在發展比丘尼和格西瑪方面取得進展

還有一點：雖然過去我們對比丘尼[問題]有很多討論，但到現在還沒有解決。 無論如何，都需要完成。 這不是我們藏人自己能解決的。 需要世界佛教國家共同解決。 總的來說，這個世界已經到了21世紀，如果世尊活在今天，我想，他會根據現在的實際情況制定一些不同的規則。 雖然我們藏人並不是一個人對佛教負有責任，但我們恰好是負有責任的人中的一個重要[群體]。 一般來說，有很多持有人 戒律 在台灣、斯里蘭卡、緬甸、韓國、日本、中國等地和大量出家社區（僧伽). 還有尼姑、比丘尼。 他們屬於將要做出決定的[一群]最重要的[人]。 我們藏人不可能自己做決定。

儘管如此，在[我們]最終參加具有國際性質的研討會的情況下，我們必須能夠提出一個完整而係統的建議，其中包括我們藏人迄今為止所做的審議結果，並指出：這就是我們商議的結果。

因此，我自問，如果我們能夠[根據迄今]未完成的[審議]整理出一份整潔的文件，並能夠與[其他]佛教國家接觸和討論，這是否不是一件好事。

此外，我們的成功之一是許多學術神學院（布沙德格瓦)已經在我們[社區]的許多尼姑庵建立起來了，[尼姑們]正在學習，並且[她們]的學業正在取得進展。

幾年前就有人討論過，我們應該逐漸讓尼姑們在學習並通過兩三個領域（直譯為“論文”）的[格西]考試後成為格西瑪（“女性格西”）。有專門的（字面意思是“研究過”）。 [邏輯是]如果我們可以有格隆瑪（比丘尼），我們也可以有格西瑪。

這些要點需要與宗教和文化部討論¹ 並需要以書面形式確定。

不僅[在]我們藏人中有尼姑庵，[在西藏文化的其他地區]也有一些尼姑庵，從西部的拉達克一直到東部的孟[即阿魯納恰爾邦]。 一般來說，[尼姑的傳統]不僅限於佛教[文化]，而且在幾個[其他]國家也可以找到。

例如，看看基督教會。 大多數參觀基督教教堂的人都是女性。 我沒有太注意穆斯林[傳統]。 無論如何，[同樣]在喜馬拉雅地區的佛教地區，女性似乎有更大的宗教信仰。 修女院 [因此] 變得 [越來越] 重要。 因此，如果研究的質量直接對應於[尼姑庵的重要性]的增加，並且能夠隨著時間的推移建立具足比丘尼（比丘尼）的傳承，那將是理想的。

我們在流亡期間有一個新的機會。 如果我們能利用這個新的機會，通過討論和最好的集思廣益，制定出一個新的好模式，回藏時也會有一個好模式。 這是一個關鍵點。 我們也可能有機會通過西藏在中國樹立榜樣。 這個問題我們也需要深思熟慮。

至於學習方法的問題，如果是為格魯派寺院設計的方案； 同樣地，如果為尼眾設計的計劃變得有效，這些計劃的某些方面將不僅在格魯派[傳統]中盛行，而且在薩迦派、噶舉派、寧瑪派和苯教[傳統]中也會盛行。 遇此情形，各宗派之領袖，不時集會商議決斷，並能商定之。

所以，如果我們先把我們這邊的方案擬定好，大家可以在薩迦帕立仁波切的領導下，集體商議決定。 如果發生這種情況，紀律（或培訓）標準和所有被稱為 康布 (Upadhyaya) and 斯洛普頓 (阿查亞）在薩迦派、格魯派、噶舉派和寧瑪派，無論[他們的學校隸屬關係]，都會達到一個固定的標準。 還有那些 汗布 出國遊歷者，與職稱（職稱）相符者，為合格之師。

因此，如果一個人是格魯派，[他或她]應該相應地註意不要忽視訓練和學習。 既然被指定為格西，[一個人應該配得上這個稱號]，而不是[辜負]先前設定的“達爾豪斯格西”的標準。 有各種各樣的格西，[例如]高級格西和初級格西。 在高級格西的情況下，應該被指定為高級格西的人必須是在 [他或她的] 學習方面值得高級格西的人，並且完全符合學習標準。 未能充分達到學習標準的人將只能獲得初級格西的頭銜。 沒有學習過的人不應該被授予格西頭銜。 這些[標準]必須與實際情況相對應，如果我們隨意進行，[系統]將不會變得整潔。 我想我應該 [今天] 說這個。

1. 前身為宗教文化事務部。 ↩