苦源的真相

• 作為人或神的幸運狀態和確定的解脫——完全證悟
• 前二聖諦：苦/苦及其因
• 不適當的注意
• 四種扭曲及其在我們腦海中的運作方式
• 視無常為常
• 視不潔為潔
• 將苦或苦視為快樂
• 問題與解答

珍貴的花環 04 (下載)

動機

因此，讓我們培養我們的動力。 從我們出生的那一刻起，我們就一直是善意的接受者。 如果沒有他人的善意，我們不可能在嬰兒或蹣跚學步的時候倖存下來。 如果沒有那些教導我們的人的善意，我們就不會學到我們所學到的一切。 如果沒有支持我們的人的鼓勵和善意，我們將無法發揮我們的各種才能。 因此，重要的是讓它進入我們的意識領域並進入我們的內心：我們接受了巨大的善意——並且一直是我們的一生。 當我們感覺到這一點時，就會自動產生回報善意的願望。 這似乎是唯一自然的事情。

因此，當我們想到造福他人的最佳方式時（在眾多回報善意的方式中），從長遠來看，在精神上發展自己是最好的方式。 因為雖然我們可以在人們生病時給他們食物、衣服、住所和護理——我們應該做這些事情——但這並不能解除他們處於輪迴狀態的狀態。 但是當我們能夠與他們分享佛法並鼓勵和引導他們走上正道時：這將向他們展示如何獲得幸運的狀態和確定的善。 而後者——解脫和開悟——是所有苦的停止，會給他們帶來持久的和平與 極樂. 正是出於這個原因，我們培養 菩提心 動機：那個 心願 為利益眾生而證悟。

所以，現在就去思考它並培養牠。

苦的根源：不適當的注意

因此，正如格西拉一直提到的 珍貴的花環 是幸運的狀態，換句話說，投生為人神，以及在其中生起的所有快樂感受； 以及確定的善，從輪迴中解脫和完全證悟。 因此，在過去的幾個早晨，我們一直在特別討論前兩個聖諦，我們將討論最後兩個。 但是我們一直在談論dukkha，通常被翻譯為痛苦，（但這不是一個很好的翻譯：所以，不令人滿意 條件) 然後是第二聖諦，即它們的原因或起源。 因為我們越能理解這兩者，我們就越渴望擺脫它們。 我們了解得越多，尤其是因為苦以及它如何運作這些負面的心理狀態，我們就越了解它們是如何運作的，當它們在我們內心升起並應用解毒劑時，我們就會越能覺知. 然而，如果我們不了解它們是什麼：那麼我們就無法識別它們。

有些人來到佛法教導說：“哦，你總是在談論無明， 憤怒，仇恨。 你為什麼不談論愛和同情心？ 嫉妒和 以自我為中心：你為什麼總是談論這些東西？ 嗯，這是因為如果你家裡有小偷，你必須知道小偷長什麼樣。 你知道，如果你家裡有一群人，東西不見了，但你不知道小偷長什麼樣，你就不能把他趕出去。 因此，了解這些擾亂我們思想的事情就像了解小偷的樣子。 然後我們可以抓住他並把他踢出去。 否則他只會偷走我們所有的幸福並繼續這樣做。

所以我想在談論苦的起源的背景下再詳細一點。 這整個“tsul min yi che”，藏語為“不適當的注意”堪殊仁波切昨天下午所說的。 和 不適當的注意 與註意力不同的心理因素是所有認知中的五種無所不在的心理因素之一。 因為我記得有一次問過格西索巴，因為“yi che”，尤其是“tsul min yi che”這個表達方式有很多不同的語境。 我一直在想，“哦，總是有那種心理因素。” 然後他說：“沒有。 不不不。” 因為你有“一車”，當你談及修持時，這個心所； 那麼你有 不適當的注意 當你談到苦的原因時。 所以它出現在許多情況下。 因此，就像我們注意到的那樣，它是其中一個詞，根據情況有許多定義和許多含義。 因此，了解這一點很有幫助。

當它是我們自己的母語時，我們會充分意識到事物在不同時間有不同的含義，並且它永遠不會打擾我們。 但是當它是另一種語言時，尤其是當我們試圖學習技術術語時，它就像：“這就是定義。 這只能意味著在任何情況下！” 然後我們把自己搞得一團糟，因為任何語言在不同情況下對同一個詞都有不同的含義。

