女性——基礎的一部分

我過去曾來過這裡一次。 那時這只是一個小尼姑庵，但你們都很好，辯論很活躍。 有一年，我們有機會在達蘭薩拉的蔣揚貢喬集會上見面。 據說在那段時間參加祭典的修女中，來自蒙德戈德的修女最擅長辯論。 現在，您的尼姑庵已經擴大，一切都執行得非常好。 今天我們在這裡舉行就職典禮。 我想向你們每一個人致以我的問候和扎西德勒。 你們都如此勤奮地工作，你們修女和那些與你們有關的人。 我謝謝大家。 如您的帳戶列表所述，這個尼姑庵是在眾多贊助商的幫助和設施下應運而生的。 我想說聲謝謝！ 就像完全成熟的種子一樣，您可以親眼看到您善意支持的結果，而不會浪費任何努力。 我相信你會感到非常高興。

同時，迴向功德對我們來說很重要，因為這是佛法和善行。 因此，重要的是迴向您幫助建造這座尼姑庵所獲得的功德。 既然我們都是大那爛陀傳承的佛法傳承的追隨者，我們必須考慮到：“以此功德，願此功德，利益無量眾生。”空性觀。

至於主的宗教 佛，按照公認的計算系統，距今已有2,000多年 佛 入般涅槃。 今天，在材料發展方面，世界上科學進步一年比一年深，標准在提高。 事實上，生活在這個地球上的六十多億人，大部分的問題都是因為內心缺乏愛和親情的想法而產生的。 人們面臨著大量的問題，首先是家庭問題和個人的心理問題，更廣泛的是人類和國家之間的紛爭，因為這個世界缺乏一種愛和親情的感覺。 這是公認的。

當今世界，甚至政治家都說出“愛”和“親情”這兩個詞。 即使在科學家中，他們報告說愛和感情的感覺對於維持健康的思想和 身體. 因此，是時候培養對世界的愛和親情了。 這是我經常提出的一個觀點。 20世紀是一個暴力、殺戮和流血的世紀。 我經常說，我們必須努力使21世紀成為一個非暴力的世紀，一個充滿愛與親情的世紀。

此時，在我們的例子中， 佛法 不是過去對我們來說不存在的東西，必須從一開始就從別人那裡重新學習。 自從我們的祖先以來，我們一直是主的實踐者 佛具有愛與親情本質的教義。 更強烈的是，在雪域，當鬆贊乾布法王在位期間佛教傳播和增加時，反對聲出現了。 然而，當我們拋開我們祖傳的苯教，我們來到了一個佛教實踐已經確立的時代。 從那時起，一千多年來 佛法 一直是我國西藏的宗教。 因此，我們一直在實踐 佛法 從我們祖先的時代開始。

這樣的話，世界上大概有十億基督徒，十億穆斯林，六七億印度教徒，佛教徒可能有二三億。

在以下方面 佛法， 主 佛 他自己首先從家庭生活中走出來，成為一個 僧. 他的宗教傳統關注帶來解脫，其特點是通過對治解毒來完全放棄煩惱。 作為獲得這種解脫的一種方式，因為通常我們會自動體驗到痛苦的情緒 附件 和 憤怒 當生活在一個家庭中時，並且由於許多較嚴重的痛苦情緒在採用 修道院的 生活， 佛 自己也先成為了 僧 出於這個原因和目的。 正如我們的大乘論著所說，事實並非如此 佛 有煩惱需要捨棄，新成佛。 但為了引導後世弟子，他先是作為太子生活在世家，後來出家當了太子。 僧. 事情就是這樣。 為了大家的利益 佛法, 最有利的之一 條件 用於保存、滋養和繁殖 佛法 is 修道院的 祝聖。 既然如此， 佛 自己建立了系統 修道院的 協調。 而在這之中， 佛 他自己作為自己語言的主人，執行了兩個命令，僧侶和尼姑的命令（拉瓊帕 和 拉瓊瑪). 事情就是這樣。

西藏缺乏中原的四大追隨者

因此，通常我們在考慮什麼是中土時，我們將中土認定為具有四個隨從者圈子的土地。 佛. 即使在我們的密宗儀式中，也這樣說：

擁有個人的四個追隨者圈子 誓言
以及更大載具的思想：
他們隨後將執行正確的儀式
這是如來所說的。
欲修煉秘法者 口頭禪
會入壇城。

表演中引用了上述詩句 密宗. 擁有個人的四個追隨者圈子 誓言 小型和大型車輛都通用。 因此，因此，主要從業者 密宗 是具有覺悟心的四輪追隨者。 數四圈追隨者時 佛，我們計算出家的比丘和出家的尼姑（比丘們 和 比丘尼 ），雖然也有一些人算出新僧和尼姑（沙門 和 沙門），通常四個圈子都算作居士男居士和居士女居士（優婆塞 和 優婆夷 ), 就居士而言, 以及完全受戒的僧侶和尼姑 (比丘們 和 比丘尼 ) 誰是他們受戒的主要依據。

