時機已到

上世紀 90 年代初，在一次西方教師會見尊者 達賴喇嘛，兩位著名的西方修行者傑尊丹增帕莫和西爾維亞韋策爾邀請尊者和其他高級老師在可怕的時候聆聽 條件 因為向她們描述了修女。 然後西爾維亞提供了一個引導性的可視化，其中所有圍繞著他們的男性形象，老師， 大師 即便是 達賴喇嘛 自己，都變成了女人的樣子。 歡迎男性參加，但被要求坐在後面幫忙做飯。 這對會議的所有人來說都是一個強大的時刻，特別是當尊者真正“了解到”缺乏支持和佛教形式的男性塑造對女性來說是多麼的無能為力時。 他的反應是將頭靠在雙手上哭泣。 ——傑克·康菲爾德

如今，我們通過 Facebook 聽到了很多事情的交流方式。 這個消息證實了起初看起來像是一廂情願的想法：在森林中首次對女性進行正式的比丘尼戒 僧伽 泰國最著名的 冥想 阿姜查法師於 22 年 2009 月 XNUMX 日在西澳大利亞珀斯舉行。

一個由八位比丘尼組成的國際團體進行了這次出家：來自越南的尊者 Tathaaloka（戒律）、Sucinta 和 Sobhana（正式行為的背誦者）、Atapi、Satima、Santini、Silavati 和 Dhammananda。 阿姜布茹阿瑪瓦姆索和阿姜蘇加托是比丘們一邊的接受行為的背誦者。 出家為比丘尼的四位比丘尼是來自珀斯附近法薩拉尼寺的 Venerables Vayama、Nirodha、Seri 和 Hassapanna。

已故的阿姜查是一位有遠見的人，在他生命的最後幾十年培養了許多西方僧侶。 他是 XNUMX 多個分支寺院的靈感來源，其中包括西方世界的大約 XNUMX 個。 Ajahn Brahmavamso，又名Ajahn Brahm，是阿姜查的第一批西方弟子之一。 多年來他獲得泰國最高 修道院的 榮譽，Chaokun（類似於基督教傳統中的主教），以及數項澳大利亞世俗獎項。 在研究了比丘尼戒的問題後，阿姜布拉姆，他的學者 –僧 Ajahn Sujato 和其他人得出的結論是，沒有充分的理由不支持女性接受完全出家。

就像從密封瓶中彈出軟木塞一樣，這一倡議為這個佛教社區為實現性別平等所做的艱苦工作增添了動力。 然而在這個過程中卻不經意地挑戰了泰語的核心 修道院的 當局拒絕接受上座部比丘尼戒的有效性。 幾乎在出家之後，阿姜布拉姆就被正式驅逐出與阿姜查的交往 僧伽. 這主要是因為他拒絕了譴責比丘尼戒無效，以及將新比丘尼視為比沙彌低的修行者的壓力。 他沒有權力譴責受戒——表面上是由在場的比丘尼執行的——沒有被考慮在內。 儘管阿姜布拉姆得到了他的澳大利亞社區的支持以促進這次出家，但他的參與並沒有得到澳大利亞社區的寬恕 僧伽更廣泛的國際社會。 結果，他的寺廟 Wat Bodhinyana 也被除名，作為 Wat Nong Pah Pong 的一個分支，這是阿姜查的分支寺院的母公司。 由於阿贊布拉姆擁有眾多追隨者和他在國際上的尊重，因此以這種方式受到譴責意義重大。

這些事件引起了全球佛教徒的強烈抗議，成千上萬的人通過互聯網表達了他們對佛教寺院中女性受到的惡劣待遇以及對阿姜布拉姆支持僧團平等的懲罰性回應的震驚和懷疑。 值得注意的是，許多佛教寺院的居士支持者此後得出結論，他們不能再支持反對比丘尼戒的僧侶或寺院。

那麼這到底是怎麼回事呢？ 從本質上講，這是關於女性在佛教中的地位，從一開始，也就是 2,500 年前，佛教一直是一個麻煩不斷的地方。 在悉達多·喬達摩 (Siddhartha Gautama) 的文化語境中，女性的角色受到婆羅門干預的嚴重限制，幾乎無法想像她們的自決權。 這 佛 然而，通過促進她們出家成為比丘尼，承認女性與男性的內在平等。 在一個將女性視為動產以維持其垂直權力結構的文化中，這確實是一個激進的舉動。 婆羅門教和佛教之間的緊張關係在經典中很明顯，我們可以清楚地看到兩種對立的女性形象。 一種是認為婦女是完全開明、受人尊敬的領導者、教師和修女，管理著自己的社區； 另一種是將女人視為枯萎病、邪惡的誘惑者、蛇、毒藥和腐爛物。