不適當的注意為四種扭曲：

有一種方法可以談論這個 不適當的注意 它們被稱為四種扭曲。 我發現這種教導對我的修行特別有幫助。 所以這是我們以扭曲的方式感知或理解事物的四種方式。 關於這些是不是先天的煩惱，或者說是從無始以來就存在的煩惱，有一些討論； 或者它們是否是後天的，換句話說，我們在這一生中學到的痛苦。 就個人而言，我認為它們絕對是與生俱來的，而且我們也是通過在有生之年獲得它們來建立它們的； 通過不同的心理學和哲學來建立它們。 所以我會在我們繼續進行的過程中對此進行更多解釋。

但簡而言之，這四者是：第一，視無常為常。 視不潔為潔。 它的翻譯方式是這樣的，但我想為此找到一些其他的詞，當我們得到解釋時，也許你可以幫助我。 然後是第三個，將苦視為快樂。 然後是第四個，將缺乏自我的事物視為擁有自我。

所以，我們將研究這四個，但真正的事情是看看它們是如何在我們的腦海中運作的，因為我們有它們，它們會導致很多問題。

1. 視無常為常：粗細無常

所以第一個，把無常看成恆常。 這裡的無常意味著每時每刻都在變化。 這並不意味著存在和消失：就像桌子是無常的，因為有一天它會不復存在。 不，我們在這裡說無常有一個非常具體的含義：它時時刻刻都在變化。 所以根據佛教對這個詞的用法，有些東西可以是無常的，也可以是永恆的。 永恆意味著它不會停止，它的連續體不會停止，即使它每時每刻都在變化。 例如，我們的心流：我們的心每時每刻都在變化，但它也是永恆的，它永遠不會消失。

所以有緣的事物，因緣起的事物， 條件，它們是無常的，它們本質上是短暫的。 它們在同一時刻生起、住、滅。 任何出現的事物都會同時自動消失。 所以事情是暫時的。 這就是無常的微妙層次。

還有我們可以用眼睛看到的粗略的無常。 我們只能通過才能知道的微妙層次 冥想 和我們的精神意識。 但粗暴的無常就像有人死去，或者我們最喜歡的古董撞壞了； 某事是對某事的非常粗暴的停止。

我們可以談論它，我們都說，“是的。 是的。 一切都是無常的。” 但是我們該如何過好自己的生活呢？ 當有人去世時，我們總是感到驚訝，不是嗎？ 我們不是嗎？ 即使他們老了，即使是我們的祖父母或非常年長的人，即使他們死了，我們總是會莫名其妙地感到驚訝，比如，“這不應該發生！” 我們不是嗎？ 所以有一個嚴重無常的例子。 我們甚至沒有像真正相信它那樣過我們的生活，因為我們總是如此驚訝。 當我們的汽車發生事故或凹痕之類的時，我們會非常驚訝，“怎麼會發生這種情況？” 嗯，當然，一些已經存在的東西不會一直保持這種狀態。 當房子倒塌時，當你的房子在冬天的時候管道漏水時，你總是會感到驚訝。

[麥克風的反饋聲音很大]所以你看，這是一個很好的例子，它發生的時間恰到好處。 你知道，“那是什麼？ 這不應該發生。 事情應該一直完美運行。” 即使有這麼大的變化，我們的思想也確實很困難。 你買了新衣服，吃完第一頓飯就沾滿了意大利麵醬。 或者你放下新地毯，狗便便在上面。 我們對這些事情感到非常驚訝。 這只是總體水平。

現在，除非事物時時時時地發生變化，否則粗略的無常是不會發生的。

另一個粗略無常的例子是日落。 我們用眼睛看到它，太陽落山了。 它在東方升起，在西方落下。 但不知不覺地，每時每刻，它都在天空中發生變化，而我們並不總是意識到這一點。 但它永遠不會時時刻刻保持不變。 同樣的，我們的一切 身體 處於不斷變化之中。 科學家告訴我們，我們的每一個細胞 身體 每七年變化一次。 所以我們每七年就被完全回收一次。 但是我們甚至看不到那種程度的無常，更不用說我們的一切 身體 是不斷變化的。 我們在呼吸，血液在流動，所有的器官都在做著不同的事情。 一切都在改變。 即使在一個細胞內，所有的原子和分子也一直在變化。 即使在一個原子內，電子也在四處移動，質子也在做自己的事情。 你知道，從一瞬間到下一瞬間，沒有什麼是穩定的。