一千年來，我們一直稱我們的國家西藏為“中原”。 但是，我們沒有完整的四個追隨者圈子。 然而，由於我們有具足戒的比丘，他們是四眾追隨者的首領，似乎僅此就足夠了。 我們必須湊合著用。 這樣一來，這就是通常所說的。

恢復比丘尼戒的需要

然而，在我們現在所處的時期，如果有可能這樣做，那麼我們的追隨者 佛 必須恢復 發誓 完全出家的尼姑（比丘尼）。 這是主在某一時刻做出的決定 佛 後來由於他後來的門徒缺乏能力和疏忽大意而變得不完整。 如果已經不完整的東西能夠變得完整，那麼這就是我們應該做的事情，不是嗎？ 因此，我們在多年的過程中進行了某種研究。 一般來說，這個話題自然會引發其他領域的討論。 關於這一點，已經出現了存在一個連續統一體的說法 發誓 中國傳統中完全出家的尼姑。 除此之外，就泰國而言，它不存在，在斯里蘭卡或緬甸也可能不存在。 現在，總的來說，在有修行的佛教國家 修道院的 紀律，那些缺乏連續統一體的人 發誓 受戒的尼姑目前正面臨問題。 因此，我聽說最近在泰國和斯里蘭卡連續 發誓 出家比丘尼的數量已經從中國傳統中恢復過來，那裡可能有幾個出家比丘尼。 甚至在我們藏人中間，在我們過去的藏族歷史中也有記載。 喇嘛 靈性導師為一些女性主持完整的出家儀式。 然而，我們屬於根本說一切有部。 因此，該校授足戒的方式是否完美無誤，是一個值得討論的話題。 戒律 或不。 無論如何，消除對這些問題的疑慮變得很重要。 正因如此，近二十、三十年來，我們一直在研究和討論修復文物問題。 發誓 完全受戒的修女。 儘管如此，我們仍然無法做出最終決定。 因此，現在由我們來得出結論。

基本上，我覺得這確實是我們作為主的跟隨者的責任 佛 恢復比丘尼戒（比丘尼戒）。 但其恢復方式應符合 戒律. 由於有不同的佛教學校，有不同的做法，我們需要有一種方法來恢復它，它符合我們自己的製度，並通過有效的儀式實踐。 除此之外，隨便或輕率，例如，像我這樣的人無法決定。 這是必須按照規定來決定的事情 戒律 論文。 既然如此，就一直懸而未決。

除此之外，例如，我們的比丘尼是否可以研究佛教哲學的偉大論著，這是我可以做出的決定。 所以我們到了印度以後，就決定西藏的尼姑庵要學大論。 下了決心，就開始研究大論，一直研究到今天，確實取得了很好的效果。

然而，作為實踐 修道院的 學科必須按照論文進行，這仍然是我們需要進一步研究和調查的問題。 我們的目標是建立完整的四個粉絲圈。 但我們必須考慮如何按照聖法的本意來完成它。 戒律. 這是一個問題，與你特別相關，也是你肩上的責任。

建立格西瑪學位和女僧侶

其次，關於你的學習，就是我剛才說的。 學習對我們來說是極其重要的。 其實， 佛法 與提高我們的辨別智慧有關 現象，然後繼續證悟道地，最終證得無所不知的佛果。 為了所謂的全知心，既然我們必須將現在的心轉變為一個全知的心，我們必須從一開始就提高我們的辨識能力。 現象. 為此，研究大論是極其重要的。 那麼，“西藏宗教文化部”是否通過了關於尼姑獲得女性格西（格西瑪）學位的決議？

[尊者問噶倫赤巴桑東仁波切，他表示有。]

它有。 我們將需要女性格西，然後當女性住持成為可能時，就不再需要依賴比丘了。 [尊者大笑。] 如果修女們可以從住持的任務開始，自己做所有事情就好了，不是嗎？ 但由於目前情況並非如此，我們別無選擇，只能被比丘控制[HHDL 笑。]你明白，不是嗎？ 我從我這邊想和你談談這件事，因為它是相關的。 無論如何，你一直在認真學習，努力學習對你來說仍然是非常重要的。

