習，因為參加考試的是另一個人。

職業訓練局： 對，就是這樣。 我們想出的——因果系統和本性存在不能共存。

聽眾： 另外，如果每個時刻都有不同的人……但是，什麼是時刻？ 那斷點去哪兒了？ 事情正在發生變化。 它並沒有真正增加。

職業訓練局： 是的。 我們只是說片刻，但如果你試圖找到什麼是片刻，那也是一個問題，因為每個片刻都有開始、中間和結束，如果你說，“嗯，它一定是中間”，嗯中間有開頭、中間和結尾等。 你永遠找不到那個時刻。 那你怎麼能活在當下呢？

聽眾： 只是為了清楚一點：一般的我就是所有具體的我，生生世世的連續性，一般的我就是那個部分，那個思想，那個從一個生命到另一個生命的連續性。

VTC： 一般的我是自我，它不是頭腦。 它是一個人，它的指定依據都是具體的我。

聽眾： 好的。 然後，在一次重生中，就像你說的，有一個我叫 Cheryl Green 的將軍，但在那一生中，有特定的我：在 15 年時有一個特定的我和 XNUMX，所以也分解成生命。

職業訓練局： 我們的意思是，在一個層面上，你可以說有一個我，一個具有整體連續性的一般我，基於所有具體的我。 如果您查看每個特定的 I，那麼它可能就像一個通用的 I，因為它有多個部分。

聽眾： 聽不見

職業訓練局： 這只是一個類比。 如果你說一般的我，還有所有這些不同的具體的我，然後你拿具體的我來說，它也有很多時刻：五歲，十歲。 但是然後你在 1 月 XNUMX 日拿了一個五歲的孩子和一個五歲的孩子，還有一個五歲的孩子……你得到的就像你給它貼上標籤的所有東西，由組成它的部分組成，並且它不是獨立於它的部分而存在的。 有一個一般的我是一個連續統一體，因為並不是說這個一般的我可以創造一個原因而另一個一般的我體驗結果。 不是這樣的。

聽眾： 聽不見

職業訓練局： 一般的我和單純的我——是的，我想你可能會這麼說。 好吧，也許不是因為單純的我，指定的基礎，是蘊，所以也許你有每個人的單純的我，或者也許有不同的方式來看待單純的我。我的意思是可能有一種看待方式在你說它的指定基礎是聚合體的地方，以及你說的另一種看待它的方式……明白了。 當某物沒有內在存在時，它不一定是一件事或另一件事。 僅僅我可以指這整個連續性，但它的指定基礎一直在變化。

比如說西雅圖——我不知道西雅圖存在了多久； 比紐波特長——但當我們說西雅圖時，我們想到的是西雅圖。 如果您回想一下 150 年前的西雅圖，您會發現它看起來與現在完全不同。 他們可以帶你游覽，他們會向你展示街下舊西雅圖的一些遺跡，但上面沒有任何東西看起來像。 我們說 1850 年代的西雅圖、1950 年代的西雅圖和 2018 年的西雅圖，就好像它們是同一回事一樣。 它們都指定在完全不同的事物上。 它們的指定依據完全不同，但指定的事物具有相同的名稱。 我的意思是，在某種程度上，您可以說西雅圖是特定時間的樣子，而另一種方式，您可以說西雅圖是一件大事。 當你為一棟建築買保險時，你是為現在的建築買保險，而不是為過去的連續性買保險，儘管他們要等到一半時間用完才給你保單，然後他們會讓你為那段時間買單你沒有投保。

聽眾： 凡夫怎麼會生生世世如此強烈地認上師呢？ 是不是完全出自老師一方？

職業訓練局： 凡夫如何認得上師？ 不是每個人都能認出前世的老師。 我的意思是你可能和某個人有因果關係，但這並不意味著你說，“哦，我前世認識你。” 你可能會感覺到一種強烈的聯繫，但你並沒有意識到那是你前世認識的人的聯繫。 對菩薩來說，有天眼神通，能看到眾生的死亡、滅亡，就知道因緣，所以菩薩就知道誰是老師，該去誰那裡。他們也知道與哪些眾生有深厚的因緣，他們更容易幫助他們。 這並不意味著他們不幫助其他人。

聽眾： 我有一個上週的問題。 當你談論無明如何製造痛苦的鏈條時，注意力被扭曲，然後製造了煩惱。 我在筆記中記下的方式是，扭曲的注意力誇大了對象的好或壞品質，然後你就有了煩惱。

職業訓練局： 和扭曲的注意力，它也能把無常的事物看成是永恆的，把本質上是苦的事物看成是快樂的。

聽眾： 當我聽到它誇大優點或缺點時，我想到 附件 和 憤怒. 這就是痛苦。 扭曲的注意力與痛苦有何不同？

職業訓練局： 因為煩惱是建立在誇大或投射美好品質的基礎上，所以心想堅持某事，所以煩惱就是想要堅持。 扭曲的注意力是讓你想要堅持的誇張或投射。

聽眾： 你會這麼說 附件 is 執著 對某物誇大的優良品質。

職業訓練局： 這是一個 執著 對對象，因為你誇大了好的品質。 你是 執著 你對那個物體是什麼的不切實際的概念，把這個物體和你不切實際的概念混淆，並認為它們是同一件事。