什麼是穩定和安全的？

但是這個 不適當的注意，我們心中的這種扭曲是我們認為事物非常穩定。 我們認為我們的生活是穩定的。 我們認為這個星球是穩定的。 我們不是嗎？ 我們認為一切都非常穩定。 我們的友誼應該是穩定的。 我們的健康應該是穩定的。 我們有所有這些計劃，它們都應該發生，因為世界應該是可預測和穩定的。 但與此同時，我們自己的經驗是我們計劃不會發生的任何事情。 在每一天，我們都知道這一天將如何進行； 不可避免地會發生我們沒想到的事情，而我們認為會發生的事情卻沒有發生。 然而，我們仍然繼續相信事情是可預測的、安全的和穩定的。 你明白這是一種扭曲的心態嗎？ 它也給我們的生活帶來瞭如此多的痛苦。 因為當人們突然死亡時，我們完全震驚了。 就像，“哦，天哪，他們前一刻還健康，下一刻就死了！” 但是他們的 身體 每時每刻都在變化，衰老和疾病以及正在發生的一切。 我們仍然感到驚訝。

所以他們說悲傷是什麼，悲傷正在適應我們沒有預料到的變化。 這就是悲傷的過程。 你不必把悲傷想像成歇斯底里地抽泣著。 但這只是一個情緒化的過程來適應我們沒有預料到的變化。 但是當你仔細想想，為什麼我們沒有預料到這些變化？ 為什麼我們沒想到他們？ 我們知道我們住的地方不穩定，我們知道我們的友誼不穩定，我們的關係不穩定。 我們知道我們的生活和我們朋友的生活是不穩定的。 我們在理智上知道這一點，但我們自己的內心卻不知道，因為當這種情況發生時我們感到非常震驚。

所以有些 冥想 無常是這種扭曲的解毒劑。 我們 幽思 就大無常而言， 冥想 關於死亡。 這對於幫助我們確定生活中的優先事項和了解重要事項非常有幫助。 然後我們 幽思 將微妙的無常作為一種真正理解事物的方式， 複合現象，實際存在； 並且看到它們裡面沒有什麼是穩定的。 因此，依靠他們來獲得幸福就是把我們的雞蛋放在錯誤的籃子裡。 因為任何復合的東西，換句話說，由因和 條件 將不復存在。 它的本質是不穩定的，因為它的存在只是因為原因存在。 原因本身是無常的或短暫的。 當因果能量停止時，對象就停止了。 而實際上每時每刻，因果能量都在變化。 它停止了。

什麼是穩定的避難所？

所以我們越能覺知到細微的無常，我們就越會看到 避難 在無知創造的事物中， 憤怒和 附件; 受這些煩惱所製約的事物不是快樂和皈依的可靠來源。 因為現在，我們該怎麼辦 避難 在？ 我們認為幸福的源泉是什麼？ 我們的 三顆寶石 在美國：冰箱、電視機和信用卡。 實際上我們有四件珠寶，你知道的，那輛車。 所以這就是我們 避難 你知道，“每天我 避難 直到我在冰箱、電視、信用卡和汽車中得到啟發。 我永遠不會放棄我在這四個中的避難所。” 然後我們發現生活中有很多困難。

因此，如果我們意識到所有這些事物都在每時每刻都在變化，那是因為它們是被創造出來的 現象，它們不復存在。 它們甚至一刻都沒有停留，它們正在瞬間改變。 然後，我們不再向他們尋求皈依，而是開始思考什麼是更穩定的皈依感。 我們在哪裡可以找到某種實際的安全性？ 由無明所製約和創造的東西， 憤怒和 附件 不會成為穩定的幸福源泉。 當我們真的 幽思 在這一點上，它以一種非常獨特的方式改變了我們生活的方向。 因為不是將我們的精力投入到本質上永遠不會安全和穩定的事情上； 我們這些想要安全的人，我認為是我們所有人，我們將改變我們的方法並尋找穩定的東西。 那就是涅槃。 那就是 終極本性 實相：空虛是永恆的 現象，意思是它不是有條件的。 這是存在的終極模式。 當我們有智慧實現它時，它是安全和穩定的。

涅槃的其他名稱是“ 無條件”和“的 不死。” 所以我們這些在生活中尋求真正安全感的人，如果你想要真正的不朽，尋找 不死. 不是為了給你帶來永生的花蜜，因為 身體 本質上是變化的； 但是 不死——最終的和平狀態—— 無條件 必殺技。

