出家弟子

四十年來，第十四世尊者 達賴喇嘛 西藏教宗堅定地支持復興出家出家。 在最近為一本關於西藏尼姑的小冊子寫的前言中，¹ 呵呵 達賴喇嘛 解釋了在八世紀，當印度大師 Śāntarakṣita (725-788) 將比丘 (bhikṣus) 傳承帶到西藏時，他沒有帶來比丘尼 (bhikṣuṇīs)，因此尼姑的傳承無法在西藏紮根。西藏。

“如果西藏比丘能夠就一種方式達成一致，那就太好了。 觀說一切有部 可以給予比丘尼戒……我們西藏人非常幸運，” 達賴喇嘛 繼續說：“經過九世紀朗達瑪國王在位期間的衰落，我們得以恢復西藏瀕臨滅絕的比丘傳承。 因此，許多人能夠傾聽、反思和 幽思 以出家為僧人的佛法，這對西藏社會和廣大眾生都大有裨益。 我希望我們也能找到方法在西藏社區建立比丘尼僧團。”

幾個重要的事件發生在前 達賴喇嘛 採取這個明確的立場。 27年2011月2012日，洛桑桑傑當選為新一屆西藏中央政府總理。 同一天，德國沙彌格桑旺末成為藏傳佛教歷史上第一位獲得“霧凇格西”稱號的女性。 XNUMX 年 XNUMX 月 帕玉西藏流亡新聞協會援引印度官方西藏政府當局的話說：“經過多年的辯論和仔細考慮，藏傳佛教尼姑終於獲得格西瑪學位（相當於佛教哲學博士學位） 。” 今天，來自五個不同寺院的二十七位尼姑正在為定於 20 年 3 月 2013 日至 XNUMX 月 XNUMX 日在達蘭薩拉舉行的格西考試做準備。 以前，有必要研究完整的 觀說一切有部 Vinayasūtra 文本以符合格西學位的資格。 通過沒有 訪問 完全受戒後，女性也不得學習 戒律 因此無法獲得格西瑪學位。 現在，完全受戒和完成 戒律 完成學術培訓不再需要學習。 雖然獲得格西瑪學位是向前邁出的一大步，但只要尼姑們沒有完全出家，也沒有學習過 戒律 就其整體而言，他們的格西瑪學位不能被視為完全等同於格西學位，而且他們無法完成所有的儀式。

儘管如此，這是向前邁出的一大步。 在修女的正式出家問題上也取得了進展。 2011 年 6 月，藏傳佛教四大宗派的宗教領袖決定成立一個由代表所有傳統的專家組成的小組委員會，“以就是否有辦法復興比丘尼傳承和明確表態。” 這個“高級學術委員會”由十名格西組成——包括來自藏傳佛教四大宗派的兩名代表，以及另外兩名代表尼姑的學者。 該委員會於 2012 年 XNUMX 月 XNUMX 日在達蘭薩拉召開會議。 開幕致辭由西藏流亡政府前總理桑東仁波切教授致辭。 僧 以及位於薩爾納特/瓦拉納西的中央西藏研究大學的創始人。 他在演講中總結了目前的研究狀況，並提出了委員會需要關注的問題。

三個多月以來， 僧- 學者們在達蘭薩拉的薩拉學院會面，並研究了所有 XNUMX 卷藏文 觀說一切有部 戒律，注意經文中提到修女及其出家的每一個地方。 與以往只持續幾天的會議不同，在對藏文的註釋中沒有超越對矛盾的解釋，現在優先考慮經典文本本身。

2012 年 219 月，就在委員會 2006 頁的報告定稿之前，我在 Sravasti Abbey（美國）的女院長 Bhikṣuṇī Thubten Chodron 的陪同下，受邀陳述我的研究。 與以往的會議不同，例如XNUMX年的重要研討會，這次會議的氣氛非常友好和建設性。 僧侶們對找到解決方案非常感興趣，並保證不會隱瞞任何參考資料。

