良好做法：古老的和新興的

佛 沒有給出關於世界環境問題的教義。 2600 年前，那裡是充滿野生動物的叢林海洋，只有文明的小島。 地球沒有被人類拖累； 她很容易地擁有所有眾生。

然而，在對這個話題思考了幾個星期之後，我得出的結論是 佛 仍然是我們世界歷史上最傑出、最精明的環保主義者。他關注的不是外在環境，而是內在生活的生態。當他第一次見到老、病、死，以及第一次成為遊方苦行僧後，他開始探索他所看到的痛苦是什麼——這種痛苦的根源以及解脫痛苦的道路。 佛 識別並消除毒藥（附件, 憤怒和妄想）在他自己的心中造成他的痛苦。 污穢去除後，他的心廣大清明的本性顯露出來。 這種內在生態系統的恢復將他心中的美德照亮到光彩照人的完美狀態。

帶著這顆復原的廣闊而開放的心，充滿了我們只能想像的所有美德，他走遍了世界，那些受到啟發和被迫效仿他的人成為了第一批出家者。 他用這本內在生態領域指南（四聖諦、 八重道，或 三項高等培訓) 以幫助他們滋養和維持他們的內心生活，使他們能夠與彼此和與世界和諧相處。

這種內在生態實踐的美妙之處在於，它為其他精神傳統所共有，尤其是慈悲、相互依存和簡單的實踐，它們對它們沒有宗教排他性。 尊者 達賴喇嘛 將它們包括在他所有關於世俗倫理的談話中。

現在佛教已經來到西方，美國和加拿大的佛教僧侶正在他們的社區中延續這種內在可持續性的美麗傳承。 我們致力於實踐道德紀律、簡單生活、體驗萬物的相互依存、保持專注和滿足——同時成為創新和極富創造力的思想家，跳出世界認為在地球方面可能發生的事情的框框——已經在發生了。 它簡單而深刻。

作為僧侶，我們擁有最有利的環境來實現這一目標，然後我們可以與那些遇見我們、了解我們並受到我們啟發的人分享。 然後他們可以看向自己與生俱來的善心，找到深層的智慧，將自己的內在環境恢復到那種純淨的狀態。 我們想為他們塑造一種沒有過度生活方式的幸福生活。

但是，正如我們從自己在頭腦中工作的經驗中所熟知的那樣，這個世界比在現實世界中復雜得多。 佛的時間。 分心和渴望更多，恐懼和焦慮更普遍。

Michael Pollan，為 紐約時報，最近寫了一篇名為“Why Bother”的文章，其中他指出我們的文化不僅正在經歷生活方式的危機，而且正在經歷性格的危機。 許多西方人（在我看來，尤其是美國人）的內心環境受到強烈不滿和強烈不滿的毒害。 癮. 邁克爾·波倫 (Michael Pollan) 說：“如今，美德是一個貶義詞，或者自由主義的軟腦袋。 對於一個以個人主義為榮的文化，我們是循規蹈矩的人，不斷地試圖適應我們文化對成功或名望的看法。 大部分由我們（對經濟貢獻 70% 的消費者）做出的日常選擇的總和主要是根據我們的需求、願望和偏好做出的。” 我相信這已經將大部分外部環境危機帶到了這個臨界點，因為內部環境是如此的混亂、激動和陰燃。 控制我們的慾望被視為不愛國和壓迫。 “我想要什麼就想要什麼”已經成為 口頭禪 我們的文化。 面對我們文化的高速貪婪和對成功、感官享樂和名譽的沉迷，反映滿足、簡單和道德紀律的美德生活方式似乎已經過時了。

然而，作為新範式的模型還是有希望的。 我收集了一些佛教的精彩例子 修道院的 例如，生活在精神生態系統中的美國和加拿大社區支持該系統之外其他人的福祉。 他們過著簡單的生活，但不怕嘗試許多反對者所說的太難、太嚴格或太遲的事情。 我要感謝 Bhavana Forest Monastery 的 Bhante Rahula，Shasta Abbey 的 Daishin 大師，Birken Forest Monastery 的 Sona 尊者，Sravasti 寺的 Tarpa 尊者，以及來自 Shasta Abbey 的 Naniko Bhikkhu 阿哈亞吉里 感謝 Monastery 花時間回答我的調查問卷，該調查問卷的重點是他們的社區在良好的內部和外部環境實踐方面所做的事情。 我要感謝亞洲佛教徒 修道院的 幫助佛法以其純粹形式在西方蓬勃發展的社區。 他們如何整合實地指南 佛 在他們的內部和外部環境中，它們本身就值得介紹。

我已經強調了一些對我發送的問題的回答，我發現這些回答很有啟發性和信息量。

1. 您的寺院將哪些佛教原則或教義轉化為日常社區生活中做事方式的環境實踐，以及您的建築結構、資源使用、土地保護？

   所有的寺院都奉行簡樸的生活方式或節儉的道德規範。 強烈鼓勵社區成員和非專業支持者拼車。 每個社區都嚴格回收、修理和再利用木材、金屬、電器和家具。 舍衛城寺會在支持者捐贈食物時為其提供指導，鼓勵他們出於對環境的尊重而購買包裝最少的物品。 食物 供品 是用布袋而不是塑料袋或紙袋帶來的。