所以我們可以看看如果我們 幽思 關於無常，它可以幫助我們在生活中更加現實。 我們對變化的驚訝要少得多，我們對變化的震驚、壓力和悲傷要少得多。 相反，我們學會將注意力轉移到問自己，“什麼是真正的安全？” 我們看到從循環存在中解脫是真正的安全。 啟蒙是真正的安全。 為什麼？ 因為他們不受無知的限制， 憤怒和 附件. 它們不是像那樣時時刻刻被創造和毀滅的。

這是第一個扭曲。

2. 視不潔為潔

第二個是把不干淨的東西看成是乾淨的。 就像我說的，我不喜歡“乾淨”和“不干淨”這兩個詞。 但是，這是要特別特別注意我們的 身體 這裡。 我們建立 身體 作為一件非常神奇的事情； 我們的整個“身體 是美麗的。” 然後去美容院。 然後去理髮店。 然後去健身房。 然後去水療中心。 然後去高爾夫球場。 去這個，去那個。 染頭髮。 剃你的頭髮。 長出你的頭髮。 有肉毒桿菌。 不管是什麼。

所以我們看到 身體 作為美麗的東西。 但是當我們看 身體 更深入地講， 身體 基本上是一家生產便便和小便的工廠。 好的？ 如果我們看看從我們所有的孔中出來的東西，沒有一個是很好的，是嗎？ 我們有耳垢，我們的眼睛周圍有硬皮，我們有鼻涕，我們有唾液。 我們出汗。 一切出自 身體 不是我們想經常閒逛的東西！ 不是嗎？

在這裡解釋一下我們並不是說 身體 是邪惡的和有罪的。 重複！ 這是在磁帶上！ 我們不是說 身體 是邪惡的和有罪的。 不要回到主日學校的五歲和天主教徒。 我們不是這麼說的。 沒有這種事情 身體 在佛教中是有罪的和邪惡的。 更多：讓我們看看我們的 身體 看看它是什麼。 因為我們如此執著於此 身體 和 附件 給我們帶來很多苦難。 所以，讓我們看看我們所依賴的這個東西是否真的是它的全部。 當我們看著我們的 身體 而你剝去皮膚，沒什麼好看的吧？ 那麼如此執著於它有什麼用呢？

臨死之際，何必執著於此 身體? 沒什麼了不起的。 當死亡來臨時，放下它。 當我們還活著的時候，為什麼我們如此害怕會發生什麼？ 身體? 為什麼我們如此擔心自己的外表？ 你知道，我們總是想看起來很好，並正確地展示自己。 為什麼？ 這個的基本性質 身體 是腸和腎之類的東西。

為什麼我們的思想如此被性佔據？ 為什麼電視、電腦和一切都對性如此重要？ 我的意思是，僅此而已 身體 這真的沒有那麼吸引人。

在泰國看屍檢

在泰國，他們有這樣的做法：醫院讓僧侶很容易去看屍檢。 所以去年我在泰國的時候，我要求 方丈 如果他能安排好我所在的寺廟。 他做到了。 我們都去看了屍檢。 這非常發人深省。 你看看那個人的 身體 你意識到你的 身體 完全一樣。 你看著它被切開，所有的血和內臟。

我一直覺得這太神奇了，人們擔心他們的 身體 他們死後，好像他們仍然擁有 身體. 我的意思是當你死的時候你已經離開了它。 那麼誰在乎呢？ 但人們如此執著於發生在他們身上的事情 身體 他們死後。 我不知道。 我一直不太明白這一點。 當你看到屍檢時； 我不會詳細介紹，但如果你想看的話，我有圖片。 看到這些東西對你的修行來說是很好的。 當他們切開 身體 他們取出不同的器官，在天平上稱重； 就像你在雜貨店裡的秤一樣。 他們會切掉大腦並把它放進去； 他們會把肝臟切下來放進去。然後他們有一把刀，就像一把菜刀； 他們會取出大腦然後走：切，切，切，切，切。 切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切切就像有人切菜一樣。 嚴重地！ 然後在裝有甲醛的罐子裡放一點。 所以他們會為各種器官做這個。 然後在最後，因為他們取出了大腦，在這里切開，在這裡打開； 然後在他們檢查了所有器官並確定了死因之後，他們就會不顧一切地將所有東西塞回你的中間。 他們沒有把胃放回它所屬的地方，把肺放回它所屬的地方。 他們不會把大腦放回這裡。 在我去屍檢時，他們把報紙放在頭骨裡。 他們把大腦和其他所有東西都扔到了胸口中間。 只是，把它塞回去。取出針頭。 把它縫起來。 他們是一種填充物，可以把它全部放進去，然後擠壓把它全部放進去。把它縫起來，你就在那裡。

