確立復興比丘尼戒的方向

格西強貝森格

很長一段時間以來，尊者 達賴喇嘛 一直在努力凝聚佛系 僧伽 復興比丘尼戒。 我不需要細說，因為我們沒有時間。 但據我所知，在 80 年代初的某個時候，尊者就是從這個開始的，當時 因果報應 Gelek Yutok 是宗教事務部（現：宗教和文化部 = DRC）的秘書。 尊者任命格西扎西次仁對比丘尼的有效性進行一些研究 發誓 在台灣，2000 年在達蘭薩拉出版了三本書。剛果民主共和國在 2001 年分發了這三本書，這些書來自這項研究。我不確定，是否所有的研究都是如此。 無論如何，尊者盡一切可能將不同的佛教團體召集在一起，這樣我們就可以開會，然後得出一些結論來恢復這個[比丘尼戒]。 我們必須明白，西藏人不能發表普遍聲明說：我們要前進，我們要去做，因為我們必須遵循 毗奈經. 比丘尼 發誓 與相關的教義有關 毗奈經. 就像在聯合國要採取行動一樣，需要500個會員國達成共識。 沒有共識，他們就無法採取行動。 同樣地，佛教中發生的事情，所有的比丘，尤其是那些在他們的社區中有責任感和受到高度尊重的比丘，必須聚集在一起，然後決定是否可以復興。 因此，我們藏人不能單方面宣布我們要去做，因為我想這會在未來造成更多的問題。 因此，重要的是我們邀請來自斯里蘭卡（最大的佛教國家）、泰國，如果可能的話來自緬甸的比丘和重要人物，即使那裡的政治局勢很困難。

因此，我想請今天的聚會討論這個問題，以便在一天結束時我們可以發表聲明，或者我們可以寫信給這些社群，讓他們在會議召開時加入我們。 這是最好的方法。 所以我們可以達成共識。 這樣就不會有惡意，佛教團體之間不會有任何疏遠。 這個非常重要。 我們需要達成共識。 西藏人不能讓它單方面的。 這必須是多邊的。 當我使用這個特定的詞時，我很抱歉，但事實就是如此。

尊者達賴喇嘛

重要的一點是比丘尼的恢復 發誓. 多年來，我們一直非常認真地努力改善西藏尼姑的處境。 首先，在西藏社區，我們一直鼓勵尼姑庵開始更高質量的學習，比如在大寺院。 所以現在已經有了一些積極的成果。 至少在印度有三四個尼姑庵，他們對佛教哲學的知識水平是很好的。 現在我們正在敲定格西瑪（譯者：相當於格西）的期末考試。 （尊者指著一個留給他的人，法會的發言人之一強巴策隆法師。）所以你應該在印度待一段時間，然後成為格西瑪。 （尊者笑。）或者在漢堡學習，然後有一次你可以參加我們的大辯論（譯者：西藏考試），然後我們就會知道漢堡機構的知識質量或知識標準。 （尊者笑。）這些事情一直在我們自己的範圍內發生（即在我們自己的藏傳佛教傳統的範圍內）。

現在，至於比丘尼，正如格西拉告訴我們的，在佛教國家中， 戒律 傳統仍然存在，因為在泰國、緬甸和斯里蘭卡，不再有比丘尼。 它們只存在於中國傳統中。 最近我遇到了一位越南人。 他告訴我，在越南佛教傳統中，比丘尼 發誓 血統很正宗。 有人告訴我。 我不知道。 在中國台灣的一個寺院中，他們執行比丘尼戒。 實際上，我第二次訪問台灣時在那裡舉行了一次會議。 一位中國比丘強調重振比丘尼的重要性 發誓 在其他傳統中。 在同一次會議上，在我們會面之後，一位中國老比丘告訴另一位藏人 喇嘛, 很高的釋迦 喇嘛, 堪布貢噶旺楚仁波切，他有點不願意修持或複興比丘尼 發誓 來自中國傳統。 所以我不知道。 [這意味著中國人內部可能有些不情願]，就像這位資深的中國佛教徒一樣 僧.