出席此次會議的還有代表達蘭薩拉西藏尼姑項目的尼欽出家的大力支持者格西仁欽阿珠，以及另一位格西。 雖然這是我第一次用藏語舉辦學術演講，頗具挑戰，但我的演講之後進行了激烈的討論，並非常活躍地交流了不同的參考資料。

第二天，一群西藏尼姑和比丘尼丹增帕默一起參加了會議。 比丘尼土登確準討論瞭如果對西藏尼姑實行全面戒律，藏傳佛教會發生什麼樣的變化。 她還提供了一項獎學金，表明在朗達瑪死後幫助恢復西藏血統的兩名中國僧人一定屬於 法藏經，與西藏血統不同的血統（觀說一切有部), 然而今天僧侶的傳承只能通過由 觀說一切有部 僧人支持 法藏經 僧侶（為了滿足儀式所需的僧侶人數）。

比丘尼丹增巴摩主要講了近年在佛教中恢復比丘尼出家的方法。 上座部 斯里蘭卡的傳統。 此後，十位僧人就他們自己研究的主題發表了見解，預計將在不久的將來出版，並提供給所有僧侶，以便他們對這個問題得出自己的結論。

2013年XNUMX月受邀在首屆“國際佛教 僧伽 在巴特那舉行的關於復興比丘比丘的會議”。 會議由 HH 主持開幕 達賴喇嘛 和比哈爾邦總理。 此外，還有十五位亞洲佛教國家的高層代表來到巴特那，特別是來自 上座部 在修女的任命方面存在類似挑戰的國家。 在斯里蘭卡， 修道院的 秩序在十一/十二世紀消失了，雖然僧侶的秩序得到了恢復，但修女的秩序卻沒有。 根據現有記錄， 上座部 比丘尼命令沒有傳給其他人 上座部 國家。 然而，它被傳播到了中國、越南和韓國。 現代學者證實了兩者之間的密切關係 上座部 斯里蘭卡的比丘尼帕蒂莫卡和 法藏經 比丘尼 淨土 在東亞，呼籲東亞比丘尼和比丘與斯里蘭卡人一起幫助恢復現代斯里蘭卡的尼姑秩序的原因之一 上座部 比丘 僧伽. 隨後的任命已由雙 僧伽 斯里蘭卡人 上座部 比丘和雙重受戒的斯里蘭卡比丘尼。 在斯里蘭卡重新建立的傳承已經發展了十多年，這個傳承中的比丘尼已經參加了為 上座部 其他國家的女性，包括泰國和美國。 因此，比丘尼教團在 上座部 現在斯里蘭卡的傳統有XNUMX多個，泰國、尼泊爾、印度尼西亞、新加坡、歐洲和北美有XNUMX多個，因此比西藏傳統領先了幾步。

巴特那會議的主題是“佛教僧團在二十一世紀的作用”。 “出家”問題在此次會議上不容忽視，尤其是因為僅一個小時的車程，就有來自三十多個國家的數百名女性齊聚一堂，參加第十三屆“釋迦牟尼國際佛教婦女大會”。的地方 佛 被認為創立了修女會。

巴特那會議是此類會議第一次舉行關於復興比丘尼戒的小組討論會，由比丘尼 Dhammananda（泰國）、比丘尼 Ayya Santini（印度尼西亞）和我（順便提一下，僅有的三名完全出家尼姑受邀擔任演講者）此次會議）。 在那次座談會上，來自 上座部 和 大乘 傳統在這個問題上勇敢地積極表達自己。 小組討論之後，在比丘尼法師主持的同一主題的研討會上，幾位西藏僧侶要求她提供信息，並表達了他們對重新引入比丘尼出家的善意。 因此，堅冰似乎被打破了，越來越多的修士敢於公開討論這個問題。 這是非常令人鼓舞的。