這就是這個 身體 我們認為如此珍貴，如此受保護的東西。 每個人都必須尊重它。 它必須看起來不錯。 它必須得到很好的對待，並且總是很舒服。 我們對我們的 身體，不是嗎？

所以我們可以看到如何看到 身體 這種扭曲的方式實際上給我們帶來了很多痛苦，不是嗎？ 因為它創造了很多 附件 對我們自己 身體，然後它會產生很多 附件 到別人的身體。 然後是我們的思想，尤其是當我們對別人的性依戀時 身體，然後我們的想法：你所能做的就是在你的腦海中播放這些色情電影，思考其他人的身體以及這個和那個。 還有，這是什麼？

我記得有一次我在達蘭薩拉看到一些豬並想，“哇，你知道，豬會互相吸引。” 被豬性吸引的想法就像，“呃！” 我的意思是，雄性和雌性豬； 他們只是認為他們是如此美麗。 我在想，“當我們被某人性吸引時，人類之間有什麼區別？” 這與豬彼此擁有的東西是一樣的。 是的，不是嗎？ 我不是編故事。 它真的打動了我：我們就像這些相互攀爬的豬。 呸。 所以我們笑了，但想想看，因為這是真的，不是嗎？

因此，我們可以看到這一切如何在我們的腦海中帶來如此多的不安和動盪。 心並不平靜，因為我們誇大了事物的本質 身體 是。 當我們能夠看到 身體 更準確地說它是什麼，那麼內心就會更加平靜。 所以就像我說的，這不是厭惡 身體： “這 身體 是有罪的，它是邪惡的，讓我們懲罰它，”和這種東西。 因為那種觀點根本不會帶來任何快樂。 而且解決不了心理問題。 這 佛 苦行六年，一天只吃一粒米，折磨 身體 並平息人們的熱情 身體. 六年後，他意識到這行不通。 於是他又開始吃東西。 然後他過河，坐在菩提樹下，那是他開悟的時候。

所以我們不會對我們的 身體，我們只是想看看它是什麼。 我們正試圖看清一切。 因為當我們看清事物的本來面目時，我們就會更好地理解它們，並且我們的思想不會因與它們的關係而變得如此混亂。

然後你也意識到你不必花這麼多時間試圖看起來很好。 如果您不擔心自己的外觀，它確實可以節省大量時間。 我外甥女現在二十幾歲了，她七歲的時候就很清楚，“你為什麼每天都穿一樣的衣服？” 七歲，“你為什麼每天都穿同樣的衣服？” 好像那是非法的或不可想像的不道德的事情。 它實際上非常好：你每天都穿同樣的衣服； 每個人都知道你會是什麼樣子； 你不必擔心他們以前是否見過你穿那件衣服，因為他們見過。 他們可以很容易地在機場找到您。 這是很不錯的。 你不會打開你的衣櫥，花 15 分鐘在精神上嘗試一切來決定你想穿什麼，因為決定已經做出了。 同樣，早上起床時，您不必擔心頭髮。 而且您不必擔心淋浴和頭髮濕冷； 你是怎麼梳頭的？ 並且，“哦，不。 還有更多的白髮。” 還有“我要做什麼？ 我最好給它染色”和這個那個。 你知道那些傢伙，“我正在失去我的頭髮，我最好做點什麼來獲得更多的頭髮。” 你只是沒有！ 這很容易。 這很容易。 你早上節省了很多時間。

所以，更準確的觀點 身體; 看到它是什麼。

3. 將苦視為快樂

然後第三個變貌是把苦或本質上的不滿足視為快樂。 這對我們來說是一個真正的大問題，因為昨天當我們談論變化的苦時，我們所說的幸福實際上只是一種非常小的痛苦。 記住，在你站了很長時間之後，當你坐下時； 坐下的痛苦很小。 你已經結束了站起來的痛苦，所以你說，“哦，我很高興。” 但是你坐得越多，你的後背就會很痛，你的膝蓋會痛，一切都會痛，所以你想站起來。 因此，坐下並不是最終的幸福，因為你坐得越多，實際上就越痛苦。

