단지 이름 붙여진 현상으로서의 자아

• 공허함과 의존적 발생
• 올바른 견해를 이해하는 방법
• 구체화하려는 마음의 경향
• 사물이 단순히 전가되는 방식을 보고

공허함, 파트 5: 단순히 이름 붙여진 현상으로서의 자아(다운로드)

자극

의욕을 키웁시다. 우리가 법을 수행하기 시작할 때 우리의 보기 변화하고 결과적으로 우리가 다른 사람들과 세상의 나머지 부분과 관계하는 방식이 바뀌기 시작합니다. 우리가 이전에 많은 즐거움을 얻었을 수도 있는 것들이 이제는 그다지 흥미롭지 않게 보이거나 끔찍한 결과를 이해하기 때문에 이전에 했던 특정 행동을 자제하기 시작합니다.

이러한 변화 중 일부는 우리 주변 사람들이 높이 평가할 것입니다. 그러나 일부 변경 사항은 다른 사람들이 매우 어리둥절할 것입니다. 우리가 우리의 행동을 염두에 두고 결과, 업의 결과를 생각하기 시작하면 다르게 행동할 때 때때로 주변 사람들은 우리가 조금 이상하다고 생각합니다. 그리고 우리가 윤회에서 찾을 수 있는 행복이 없거나 여기에 있는 행복이 싸고 저급한 행복이라고 느끼기 시작할 때, 우리의 오랜 친구들과 사회의 나머지 사람들은 종종 우리가 너무 멀리 갔다고 생각합니다. 우리는 너무 극단적입니다.

당신이 진정으로 법에 익숙해지기 시작하고 윤회가 무엇이며 열반의 가능성에 대한 이해가 깊어짐에 따라 우리는 다른 사람들을 기쁘게 하려는 노력을 정말로 포기해야 합니다. 사람들은 우리를 좋아하고, 감동을 주는 것을 포기하고, 소속되기를 포기합니다. 왜냐하면 우리가 그 모든 것에 집착하고 다른 사람들의 승인을 구하고 우리를 둘러싼 세상 사람들의 안전을 구하면 우리는 우리의 첨부. 그리고 우리는 다른 사람들에 대한 세속적인 견해를 채택하기 위해 우리의 다르마 이해를 풀어놓을 것입니다. 그래야만 우리가 우리를 이해하고 소속되고 사람들을 이해할 수 있습니다. 그것이 고난의 길입니다.

이것이 우리의 법 친구들이 매우 중요한 이유입니다. 왜냐하면 그들은 우리가 계발하려고 하는 견해와 행동을 이해하기 때문입니다. 그들은 그것이 세상 사람들의 모든 환각보다 훨씬 더 현실적이고 훨씬 더 유익하다는 것을 이해합니다. 이것이 우리가 깊은 피난처를 찾는 이유이기도 합니다. 불, 법과 승가. 우리가 우리 자신의 마음을 훈련시키려고 하는 바로 그 통찰이 그들의 마음을 해방시키고 그들이 성스러운 존재가 될 수 있게 하는 통찰임을 봅니다.

흥미롭게도, 우리가 소속하려는 노력, 사람들이 우리를 인정하고 우리를 사랑하도록 하는 것을 포기할 때, 그들이 생각하는 것에 대해 관심을 포기할 때, 우리는 실제로 그들을 사랑하기 시작할 수 있습니다. 우리가 사람들을 기쁘게 하는 사람이 되는 것을 멈추는 그 순간, 우리는 실제로 다른 사람들을 사랑하기 시작할 수 있습니다. 우리는 실제로 그들에게 진정한 동정심을 갖기 시작할 수 있습니다. 우리는 포기하는 것을 두려워할 필요가 없다 첨부 왜냐하면 우리는 실제로 다른 사람들과 훨씬 더 연결되어 있다고 느끼기 때문입니다. 그러나 궁핍한 방식이 아니라 건강한 방식으로 말입니다.

이러한 진정한 사랑과 연민을 바탕으로 우리는 보살 자신의 이익을 위해 깨달음을 얻을 가능성에 대한 완전한 확신을 갖고 삶의 의미와 목적에 대해 큰 확신을 가지십시오. 시간이 아무리 오래 걸리더라도 우리는 가치 있는 일을 하고 있다는 사실을 알고 우리 자신과 다른 사람들을 위한 놀라운 결과. 그런 종류의 동기를 생성하십시오.

의존적 발생에 대한 어떤 이해가 공(空)의 깨달음에 선행하는가?