關於第一位比丘尼出家的傳統說法是，授予女性受戒的條件是她們接受八種迦樓陀摩 (garudhammas)，即有分量的法。 這些規則將女性永久地置於相對於僧侶的低級地位。 他們禁止修女在僧侶在場時擔任領導職務； 即使出家一百年， 僧 僅僅一天被任命將獲得資歷。 最近的學術研究將這些規則確定為後來對佛教經典的補充，很可能是為了安撫婆羅門權力基礎而引入的，該基礎旨在在 佛的死

不管關於經典真實性的爭論如何，八個迦樓羅法已經穿越時空影響了佛教尼姑的生活，直到今天。 她們對女性精神力量的表達具有毀滅性的影響，並有害地確保了尼姑和女老師在整個佛教傳播的漫長歷史中的隱身性。 一千多年前，上座部比丘尼傳承的滅亡通常歸因於不利的外部力量，例如戰爭和飢荒。 然而，作為滅比丘尼僧伽的一個因素，八戒的破壞作用不可低估。

完全受戒的修女失去的血統已被僧侶們用來爭辯說不可能恢復適當的受戒。 總的來說，產生這八項規則的文化背景築起了一堵牆，阻礙了修女們的 訪問 足夠的資源和教育，參與影響他們生活的決策機構，以及能夠增強信心、領導力和長期存在的支持性環境 佛的血統。

不過，牆開裂了。 誠然，泰國、柬埔寨、緬甸和老撾不承認女性受戒，西藏佛教宗派也不承認。 然而，在過去的幾十年裡，在傳承未曾中斷的台灣，女性已經接受了正式出家，並成為西藏和上座部佛教學校的正式出家尼姑。 尊貴的比丘尼·庫蘇瑪 (Bhikkhuni Kusuma) 是斯里蘭卡首批受戒的尼姑之一，她一直是幫助斯里蘭卡女性重建上座部佛教僧團的先驅，斯里蘭卡有八百多名比丘尼。

在泰國現在有五十個尼姑，大約二十個比丘尼和三十個 沙彌 （十-箴言 修女）。 儘管受到許多僧侶的強烈抵制，但這些裂縫為恢復全面出家提供了更清晰的視角。 正如 Ajahn Sujato 所說：“作為僧侶，這是我們的責任。 戒律 [修道院的 行為準則] 將 Going Forth 提供給任何真誠的申請人，無論是男性還是女性。” 這是一個明確的表述 佛的意圖是有義務授予任何真誠要求的人完全協調。

自從佛教到達西方土地以來，在歷史上使佛法得以傳播的宗教形式與佛法本身的實踐之間存在著複雜的關係。 八項戒律的延續尤其激起了西方佛教徒的不滿。 多年來，這種不滿一直被這樣一種勸告所平息：慷慨地接受既定的傳統是真正精神實踐的一部分。 然而，隨著西方修女資歷的增長，使用這種策略來造成不平等變得越來越不可接受，甚至是荒謬的。 一位泰國森林傳統的前修女解釋說：

僧侶們鼓勵尼姑們“工作”和“接受”她們低下地位的方式有很多虛偽之處。 將修女安排在最新的初中生的下方或後面是很痛苦的 僧 在座位安排或收集施捨食物方面，無論她在訂單中待了多久——即使她是那個社區的老師。 當僧侶們的隊伍越來越大，他們每個人都在等級制度中向上移動時，修女們會沿著隊伍向下移動以適應最新的到來。

住在加利福尼亞州的一座修道院，我試圖傳達給前輩 僧 這種情況對修女來說是多麼痛苦。 他回應說位置並不重要，這“只是一種感知”——暗示應該放棄的自我感知。 是的，這是感知，我說。 如果我按照排隊的時長而不是性別來排隊，你會怎麼看我？ 然後我會坐在你和另一位學長旁邊 僧，所有其他小僧人都會坐在我後面。 你會如何看待我，你會如何看待我？ 你認為其他僧侶會如何看待我並看待我？ 外行人將如何看待我並看待我？ 你認為我會如何看待自己，在秩序中得到適當的安排，而不是經常被解釋為比僧侶“低級”和低級？ 我相信它會完全不同——即使它“只是一種感知”。

就是這樣。 他們會用“終極真理”的層次來鼓勵你接受女性在秩序中的低地位和歧視。 “女人”和“男人”是觀念，標籤……最終沒有“女人”和“男人”。 太對了！ 但是，為什麼“被感知”的男性如此抵制“被感知”的女性在秩序中的平等地位呢？