或者你下班回家，“我太累了。 我只想坐在電視機前。” 或者坐在電腦前，“我想訪問我的空間”。 或者只是在電腦上沖浪，看著這個，看著那個。 我們認為那是幸福。 但是，如果您這樣做，並且這樣做，並且這樣做，那麼在某一時刻，您會非常痛苦。 而你只是想擺脫它。 這就是我們在這裡談論的內容。 那些本質上不能帶來永恆幸福的事物，本質上是不令人滿意的。 但我們將它們視為幸福，因此我們非常依戀它們。 我們花了很多時間計劃和做白日夢，我們將如何獲得所有這些東西； 認為當我們擁有它們時，我們會很高興。 但事實上，我們不是。

而且我認為這是美國中產階級真正的焦慮：我們如此努力地獲得所有這些東西，它們應該讓我們快樂，它們讓我們感到非常無聊。 它只是沒有削減它。 我們應該很高興——當你有房子、有抵押貸款和你的 2.5 個孩子時。 雖然現在我認為它更像是 1.8 個孩子，或者不管它是什麼。

當你擁有所有這些被告知是幸福的東西，然後你意識到你內心仍然不快樂時，仍然有不滿； 然後我們會變得如此困惑，如此悲慘和沮喪。 我認為這可能是這個國家如此嚴重的抑鬱症的原因之一——因為人們被告知，“如果你這樣做，你就會快樂。” 他們這樣做了，他們不高興。 沒有人告訴他們，“嘿，這就是輪迴的本質，你永遠不會快樂的東東。” 所以他們期待幸福。 他們不是，然後就出現瞭如此多的抑鬱症。

當我們更準確地看待事物的本質時，我們就不會那麼執著於它們。 當我們沒有那麼多 附件 和 癮，那麼我們的心就平靜多了。 現在最初當人們來到佛法時，他們說：“不 附件。 沒有 癮. 你的生活會變得如此無聊。 你只會坐在那裡一整天。” “哦，午餐又是麵條，是的，當然。” “你在生活中不會有任何野心。” “但你真的需要這種雄心壯志，這種追求更多更好的東西，想要獲得快樂，這就是讓你在生活中感到興奮的原因。” 嗯，這是我們編造的一個非常好的哲學，但看看它是否是真的。 每天晚上去不同的餐廳真的讓你開心嗎？ 人們花半個小時談論在餐廳點什麼。 太奇妙了。 然後當食物上來時，他們會在彼此交談的同時快速吃掉它，甚至不去品嚐它。 但他們會花半小時或 45 分鐘來決定點什麼。 那是幸福嗎？ 不，那不是。

所以我們的思想，所有這些我們痴迷的東西，尤其是當我們變得有競爭力時，“某某有這個，我也想要那個。” 當然，現在我們都太客氣了，不能承認我們試圖跟上瓊斯或跟上洛桑，但事實上，我們是。 我們總是有點競爭，“哦，他們有。 我也要那個。” 但是當我們得到它時，它真的讓我們快樂嗎？

培養滿足感

通過放棄這一切 癮 我們不會放棄幸福。 我們實際上是在創造一種條件，讓我們更加滿足。 因為滿足和滿足並不取決於我們擁有什麼，而是取決於我們的心態。 有些人可能非常富有，但非常不滿。 有人可能很窮，很滿足。 這取決於頭腦。 不管我們有沒有對象，都不是。 是我們的心是否滿足，我們的心是否不受 癮 這將決定我們的心是否平靜 寧靜. 不是我們有還是沒有。 這就是為什麼我們看到 附件 作為要在道路上消除的東西； 因為它擾亂了心靈。 和 附件 是基於將苦的本質視為真正的幸福。

所以有時人們會說：“哦，如果佛教徒沒有野心，他們就沒有野心。 癮 為了更多更好。” 嗯，你確實有野心。 你有志向一切眾生髮展平等的慈悲心。 人們最初會想，“好吧，如果你不想要更多的錢，也不想要更好的房子。 如果你不想要更多的名聲和更好的聲譽，如果你不想去更好的地方度假，那麼你就只是坐在木頭上，一直在“Dah”。 你什麼都不想做，只是坐在那裡然後去，“Dah”，因為你沒有任何 附件. 這根本不是你知道的。 我的意思是，你看看堪殊仁波切，他是不是一個讓你覺得他的生活平淡無奇的人，而他整天就坐在那裡“嘀”？ 不，我的意思是你可以看到他非常有活力。 他對生活充滿熱情。 所以他有“志”，但這是利益眾生的志。 這是一種服務的願望，改善一個人的精神狀態，認識現實的本質，為社會做出積極的貢獻。 所以是的，佛教徒有很多我們做的事情，我們的生活可以充滿活力。 你不只是整天坐在那裡。