聽眾： 我認為指定我的基礎是心理意識。

職業訓練局： 這取決於。 有不同的方式來看待它。 如果你談論的是從一個生命到另一個生命的人，那麼你會說指定那個人的基礎是精神意識，但如果你談論的是踢足球的人，那麼就必須是五蘊。

Au差異： 這是一個問題的實際方面，關於我們何時學習 [聽不清] 原因和對非自我的調查，這是非常個人化的，對吧？ 但是，當我們談論我們所遭受的痛苦時，它是在智力層面和情感層面上的。 看起來我們正在嘗試，當我們正在研究這樣的東西時，它非常，我們正在嘗試調查它不是真正存在的東西，但儘管在智力水平上我們知道它並沒有真正影響你。 但是在情感層面上，習慣性傾向如此強烈，所以我們怎麼能，我的問題是什麼。 當我們像這樣研究這個的時候，我真的很喜歡做這種事情，但它非常在這裡[指著頭]，但其他問題來自這裡[指著心]。 那麼我們如何才能從這裡到這裡呢。 是的。 當我們研究這樣的東西時，我們如何真正應用它？ 我們怎樣才能適應我們的 冥想 嘗試並應用它？

職業訓練局： 一件大事是為什麼我們進行推理，然後似乎什麼都沒有改變，因為我們實際上還沒有確定固有存在的樣子。 我們只是對此有一個理智的想法，所以我們還沒有真正看到我們正在調查的是我們自己的經驗。

我們認為固有存在就像你戴在某人頭上的帽子，否定它就意味著你把帽子摘下來。 不是那樣的。 固有的存在完全滲透到我們所看到的事物中。 讓我們說，當你不開心的時候，你說，“我不開心。” 然後你說，“誰不開心？” 誰是不快樂的我？ 如果我本來就存在，那麼我就必須與其中一種蘊合而為一。 哪個集合會是我？ 然後你坐在那裡。 “我不開心。 我不開心。 我不開心。” 誰是不快樂的我？ 您開始查看所有不同的部分。 你看你的 身體. 你透過你的意識來看。 你看透了感情。 你檢查一切，試圖找出是否有這些東西，因為如果我天生就存在，那麼那些東西之一就必須是不快樂的人。 你一直在尋找和尋找。 誰不開心？ 然後你真的卡在某個點上了。

或者有人貶低你並冒犯了你，然後你堅持那種“我被冒犯了”的感覺。 當我被冒犯時，我會如何看待我？ 感覺這裡有一個真實的我真的被冒犯了。 “她叫我櫻桃。 那個人到底是誰？ 沒有人可以那樣叫我。 她叫我謝麗爾格林。 我也不知道那個人是誰。 他們為什麼罵我？ [笑聲]我被冒犯了。” 所以你帶著被冒犯的感覺坐在那裡，你只是專注於那種感覺，“我被冒犯了。 我很生氣。” 那種感覺是一種非常強烈的感覺。 那裡有一個真正的我被冒犯了。 “我在那裡。 他們沒有冒犯其他人。 他們冒犯了我。”

如果我真的以我當時感覺存在的方式存在，那麼我應該能夠在我的聚合中識別出到底是誰感到被冒犯了。 當我搜索我的聚合時，我找不到任何東西。 我的小腳趾不會感到被冒犯。 我的肝臟不覺得受到冒犯。 什麼感覺被冒犯了？ 我的精神意識？ 光是我的精神意識就不會感到被冒犯。 感到被冒犯的是歧視心理因素嗎？ 嗯，不，它只是區分不同的東西。 它永遠不會感到被冒犯。 就好像你無法確切地找到這個人是誰，當你找不到時……“我很生氣。 我生氣了。 他們怎麼敢這樣做。 我要報復。” 當你找不到被冒犯的人時，就會想，“這種不安從何而來？ 誰生氣了？” 反正沒有人被冒犯，所以為什麼不放鬆一下呢？ 有點像那樣。 這就是你如何讓它對你來說更真實。

聽眾： 當你以推論了悟空性時，它是什麼樣的？ 因為四點分析——我知道這不簡單，但就像當我試圖尋找我時，我找不到它。 感覺自己真的找不到了，但明明還沒有悟到空性。 當你通過推理實現時，它是什麼樣子的？

職業訓練局： 我不知道。 幾千萬年後問我，也許我能告訴你。

他們說，它對你有非常深遠的影響。 就像，“哦，我看到的是假的。 事情不是這樣存在的。 這個我，我的整個生命都圍繞著它，我什至找不到它。 我在做什麼？ 在我的生活中圍繞著我什至找不到的東西在做什麼？”

我認為那樣的話，它一定真的把地毯從你的腳下拉了出來。 那就是如果你真的有一個推論。 我們正在經歷這些步驟，但是，就像她說的，我們經歷了分析，然後，“嗯，那又怎樣？ 早餐吃什麼？ 我餓了。 我餓了，我想在烤麵包上放上融化的奶酪。” 類似這樣的事情——我們認為這一切都非常真實，但我們沒有意識到我們正在冥想的事情實際上應該影響我們如何看待它。 甚至只是說，“我餓了。”