   阿哈亞吉里 森林寺鼓勵他們的支持者不要購買瓶裝水，因為他們在修道院的井水很好。 塑料的製造對環境有害，當液體在瓶中被加熱或冷凍時，它會釋放出有毒物質。

   所有的寺院都依賴他人的善意，只吃所提供的東西。他們對貨幣也持謹慎態度 供品 給了他們，僧侶們幾乎沒有個人財產。

   所有社區都實踐無害和保護生命，認為所有生物都值得關心和尊重。 Bhavana Forest Monastery 使用 Have–A-Heart 陷阱和其他創造性的非暴力技術來最大限度地減少對蛇等生物的傷害，同時保證居民的安全。

   所有寺院都吃素。 舍衛城寺聽說鄰居要宰殺一隻母羊和她的兩隻小羊，於是買了它們。 他們為他們找到了一個家，裡面住著一位素食牧羊女，她想在她的羊群中加入羊毛紡紗。

   每個修道院都有其土地的獨特森林管理權。 Bhavana 將他們的修道院視為“綠色森林中的一顆珍貴寶石”。 他們目前正試圖阻止 Allegheny Power Company 在其財產附近的森林中修建一條 200 英尺寬的新路權，以安裝一條新的 500Kv 輸電線路。 他們鼓勵他們使用沿路更遠的已經存在的通行權，並在更高的塔上雙層堆疊電線，以保護數英畝的未受干擾的森林。

   加拿大的伯肯森林修道院 (Birken Forest Monastery) 有一個 80 英畝的鳥類保護區，該保護區未受干擾，上面沒有任何建築物。 他們還留下倒下的木頭進行分解和棲息。

   Sravasti Abbey 使用森林中枯死的木材作為柴火，並開始了一項雄心勃勃的項目，即在其 240 英畝的土地上進行疏伐，以確保防火安全。

   伯肯和 阿哈亞吉里 使用太陽能滿足他們的電力需求，以及 阿哈亞吉里 希望在不久的將來減少使用丙烷取暖。 Sravasti Abbey 將使用地熱系統來加熱他們的新 修道院的 今年正在建造的住宅。

   最後，所有人都認為，讓他們的社區成員靜靜地或獨自靜修對個人的內在生態至關重要。

2. 什麼樣的個人或群體模式或思維方式對社區改變其努力過上的生活最具挑戰性 佛 教過？

   所有社區在回應中都指出，對社區成員來說，有條件的消費習慣很難打破，克制雖然不容易，但確實有助於節約資源。 新手現在年紀大了，已經建立了很難改變的生活模式。 在一次性文化中長大的年輕社區成員不會想到修理電器、電腦或打印機，而是將它們放在壁櫥裡並建議購買新的。 另一個挑戰是社區成員將修道院的工具和用品視為自己的東西並小心對待。

   Shasta Abbey 認為綠色辦公室和清潔用品有助於保護地球，但他們警告說，如果社區不小心，可能會出現一種綠色勢利。 應該使用以純潔的心提供的用品。 在舍衛城修道院，居民們教育他們的支持者使用綠色清潔用品，這有助於每個人擺脫對環境有害的產品。

3. 您認為佛教徒在環保運動中扮演什麼角色 修道院的 社區在激勵和影響基層的普通大眾以及通過文字、互聯網和教義進行更廣泛的聯繫方面發揮作用？

   阿哈亞吉里 相信很多僧人都受過良好的全球變暖教育，但並不直言不諱。 Birken Forest Monastery 舉辦了綠色星期一活動，世俗支持者和僧侶們就生態和保護地球進行小組討論。 Bhavana 說，緣起法可以幫助人們了解萬事萬物是如何因因而生的， 條件 我們所做的一切都會產生漣漪效應。 森林寺院也將自己視為“綠色避難所”。 這 佛 他自己在般涅槃中出生、證悟和圓寂，一切都在大自然中的一棵樹下，並非因為沒有任何建築物。 這有一個隱藏的信息——大自然的振動對我們的思想有一種微妙的、治癒的影響。 森林可以教會我們很多關於生活的知識。 因此，這應該鼓勵我們盡可能多地嘗試保護迅速枯竭的自然環境。 這應該是森林修道院的信息和使命——作為避難所，成為抵禦威脅要吞噬綠色島嶼的猖獗物質主義衝擊的最後堡壘。

   沙斯塔修道院和舍衛城修道院都認為在家修行者向僧侶尋求幫助，以應對我們瞬息萬變的現代世界。 他們以某種方式觀察我們，看我們如何做事以及我們如何與世界打交道。

   舍衛城修道院舉行了一場環保主義靜修會。 舍衛寺住持尊者秋準 (Chodron) 將環境問題納入她的許多教義中，並在她的書中寫到， 通往幸福之路. 主要議題之一是看到“我們與他們，朋友與敵人”的兩極分化可能是積極變革的巨大障礙。

如你所見，美國和加拿大的佛教徒 修道院的 社區不僅整合了 佛內部良好環境實踐的實地指南，他們也在將它們翻譯到外部。 並不是說我們沒有很多工作要做。 在沒有用聚苯乙烯泡沫塑料和不可重複使用的塑料填充袋子的情況下，為大量人群提供食物的問題正變得越來越頻繁。 我們善良的非專業支持者做了多少駕駛來彌補我們不做的駕駛？ 就環境相關的公眾分享和交流而言，哪些論壇適合僧侶？ 我們可以從別人身上學到什麼？ 我們如何與我們的實踐和生活方式可以作為他人榜樣的世界聯繫起來？

隨著時間的推移，這些問題將得到解答，佛教徒 修道院的 社區將在出現這些問題時予以解決。 願我們都能從他們的努力和榜樣中受益。