但你可以看到，這種缺乏 附件 確實帶來更多 安寧. 你知道當他們在阿富汗的 Bomyand 爆炸時，那些雕刻在牆上的古代佛像。 你能想像它是某種穆斯林宗教符號還是基督雕像？ 我的意思是基督徒會發瘋的！ 穆斯林會發瘋的！ 佛教徒暴動了嗎？ 不，沒有人暴動。 沒有人開槍射擊其他人，因為雕像正在被摧毀。 沒有人劫持飛機或劫持人質。 所以我認為這種不執著於外物的觀點可以帶來更多的平靜和 安寧. 這就是第三個失真。

To be continued

然後第四個變貌是看到……哦，我才意識到是時候停下來了。 哦，我在晃著一根胡蘿蔔。 讓我們有幾個問題，然後我們明天進行第四次失真。 任何問題？

問題與解答

尊者與西藏

課程對象：: 更多的是觀察而不是問題：我一直想知道為什麼 達賴喇嘛 並沒有努力讓人們了解西藏的政治局勢。 還有你的解釋 附件 告訴我他的目的是利益眾生，而不是物質上的政治棋子。 這確實回答了我心中的一些問題。

尊者圖登卓龍（VTC）： 我想很多人都會疑惑：為什麼尊者不為西藏的局勢做更多的事情？ 實際上有一次有人問我，“他為什麼不鼓勵人們造反，武裝起義？” 這讓我想到：如果你看看巴勒斯坦人和西藏人的情況，1940 年代末和 1950 年代初非常相似的事情發生在這兩個人身上。 他們都失去了領土，許多人成為難民。 如果你看看巴勒斯坦的局勢，有多少人在爭取巴勒斯坦國家的鬥爭中喪生？ 如果你想一想，令人難以置信的死亡人數，受傷人數，他們的生活在試圖擁有自己的國家時遭受瞭如此多的痛苦。 你看看西藏的情況：沒有武裝起義，沒有劫持，沒有人質，沒有自殺式炸彈襲擊； 很多生命並沒有因此而喪生。 然而現在，56 年後，它是什麼？ 兩個人都沒有自己的國家。 結果還是一樣的。 但有多少人的生活受到了影響 憤怒 巴勒斯坦運動中，佛教運動中的和平主義，挽救了多少人的生命？ 所以我認為這有一些值得注意的地方。

我曾經看過一個採訪，我想是洛杉磯時報的某個人在採訪尊者，這是幾年前的事了； 並說，“你們國家發生了種族滅絕，你們國家發生了核傾銷，你們流亡了幾十年，這是一個可怕的情況。 你怎麼不生氣？” 現在，你能想像對任何被壓迫人民的領袖這麼說嗎？ 他們會提出這樣的問題，拿起球並帶著它跑：“是的，有這個和那個。 還有這些壓迫者：這些可怕的人正在對我們這樣做，對我們那樣做，”然後繼續，繼續，繼續，繼續，繼續。 他們會真的吐出他們的 憤怒 出去。 尊者坐在那裡，他說：“如果我生氣了，有什麼好處呢？” 他說：“不會有任何好處。 即使是在個人情況下：我什至不能正常吃飯我會被我的 憤怒. 我晚上睡不好覺。 有什麼用 憤怒？” 而這位採訪者，這位記者，簡直不敢相信。 但尊者真的是發自內心的說話。

聽眾： [關於和平主義和不作為的後續問題。]世界如此依賴這種暴力感； 和這個 附件 暴力本身將是他們後退一步，不再幫助那些試圖以非暴力方式做某事的人。 所以人們對藏人的幫助越來越少，因為他們[藏人]的非暴力。

職業訓練局： 我不知道。

聽眾： 我認為他 [ 達賴喇嘛] 將其用作教學工具。

職業訓練局： 我認為他也肯定將其用作教學。 我認為西藏在很多方面都引起了世界的同情，因為他們是非暴力的。 如果藏人劫持人質並殺人，人們會更多地幫助他們嗎？ 我不知道。 我不知道。 也許人們也會更討厭他們。