使課程無宗派，成為世界各地的教師

你這庵是新庵。 可能這不是西藏以前存在的修復。 例如，達蘭薩拉的Shugseb Nunnery曾在西藏存在，並且是它的延續。 所以它屬於寧瑪派，按照自己的寧瑪派行事。 就達蘭薩拉的 Drolmaling Nunnery 而言，它是一個新的尼姑庵，並不是作為已經存在的尼姑庵的繼承者而建立的。 因此，他們作為非宗派修行。 同樣，在達蘭薩拉的佛教辯證法學院，他們在非宗派主義的基礎上研究偉大的論著。 他們甚至請外教老師，有時也到其他外教佛學院學習。 他們正在這樣做。 我覺得意義重大。

將來在我們印度的寺院和尼姑庵學習的你們，必須以各種可能的方式為人民提供更大的服務。 佛法，主要在這個世界的佛教國家，特別是在喜馬拉雅地區，中國，韓國，泰國和越南。 這些佛教國家與我們有著相同的宗教傳統。 他們和我們一樣，秉持著偉大的那爛陀傳統。 特別是當我們在西藏重新團聚的時候，恢復西藏的責任 佛法 他們在西藏的根基已經被摧毀了，就會落到我們頭上。 儘管我們這裡的人數很少，但這些少數人必須認為自己正在接受培訓成為教師。 抱著學習當老師的理念，如果你在學習和實踐上做得很好，並且能夠成為一名合格的學生，那麼如果每個學生將來都能主動為學校服務。 佛法 在各個國家，這將是一件好事。

在這種情況下，我們有必要隨著時間的推移研究每個藏傳佛教教派的論著。 我們還需要研究巴利傳統的哲學。 但目前我們沒有足夠的設施來做這件事。 同樣，在中國傳統的佛教中，如果我們主要了解中國傳統的佛教，我們將在很大程度上了解越南、韓國、泰國和日本的佛教。 這些也是我們應該知道的。 目前，我們正在瓦拉納西的薩拉那特中央高級藏學研究所在這方面做出努力。 我們希望並努力為來自不同地方的學生建立一個國際佛教學院，並且世界上所有現有的佛教傳統都可以在一個地方學習。 尤其是我們可以很方便地提供薩迦、寧瑪、噶舉等整個藏傳佛教教派的佛教研究。 這些可以用藏文來研究，因為我們已經擁有藏語本身的這些藏傳佛教教派的經文。

但是，如果這在過去是格魯派尼姑庵，那麼它應該保持過去的傳統。 如果是寧瑪派尼姑庵，應該保持過去的傳統，噶舉派也是如此。 但是新成立的尼姑庵有一種自由，基本上可以為所欲為。 所以我想，如果能不分宗派地去學習就好了。 你明白嗎？ 現在，以前關於信條系統的教學，在我所知道的信條系統中，有 信條之寶 無所不知的龍欽饒強巴。 這是對涵蓋所有九輛車的原則的一個很好的介紹。 要是能研究一下這套信條體係就好了。 另一方面，為了教學 冥想 練習，我們有 心如的放鬆 無所不知的龍欽冉江巴。 它的根偈和註釋類似於道的階段（拉姆林 ）。 它的結構和它的結構只有細微的差別 拉姆林 除此之外，它非常好。 我原以為修女們能熟悉這些論文就好了。 至於我自己，我收到了完整的龍欽饒江巴七藏的傳法。 特別是對於教學 心如的放鬆 的 三個放鬆週期, 一個人需要執行 40 天' 冥想 練習它的主題，我也這樣做了。 真的非常好。 如果我們學習 心如的放鬆 隨著 拉姆林 陳沫 傑仁波切的，他們可能會一起去。 有一些主題，例如死後證得中陰的方法，在 心如的放鬆. 對這些主題的解釋在 心如的放鬆 與密宗傳統有關。 因此，對這些主題的解釋更好，更清晰 心如的放鬆. 為了讓你熟悉這些經典，那麼從薩迦派的角度來看，我們有一些經典，例如 牟尼觀的裝飾品是， 三者的分類 發誓 和知識的寶藏 這是非常困難的文本。 在我們的格魯派有效認知文本中，除了引用該文本之外，我們並沒有特別研究它。 我們也需要研究這段經文。 這 知識寶藏 薩迦班智達的經文很好，但是很難。 至於我自己，我不是很清楚。 所以，如果我們能夠通曉外宗的論著，那麼將來你們在為 佛法 您將能夠向任何類型的非宗派佛法修行者解釋，並滿足他們的期望 佛法. 這將是一件好事，不是嗎？