我還遇到了一些佛教徒 格年瑪—女性[居士] (優婆夷) 來自斯里蘭卡和泰國。 他們告訴我，如今在泰國和斯里蘭卡，女性有恢復比丘尼戒的願望。 因此，在這些國家，情況似乎也在發生變化。 但似乎[如果我可以這麼說，可能太直率了，但]我認為由於斯里蘭卡或泰國比丘的某種程度的優勢， 優婆夷 可能還不是很明顯（Tib.： 敏貢巴) 或建立在公眾意識中。 我想正因為如此，他們的聲音還沒有認真地發出來。 似乎在這方面發生了某種疏忽。

所以現在我認為是時候了。 從我們這邊來說，在西藏的案例中，我們已經開始了認真的研究工作。 我們有比丘尼譯本 般若經 從中文到藏文和其他類似材料。 （也許尊者指的是比丘尼戒儀式，它也已從藏文翻譯成中文。）因此，有了這些材料，我覺得現在是時候了。

我們需要有人真正具體地開展這項工作，而不僅僅是在一次會議上發表某種言論、某種宣言或決議。 這還不夠。 我認為我們應該設置一些東西。 最近一些在印度的藏族尼姑也在認真思考如何開展這項工作。 那很好。 現在，我不喜歡藏語 阿尼拉斯, 但西方佛教徒 阿尼拉斯. 我認為他們——我認為如果你們 [西方尼姑] 開展這項工作，它可能會更有效（尊者再次指出 Ven. Jampa Tsedroen）。 比如：我們藏人能不能拿到簽證去斯里蘭卡、緬甸，甚至泰國都很難。 我覺得你們外國人更容易。 所以現在我認為那個 身體 應該專門負責這個任務，然後去這些不同的地方做進一步的梳理研究。 又與長老比丘商議。 我認為，首先，上比丘尼要端正比丘們的思想。

現在是21世紀。 我們到處都在談論平等。 最近我說：無論是藏人、中國人還是歐洲人，我認為我們可以找到更多的女性，她們真正表現出對宗教特別是佛法的興趣。 就像在整個喜馬拉雅地區一樣。 當我在那裡開示時，男性較少，女性較多。 在最近的教學中我沒有註意到，我認為可能大多數是女性。 （尊者指的是組織者）怎麼樣？ 還有更多嗎？ （Diego Hangartner：幾乎一樣；尊者：還有更多嗎？你注意到了嗎？我從那里數不清，那是不同的。在觀眾中笑。）

所以自然 [這是] 女性的權利。 佛教基本上需要平等。 作為一個佛教徒，還有一些非常小的事情要記住——比丘總是先行，然後是比丘尼。 我認為這是次要的。 關鍵是恢復比丘尼 發誓. 所以首先要教育一些重要類型的高級僧侶，比如在緬甸、泰國、斯里蘭卡。 然後[聯繫]一些有影響力的受人尊敬的 僧伽 領導者有某種意識和興趣。 最後我們應該有某種國際佛教會議，一個佛教徒 僧伽 會議，討論問題，然後做出某種普遍性的決議或宣言。 我想事情會變得很清楚，很真實。

事實上，我至少曾多次向一些台灣比丘尼戒的比丘們提出這個建議。 我告訴了他們，但我不知道他們這邊是效率低下了，還是不再感興趣了。

因此，我認為現在是時候了，我們應該成立某種工作組、一個委員會，開展工作，去不同的地方。 再說一次：去這些地方，你不能只帶著一個乞丐碗去。 你需要一些錢。 當然我們所有的比丘尼都不是很富有（笑）。 所以我絕對願意從我的書的版稅中捐出一些錢給你。 當然，你知道，我寫這些書從來不是為了賺錢，但現在看來，錢是自動來的。 所以沒有壞處，ok（笑）。 我想設立某種小型基金。 那麼如果有某種活躍的 身體，然後在有需要的地方去討論。 然後我認為一些具體的結果將會到來。 否則它只會繼續下去。 每當我們有機會時：只是是，是，是，然後什麼都沒有發生。 像那樣。