[觀眾回應我們的世界如何習慣於以暴力回應暴力； 所以人們不知道該怎麼辦]

職業訓練局： 那麼，人們正在給中國帶來政治壓力。 中國的武裝起義會幫助藏人嗎？ 我不這麼認為。 我認為這會給他們帶來更多的痛苦。 他們不可能通過發動起義來擺脫共產黨政府的獨立。 PLA（人民解放軍）會進到那裡，把他們壓扁。 所以我認為這根本不會幫助他們以任何方式獲得自由。

聽眾： 我認為這種情況正在教會我們作為人如何找到創造性的方法來處理衝突和暴力，而不必走我們一直走的路。 我們需要一些時間來弄清楚如何做到這一點是成功的和有益的，並且不會破壞這個地方。

職業訓練局： 正確的。 尊者正在向世界提出這一挑戰。 附件 與關係中的愛 Q：[關於關係的問題：如何平衡預測/附件 和推理/冥想.] 你發現關係什麼都不是，我應該繼續前進。 不！ 我想找到一個平衡點，我相信一定有。

[回應聽眾]所以你問的是在不把快樂疊加在本質上的苦上，以及在不潔的東西上加上乾淨的東西之間的關係的平衡； 但仍然有一個健康的關係。 所以現在我要給出一個針對關係中的非專業人士的答案。 尊者經常評論說，真正有好的婚姻，越少越好。 附件 你的婚姻會更健康。 所以你越能更準確地看到其他人，你就不會過多地疊加在他們身上，這樣你就不會有太多會導致很多失望的幻想。 如果你把你的伴侶視為另一個受無明影響的有情眾生， 憤怒和 附件，那麼你對他們有一些真正的同情。 當他們不正常或他們做了你不喜歡的事情時，你可以同情他們。 然而，如果你依附於他們以及你希望他們成為什麼樣的形象，那麼當他們不按照你的意願行事時，你會感到非常沮喪。 所以實際上，減少 附件 會引導你建立更健康的關係。 而不是擁有我們所謂的愛，這實際上是 附件，您將擁有真正的愛，這是希望這個人擁有幸福及其原因的願望。 因為 附件 總是與：我愛你，因為你為我做達，達，達，達，達。 當然，當他們不這樣做時，你就會生氣。 但愛就是：我希望你快樂，因為你存在。 所以如果你能有更多的那種感覺 附件 在一段關係中，你的關係會更健康。

最後一個問題，然後我們必須停下來。

聽眾： 我在小組練習課上遇到了一些困難，而我一直以難以置信的鬆懈心態來到這裡。 幾乎就像把一個沉重的豆袋放在我的頭上，無論我把它推到哪裡，無論我嘗試什麼方法，它都會一直覆蓋我。 通常情況下，當我擁有它時，我可以自己起床，掃地，打掃廚房，做一些體育活動，讓我的頭腦平靜下來； 因為無論我坐著時嘗試什麼，它都不起作用。

職業訓練局： 所以你經常睡著嗎？

聽眾： 不，我就是無法專注於任何事情。

職業訓練局： 因為你睡著了還是因為你分心了？

聽眾： 分心。 所以我就在想，在集體修煉的環境下，起不來聲，除了堅持下去，我還能做些什麼嗎？

職業訓練局：

嗯，就是這樣。 因為即使你起身開始掃地也無法擺脫你心中的分心，是嗎？ 那隻是屈服於起床做其他事情的衝動。 所以這件讓人分心的事情； 這是很自然也很典型的。 每個人都在經歷它，不僅僅是你。 所以每個人都在為此掙扎。

我認為有幾件事可以提供幫助。 首先，做一些大禮拜，35 佛 在你坐下來之前練習懺悔 幽思. 我認為這會很有幫助，因為這已經在淨化你的思想並引導你的思想朝著正確的方向前進。 另一件可能很有幫助的事情是散步 冥想 在你坐下之前。 當你走路時 冥想 同步你的呼吸和你的步伐； 不是以強制的方式，而是以非常自然的方式。 如果你能做到這一點，那麼 身體 頭腦得到更多 寧靜. 然後你離開你的步行 冥想 只是坐下來。 然後那個 安寧 有種開始。 所以你可以嘗試一些。

所以讓我們安靜地坐幾分鐘，然後我們會奉獻。