例如，我通常講述自己的故事。 就我個人而言，在過去的某個時間點，大概三十或四十年前，一位老 僧 有一次來自庫努的人來看我，當時達蘭薩拉的一座新宮殿剛剛為我建成。 這位老人是一個非常好的人，也是一個純粹的修行者。 他要求我給他關於“基本思想”的教義 大圓滿 傳統。 但我不知道。 所以我告訴他我不知道，我建議他去菩提迦耶接受來自 Kunu 的這個教法 喇嘛 住在那裡的仁波切丹增堅贊。 就在那一刻，我的腦海裡有一種不愉快的感覺。 這位老人帶著一些希望來找我，其實我應該能夠滿足他的希望。 因此，在我心裡，我認為我失敗了，無法使他受益。 那時我的上師永津仁波切在世，古努也在世 喇嘛 仁波切。 當時，我向永真仁波切表達了想在 大秘密的本質 密宗 的 大圓滿 庫努的傳統 喇嘛 仁波切。 當我就此事詢問上師永津仁波切時，他說不接受。 絕對沒有任何原因，只是當時我在安撫多吉神。 永津仁波切害怕如果嘉華仁波切修行寧瑪派，多吉法王可能會傷害尊者。 那時我錯過了佛法教義。 你明白嗎？ 既然如此，我就想起了 明證之飾 我們經常引用的：

利益眾生的人，成就了眾生的福祉
通過他們對道路的非常了解來了解世界。

經中也有記載：

將生成所有路徑。
所有的路徑都要完成。

所以說三：道的了悟、生起、圓滿。 它還說：

連聽者的道路也要被理解，
還應理解孤獨實現者的路徑，
並且他們的路徑的行動將被執行。

諸如此類的話，在經典中都有記載。 我們的模範主 佛 他以一種與他的弟子的天性和願望相關的方式教導我們。 但我們就是這麼固執的人。 與寧瑪派會面時，我們不得不說：“我不知道。” 當我們與噶舉派會面時，話題轉向噶舉的大手印練習，我們不得不坐在那裡說：“我不知道這件事。” 已經變成這樣了，不是嗎？

俗話說：“以假亂真 意見”，如果我們這樣解釋“摻假”，它並沒有太大的區別，不是嗎？ 這有益於還是有害於 佛法? 寧瑪派不給格魯派墨水[打印他們的文本]和格魯派不給寧瑪派墨水：這給佛繫帶來了什麼好處 佛法? 考慮一下這個！ 請考慮這一點，方丈！ 它沒有帶來任何好處。

因此，我覺得對我們來說，不分宗派很重要。 但是你想不想做，完全在你的手中，我不能強迫你去做。 這取決於你自己的想法。

結束語和咒語傳遞

現在已經是上午 9 點 15 分，你帶來了一個教導的請求。 沒有必要這樣做。 我離開的時間已經到了。 現在，想像一個真實的 佛, 主 佛法， 在你面前。 我們都是它的追隨者 佛. 如果你想成為一名優秀的追隨者 佛，你需要有良好的皈依和良好的 菩提心. 現在是 2,500 多年前，主 佛, 的主人 佛法，入涅槃。 儘管如此，即使在今天 佛教法的覺悟活動在這個世界上仍然沒有退化。 在我這邊，祈求和努力，希望慈悲善知識的深廣法門在世間不斷繁榮，與實相相應，從中百般受益。 你也需要做同樣的事情，而且， 避難 在那種 佛 從內心深處想：“老師，您有什麼期望，我都會滿足。” 簡而言之，生起勇氣，心想：“只要有空間存在，我就會直接或間接地為眾生帶來利益。” 然後重複皈依頌三遍：

I 避難 直到我開悟
到了 佛，佛法和最高議會。
以修習布施等所造的功德，
我可以達到一個狀態 佛 為了造福所有移民

所以這就是本質 佛-法。 現在，重複瑪尼 口頭禪 三次。

唵嘛尼巴美洪

對不起; 我在這裡做錯了。

Om Muni Muni Maha Muni Ye Svaha。
Om A Ra Pa Tsa Na Dhi。
Om Tare Tuttare Ture Svaha。

然後重複這節經文：

只要還有空間，
只要眾生還在，
在那之前我也可以留下
以驅散眾生之苦。

一個短的曼陀羅 供 製作：

這片土地，塗滿了香水，散佈著鮮花，
須彌山，四大洲，日月，
我想像作為一個 佛 場並提供給你。
願眾生享受這淨土。
IDAM 領袖 ratna mandalakam niryatayami。

謝謝。