發起一個獨立研究團隊的任務是公開所有參考資料，而不是被要求做出最終決定，這個想法似乎是明智的，因為它允許研究人員專注於事實，而不必擔心來自保守派圈子的任何批評，如果他們在文本中發現支持性資源。 有可能每 僧 誰學過《律經》 觀說一切有部 連同其印度和西藏的評論仔細，從法律的角度來看，復興 觀說一切有部 尼姑的出家傳承絕對是可能的。 只要比丘戒傳承還活著，比丘戒傳承就潛伏著，隨時可以復活。

從文本中可以清楚地看出，如果沒有現有的 觀說一切有部 比丘尼恢復秩序， 觀說一切有部 比丘可以代為執行出家程序，因為當時的第一批尼姑 佛 是僧侶們所授的。 漸漸地， 佛 賦予修女更多的責任來領導聖秩程序。 出家的第一階段，即女性居士 (upāsikā)、出家前進入社區 (pravrajyā)、沙彌 (srāmaṇerika)、受戒的女學員 (śikṣamāṇā) )，以及對受訓者準備終生的認可 發誓 貞潔（brahmacaryopasthānasaṃvṛti）可以由尼姑單獨執行，而要完成戒律（upasaṃpadā），則必須涉及比丘。

作為 達賴喇嘛 解釋說，在兩位中國人的幫助下，他重新建立了自己的格魯派出家傳承。 法藏經 僧侶。 在歷史上的許多情況下，其他宗族的僧侶破例並介入幫助復興或振興衰落的宗族。 同樣，學者們認為 法藏經 可以邀請僧侶（bhikṣuṇīs）和藏人一起 觀說一切有部 僧人，以復興尼姑的傳承，然後他們將繼承西藏的傳承。 決定比丘尼將持有的傳承是參與的比丘（bhikṣus）的傳承。 斯里蘭卡的僧侶已經展示瞭如何進行。 西藏傳統效仿並找到自己的前進道路只是時間問題。 婦女出家對於藏傳佛教和世界佛教的生存，比以往任何時候都重要。

尊者 達賴喇嘛 似乎有一個更大的願景，即看到所有傳統的佛教僧侶組成一個委員會，並一起——一致或至少以絕大多數人——正式發言，支持重新引入尼姑的完全受戒。 雖然藏族尼姑因為害怕被污名化，所以對自己的出家儀式保密，而斯里蘭卡和泰國的尼姑仍然難以獲得自己的出家資格。 修道院的 姓名和比丘尼頭銜被記錄在他們的身份證上。 在西方國家，基督教修女擁有自己的 修道院的 名字輸入護照，對尼姑來說也不再是問題。 由於佛教在這些國家相對較新，所以出家出家的時間很早，對於新來的人來說，今天經常是理所當然的事情。 如有必要，尼姑將前往有比丘尼戒的國家，但越來越多的尼姑要求在各自國家以當地語言舉行戒律。 再者，西方的修行人接觸佛教，理所當然地認為，如古籍中所描述的，佛教的四群信徒 佛 （catusparisat）²，包括完全受戒的男性和女性，由 佛 早年自己，是佛教的基本原則。 相比之下，在藏族和 上座部 佛教已經發展了幾個世紀，與 佛 已建立的社會現實，已被允許滲透到僧團。

綜上所述，過去一年半的發展表明，藏族傳統已接近突破。 如果決定了兩種選擇中的哪一種，即單獨由比丘或在其他活傳統的比丘的幫助下，那麼下一步將不再有任何障礙，即舉辦國際根據尊者的要求，就此事進行對話 達賴喇嘛.

文章出現在 喚醒佛教女性 Sakyadhita：國際佛教婦女協會 27 年 2013 月 XNUMX 日的博客。

1. 有關英文草稿版本，請參閱 http://bhiksuniordination.org/issue_faqs.html ↩

2. 蒂布。 'khor rnam pa bzhi, 見拉薩甘珠爾, 'Dul ba, 43a6-7 ↩