雖然尼姑的完全出家並不能單槍匹馬地解決這種程度的性別不平等 修道院的 形式，它仍然是一個必不可少的平台，可以從中討論這些緊迫的問題。 出於“法律”原因，女性不可能完全受戒的普遍論點繼續服務於現有的權力結構，並破壞任何進步的可能性。 這種情況絕不僅限於阿姜查傳承或上座部傳承。 2007年，國際會議由 達賴喇嘛 研究恢復西藏傳統的完全受戒。 四百多名學者、僧侶和居士齊聚德國漢堡，用幾天時間探討佛教女性在佛教中的作用 僧伽. 但是，在數十篇學術論文從各個法律、倫理和富有同情心的角度闡述了為什麼它是及時的、適當的和尊重的 佛打算為所有傳統的女性提供全面協調，但這樣做的提議仍然停滯不前。 一位學者簡潔地總結道：“當然，我們這裡不是在處理任何特別理性的事情。”

漢堡會議的嚴謹工作清楚地表明，完全任命是可能的，而且一直都是。 它還展示了經典和 戒律 可以根據特定議程進行操作。 新一代的佛教徒， 訪問 翻譯的經文和文本批判的學術，能夠更清楚地看到對婦女的公然歧視，並採取措施推翻它。 越來越多的佛教傳統中的性別歧視在西方文化中顯得格格不入，在西方文化中，社會政治規範——至少在公共話語和立法中——是性別平等。

英國的五項重要規定

大約在珀斯任命的同一時間，英國同一宗派的修道院內發生了一場截然不同的運動。 2009 年 1928 月，阿姜蘇美多——阿姜布拉姆的同輩，也是阿姜查的第一批西方弟子之一——和他的幾位高級比丘對阿瑪拉瓦蒂和 Cittaviveka 寺院的尼姑社區實施了“五點協議”。 這些要點以八個迦樓達為基礎，確立了比丘對尼姑的資歷，並另外阻止尼姑在該傳承中接受或試圖接受完全的出家。 由於比丘尼戒在泰國已被禁止（XNUMX 年的皇家法令），英國分院的比丘尼受戒較少。 戒律. 這種出家在泰國幾乎不為人所知，並且與佛教的更大運動不一致。 到目前為止，一些僧侶關於對泰國長老的忠誠和森林傳統的根源的宗派爭論已經戰勝了對與他們分享佛教徒的姐妹的忠誠感 修道院的 生活。

儘管如此，自英國修女會開始以來的三十多年裡，修女們的地位一直在緩慢演變。 這與英國更廣泛的社會發展同步。 然而，五點的呈現似乎戛然而止了所有開放對話和進化的意義。 此外，英國的修女們收到了最後通牒，要求停止進一步的 siladhara 戒律——siladhara 還沒有進行自己的戒律——如果她們不接受這些分數，她們在社區中的存在將是不受歡迎的。 僧侶們指示尼姑們在協議簽署之前對這場所謂的談判保密。 結果，那個社區的世俗支持者不知道他們在支持什麼，修女們也被拒絕了 訪問 過程中的外部觀點。 對於參與其中的女性來說，這突然變得像梵蒂岡最近對美國天主教修女的要求一樣嚴格，這些修女將其稱為打壓。

正如一位 siladhara 尼姑匿名寫道：“這種情況讓我們的頭腦和心靈產生許多問題。 我怎麼還能用 修道院的 在結構上對女性如此不友好和偏見的車輛作為我的解放之路。 我如何才能充分發揮人身的潛能，以梵行為基礎修心？ 條件 僅僅因為我的性別就不斷地破壞我這個人？ 如果我喜歡做一個人，我怎麼能正直地生活 修道院的 但發現古老的結構對我們的現代沒有反應？ 自從我多年前有幸見到佛法， 佛的教導深深地引起了我整個人的共鳴。 然而，一群人被另一群人統治，是不符合世人教義的智慧和慈悲的。 佛“

就像第一批修女一樣 佛英國的特許權被迫這樣做，所以英國修道院的修女們在虛線上簽名，比喻說，這樣他們就可以在他們幫助建立的社區中繼續擔任修女。 此外，在阿瑪拉瓦蒂佛教寺院最近舉行的一次出家儀式結束時，出家戒師阿姜蘇美多 (Ajahn Sumedho) 誦讀了五點，並詢問新比丘是否同意。 在他們同意之後，任命就完成了，程序也結束了。 因此，這五點現在似乎是任命程序的正式組成部分。

然而，此類合同中的細則帶有致命的刺痛。 許多婦女推遲出家或在一段時間後脫衣服，這是她們在內心體驗到的蔑視的直接結果 修道院的 佛教。 一位前任明確表達了這一點 修道院的，她的經歷得到了很多人的響應：

關於這五點，我感到很心酸。 在被說服堅持民主、透明、平等和相互尊重（男女之間以及社區中的晚輩和晚輩之間）使我不適合當尼姑之後，我脫了衣服。 我很高興我堅持了我的價值觀，儘管離開對我來說非常痛苦。 想到社區因不支持和培養他們而失去了多少好人，我感到很痛苦 心願.

