一種新的可能性

那是 1986 年，我作為修女的生活發生了深刻的變化。 自 1977 年以來，我一直是西藏傳統的沙彌（沙彌），現在在台灣接受比丘尼 發誓. 30天 戒律 培訓非常好，許多受過教育和活躍的中國比丘尼的榜樣鼓舞人心。 儘管如此，仍然需要一些時間才能獲得完整的含義 修道院的 發誓 沉入。

四重社區的重要性

“四界”的存在——由四名或更多出家僧尼（比丘和比丘尼）和持五戒的男女居士組成的團體 戒律 （upasakas and upasikas）——建立一個地方作為“中土”， 佛法 蓬勃發展。 從歷史上看，它一直是 修道院的 社區，在平信徒的幫助下，負責延續聖經和已實現的教義。 這 修道院的 僧伽 通過學習和教授來保存經典的佛法； 它保留了 證悟佛法 通過將這些教義付諸實踐並在他們自己的存在中實現它們。 雖然這些活動不僅限於出家人——在家修行者可以而且應該從事這些活動——過一種沒有家人或財產的簡單生活方式，可以讓出家人有更多的時間和更少的干擾來做這件事。 出家人以良好的道德行為生活，有意識地培養寬容、慈悲、慈悲和智慧，以多種方式為社會的福祉做出貢獻。 他們教別人如何做同樣的事情。 在一個被消費主義和恐怖主義的無知、貪婪和敵意窒息的世界中，以這種方式修行的僧侶群體散發出巨大的積極力量。

儘管四重社區很重要，但比丘尼 僧伽 目前在一些佛教傳統中不存在。 要了解這一點，讓我們追溯比丘尼教的發展，看看戒是如何下的。

如今，尼姑有三個級別的戒律：沙門（沙彌）、六沙門（見習）和比丘尼（圓滿）。 這些聖職是逐漸接受的，以準備和習慣一個人保持完整 戒律 並承擔完全任命的特權和責任 僧伽 成員。 受戒者受戒而成為比丘尼 僧伽 完全受戒的，重要的是，這種傳輸可以追溯到 佛 在一個完整的血統。 婦女在兩個僧團、十二個比丘尼和十個比丘的團體面前接受比丘尼戒。 在沒有這麼多出家的地方，五僧六比丘尼的團體可以出家。

比丘尼戒簡史

公元前六世紀，比丘令在印度成立六年後， 佛 建立比丘尼教團。 比丘尼傳承在古印度蓬勃發展，並在公元前三世紀傳播到斯里蘭卡。 公元五世紀從那里傳到中國，由於戰爭和政治問題，十一世紀在印度和斯里蘭卡消失了，儘管它傳播到了中國、韓國和越南。 雖然有沙彌（女沙彌）由西藏僧人出家，但由於沒有越過喜馬拉雅山脈的比丘尼人數足夠多，所以沒有在西藏建立比丘尼教團。 然而，西藏有少數比丘尼接受僧侶出家的歷史記載。

泰國從未有過比丘尼戒。 目前，在泰國和緬甸，婦女接受八 戒律 在斯里蘭卡十 戒律. 雖然他們過著獨身生活，穿著長袍，將他們劃分為宗教信仰，但他們的出家並不被視為 修道院的 祝聖，也不被認為是聖職的一部分 僧伽.

隨著佛教在古印度的傳播，各種 戒律 學校發達。 在最初的 XNUMX 所學校中，有 XNUMX 所倖存至今：上座部佛教，廣泛分佈於斯里蘭卡和東南亞； 這 法藏經，其次是台灣、中國、韓國和越南； 以及在西藏修行的根本說一切有部。 所有這些 戒律 近年來，學校已蔓延到西方國家。 考慮到 戒律 歷經數百年口口相傳才成書，各學派之間因地理距離而交流甚少，令人驚奇的是 修道院的 戒律 始終如此一致。 它們之間的差異很小。 幾個世紀以來，每所學校都發展了自己的列舉、解釋和生活的方式。 戒律 符合那個地方的文化和氣候。

比丘尼戒的現狀

近年來，一些持有八、十箴言 在有比丘尼的國家 僧伽 目前不存在希望受戒。 1996年，XNUMX名斯里蘭卡婦女從一位韓國人那裡獲得了比丘尼戒。 僧伽 在印度，1998 年，XNUMX 多名斯里蘭卡尼姑在印度菩提迦耶接受了它。 法藏經 比丘尼和上座部和 法藏經 比丘們。 隨後在斯里蘭卡進行了多次比丘尼戒，雖然最初一些斯里蘭卡僧侶反對，但一些著名的僧侶支持它。 如今，400多名上座部比丘尼被斯里蘭卡社會所接受。

自1980年代初以來，已有五十多名西方婦女和少數喜馬拉雅婦女在西藏傳統中修行，前往台灣、香港、韓國，或最近幾年前往美國、法國或印度接受比丘尼戒。 一些修持小乘佛教的西方女性和少數泰國女性在斯里蘭卡接受了比丘尼戒。

在藏人中，比丘尼戒與是否有格西瑪——女性格西密切相關。 十五年來，一些藏族尼姑孜孜不倦地學習佛法和辯論。 他們現在已經達到 戒律 格西考試前的最後一節課。 傳統上，只有那些完全受戒的人才能做完整的 戒律 格西學位所需的學習。 因此，使藏尼尼成為比丘尼，使他們能夠研究 戒律 正如僧侶所做的那樣，對於產生與僧侶同等程度的第一代格西瑪至關重要。

西藏流亡政府宗教與文化部自 1980 年代初以來一直在研究將比丘尼戒律引入西藏傳統的可能性，但迄今尚未得出任何結論。 2005 年，尊者 達賴喇嘛 在公眾集會中多次談到比丘尼戒。 在達蘭薩拉，尊者鼓勵說：“我們需要得出結論。 單靠我們西藏人無法決定這一點。 相反，它應該與來自世界各地的佛教徒共同決定。 籠統地說，是 佛 來到這個21世紀的世界，我覺得很有可能，看看現在世界的實際情況，他可能會改變一些規則……世界上很多國家，不只是佛教，女性對宗教有很大的信仰。 在喜馬拉雅地區的佛教國家中，對自己的宗教有更大信仰的是女性。 因此，修女變得非常重要，因此，修女的學習應該是高質量的。 如果能逐漸引進比丘尼戒傳承，那就太好了。”

後來，在蘇黎世，在 2005 年藏傳佛教中心的一次會議上，尊者說：“現在我認為時機已到； 我們應該成立一個工作組或委員會”，與來自其他佛教傳統的僧侶會面。 看著德國比丘尼， 文。 強巴次卓，他指示，“我更喜歡西方的尼姑來做這項工作……去不同的地方進一步研究和與高級僧侶（來自各個佛教國家）討論。 我認為，首先，高級比丘尼需要糾正僧侶的思維方式。”

“這是21世紀。 我們到處都在談論平等……基本上佛教需要平等。 作為佛教徒，有一些非常小的事情要記住——比丘總是先走，然後是比丘尼……關鍵是比丘尼的恢復 發誓。” 尊者還提到了在 2005 年卓瑪林尼姑庵落成典禮和 2006 年印度時輪金剛戒時引入比丘尼戒。

西藏傳統中建立比丘尼戒的近期研究

Bhikshuni強巴Tsedroen與Ven。 丹增·帕爾莫，Ven。 Pema Chodron，文。 因果報應 Lekshe Tsomo 和 Ven。 Thubten Chodron 形成了一個 西方比丘尼委員會 尊者建議。 來自台灣的教授Bhikshuni Heng Ching Shih是他們的顧問。 在 2006年XNUMX月，我們在華盛頓州的Sravasti Abbey會面 研究和翻譯 戒律 表明在西藏的根本說一切有部系統中可以進行比丘尼戒的段落。 我們的 研究 已提交給宗教和文化部，將在藏語會議上發表 戒律 今年XNUMX月碩士。 另一場住持、仁波切和高僧會議 喇嘛 計劃在八月討論西藏傳統中的比丘尼戒。

全部 戒律 傳統認為雙重受戒——由比丘尼和比丘受戒 僧伽— 是最佳的並由 佛 自己。 其實沙門戒是比丘尼給的，比丘尼們要懺悔和恢復 戒律 (小鍾) 比丘尼之前 僧伽. 如果目前西藏根本說一切有部傳承中沒有比丘尼出家，這些如何成就？

通過我們的研究，我們的委員會發現了中國文本建立了Dharmagupta bkikshus的完整血統，可以追溯到 佛 以及回溯到公元357年中國第一位比丘尼的比丘尼我們已經闡明了東亞國家所遵循的出家程序，並認為它們是正確的。 我們還發現 戒律 表明僧侶的段落 僧伽 唯有能出比丘尼戒。 因此，我們正在為藏語提出一些選擇 戒律 高手考慮。 無需深入了解 戒律, (1) 尼姑可以接受法藏部比丘尼的雙重戒 僧伽 和一個Mulasarvastivadin僧侶' 僧伽，新的比丘尼接受了觀說一切有部 戒律, 或 (2) 尼姑可以由一位比丘尼 僧伽 僅由Mulsravastivadin傳統的西藏僧侶組成。 無論哪種情況，新比丘尼出家十二年後，才有資格擔任比丘尼。 僧伽 在雙重任命程序中。

由於這是一個 僧伽 此事，西藏僧侶將決定是否以及如何做到這一點。 它不能由社會大眾投票決定，也不能由尊者決定。 達賴喇嘛 作為個人。 如果比丘尼戒能通過國際會議獲得國際認可 戒律 正如尊者所暗示的，它可以為來自其他佛教傳統的女性打開接受比丘尼戒的大門。

女性完全受戒的存在不是女權主義問題。 它涉及佛法的保存和傳播。 它是關於個人有可能通過充實的生活在啟蒙的道路上進步 戒律. 它使在家修行者和整個社會都能從受過教育和自信的比丘尼中獲得利益。

就個人而言，接受比丘尼 發誓 對我產生了巨大的影響。 以前我主要關心的是我自己的佛法修行，想著跟誰學，去哪裡閉關，這樣我的修行才能進步。 我心滿意足地乘著數千年的功德能量波 修道院的 從業者。 現在作為一個比丘尼，我是佛教的正式成員 僧伽 並且必須承擔繼續執行的責任 修道院的 傳統和佛法在我們世界的存在。 我不能像過去那樣單純地依靠他人來保存佛法，現在我必須為這股善行貢獻力量，讓後代能夠享受到珍貴的佛法和 戒律. 我很感激有機會接受這個戒律，也很感謝幾個世紀以來保存它的僧侶傳承。 通過我們的努力，願無量空間的眾生利益！

An 關於這個話題的錄音 也可用。