我們要去哪裡？

恢復完全出家是女性全面參與佛教的關鍵一步，正如今天所實踐的那樣。 然而，這只是在佛教內部實現性別平等的第一步。 經過適當的詢問，不能留下任何 懷疑 抵製女性全面參與佛教傳統的衝動並非來自 佛，而是出於無知。 問題的根源在於性別歧視，而這正是工作需要定位的地方。 希望在西方行醫的女性和男性表達的不滿情緒日益增加，這揭示了我們最好承認的時代精神的轉變，以免 修道院的 遺產從我們集體的手指間溜走。

沒有人擁有佛教修道院。 出家道是我們的集體傳承。 它不屬於僧侶，也不是他們可以隨心所欲授予或拒絕的。 我們允許婦女被趕出家門多久 修道院的 回家而不是挑戰濫用他們在佛教寺院內充分修行的自由？ 性別不平等的持續存在——在越來越不能容忍它的更廣泛的文化背景下——有可能讓我們周圍的房子倒塌。

所以我們問： 將佛教內部比丘尼戒和性別平等的“問題”重新定位到它真正所屬的地方會是什麼樣子？ 問題不在於想要出家的女性，而在於那些害怕女性全面參與的人。

深入了解這種恐懼是至關重要的； 它有可能解除在這個問題上的任何僵局。 這種發展需要強有力的個人探究、誠實的反思和承認自己錯誤的謙遜。 這是一場鬥爭，不 懷疑. 它冒著讓我們在我們所有的複雜性、我們的優勢和我們的弱點中相互接觸的風險。 但是，女性和男性真誠地努力探尋內心對女性恐懼的根源，可以打開心扉，讓對話成為可能。 無論這樣的對話多麼痛苦、難以抗拒和充滿挑戰，它肯定是我們必須經歷的一個過程。 另一種選擇更糟糕：保密； 修女流離失所或脫衣； 感到與更真實的參與隔絕的僧侶； 消息靈通和阿諛奉承的世俗追隨者。

自 2009 年 XNUMX 月以來，全球關注的佛教徒對這些問題的討論越來越多，這表明在家支持者與佛教徒之間的關係發生了明顯轉變。 修道院的 僧伽. 許多支持者通過與他人對話來了解情況，以確保他們珍視並希望看到在西方蓬勃發展的傳統的問責制和透明度。 為此，數以千計的人簽署了一份請願書，敦促泰國森林傳統中的僧侶承認和支持性別平等，支持比丘尼戒，撤銷強加給尼師戒律的五點，撤銷對阿姜布拉姆的驅逐，以及與他們展開對話。

請願書提交給了 2009 年 XNUMX 月在泰國舉行的 Wat Nong Pah Pong 社區男性住持會議——該組織的成員曾參與起草五點和驅逐 Ajahn Brahm。 與請願書一起提交的是數千名關心此事的佛教徒的評論、學者和參與珀斯戒的比丘尼的評論，以及支持比丘尼的信件。

住持們沒有對成千上萬的請願者作出回應。 取而代之的是對阿姜布拉姆和珀斯戒的立場的公式化重申，以及對 siladhara 秩序強加的五點的辯護，在傳統的高級僧侶中傳播並張貼在他們的網站上。 沒有機會就這些問題展開對話。

許多參與在線討論的佛教徒現在明確關注調動能量以支持重建女性的全面戒律，以及在一個觸及世界各地許多佛教修行者心聲的傳統中實現性別平等。

許多虔誠的人努力重建比丘尼 僧伽 在世界各地，抵禦那些反對這種變革的人的攻擊。 這是實現性別平等以及隨之而來的健康狀況的重要一步 僧伽. 我們應該感謝他們。 對於那些堅持敵視女性的人，我們應該得到一個誠實的解釋，並願意進行對話。 就在裂痕的地方，是我們四人一起行動的機會 僧伽. 我們可以共同消除恐懼文化，進行對話並共同為我們的時代創造一個充滿活力、鼓舞人心的願景。 讓選擇權屬於我們，而不是少數躲在藏紅花牆陰影下的人。