나는 읽고 어제 내 자신의 질문에 대한 답을 찾았습니다. 내가 찾은 것을 읽어 드리겠습니다. 내 질문은 왜 이 구절에서 다음과 같았는지 기억하십시오. 현상 순환적 존재와 그 너머에서, 그리고 그들의 고유한 존재에 대한 모든 잘못된 인식을 파괴합니다..." - 왜 모든 것의 원인과 결과를 보는가 현상 공허함을 깨닫기 위해서는 의존의 발생 정도가 필요한가? 내가 물어본거 기억나? 내 질문을 당신과 공유했습니다. 당신도 알다시피, 낮은 철학적 신조에서 일어나는 일은 그들이 내재적 존재를 증명하기 위해 의존적 발생을 사용한다는 것입니다. 그들은 사물이 의존적으로 발생하므로 존재한다고 말합니다. 그리고 만약 사물이 존재한다면 그것들은 본질적으로 존재해야 합니다. 왜냐하면 그것들이 본질적으로 존재하지 않는다면 그것들은 전혀 존재하지 않을 것이기 때문입니다. 그들은 허무주의를 원하지 않으며 사물이 전혀 존재하지 않으므로 본질적으로 존재해야 한다고 생각합니다. 이것은 낮은 철학적 신조 학교의 견해입니다.

비록 그들이 어느 정도의 수준을 부정하지만 잘못된 견해내가 말했듯이, 영혼의 관점이나 자급자족하고 실질적으로 존재하는 나, 그들은 여전히 ​​거기에 어떤 진정한 존재를 파악하고 있습니다. 그래서 삼단논법에서 "모든 현상 윤회와 열반은 의지적으로 일어나기 때문에 공(空)하다.” 그들은 의지가 일어나면 반드시 비어 있어야 한다는 만연함을 이해하지 못한다. 그들은 그것을 이해하지 못하고 사실 정반대를 이해합니다. 그들은 사물이 의존적으로 발생하면 본질적으로 존재해야 한다고 생각합니다.

비불교 교리 학교 중 일부는 함의를 이해하지 못합니다. 때로는 '합의'라고 부르지만 더 적절하게는 '이성 속의 주체의 존재'라고 한다.] 현상 윤회와 열반이 의존적으로 일어납니다.” 어떤 사람들은 그것을 이해하지 못합니다. 예를 들어, 당신이 창조주 신을 믿는다면, 신이 의존적으로 일어나지 않았기 때문에 우주의 모든 것이 의존적으로 일어난 것은 아닙니다. 하나님은 독립적이고 절대적인 창조주이십니다. 일부 철학적 체계의 경우 삼단논법의 함의만 이해하지 못합니다. 그들은 일반적으로 비 불교 학교입니다. 불교 학교의 경우 의존이 발생하면 비어 있어야 한다는 만연을 이해하지 못합니다.

그 세 가지 수준의 의존에서 실제로 사물이 원인에 의해 생성된다는 이해가 발생합니다. 조건 그리고 그것들이 부분들에 의존한다는 것은 그것들이 비어 있다는 것을 이해하기에 충분합니다. 사실 공(空)을 깨달은 뒤에야 비로소 미묘한 의존이 일어남을 깨닫는다. 이것이 사물이 실제로 존재하는 방식, 즉 용어와 개념으로 표시되어 존재한다는 것입니다.

내가 이 문단을 읽게 하자면, 그것은 검증되지 않은 원고에서 나온 것이기 때문에 XNUMX년 안에 모든 것이 틀렸다고 말할 수 있지만, 지금까지는: “비록 허무함과 의탁함은 동의어이지만 (즉, 그들은 같은 점에 이르게 된다.)… 그것은 우리가 하나를 이해할 때 자동으로 다른 하나를 이해한다는 것을 의미하지 않습니다. 이것을 깨닫는 순서가 있습니다. 먼저 우리는 조대한 의존 발생, 즉 사물이 원인에 의존하여 존재한다는 것을 이해합니다. 조건. (그것은 조악한 의존발생의 수준이다.) 이것을 원인으로 삼아, 예를 들어 새싹은 의존발생이기 때문에 본생의 존재가 비어 있음을 깨닫는다. 공(空)을 깨달은 후에 우리는 미묘하게 의지하는 것, 즉 단지 마음으로 전가되어 존재하는 것을 깨닫는다. 먼저 공(空)을 깨달아야 비로소 우리는 현상 의존하는 것, 의존하는 것, 의존하는 것의 더 깊은 의미에 따라, 우리는 사물이 비록 비어 있지만 여전히 나타나고 존재한다는 것을 정말로 이해합니다.”

그것은 실제로 우리가 있는 것보다 과거의 몇 구절에 적용되지만 저는 그것이 매우 도움이 된다는 것을 알았습니다. 나는 단지 그것이 옳기를 바랍니다. 알아보겠습니다.

[이 원고를 나중에 확인하여 이 부분을 다음과 같이 고쳐 썼다. 공(空)과 의존(因)은 동의어이지만 하나를 알면 다른 하나를 저절로 알 수 없다. 이것을 먼저 이해하고 깨닫는 순서가 있습니다. 우리는 인과적 의존을 고려하는 것으로 시작합니다. 이것을 이해하면 상호의존과 부분의존을 고찰하여 공에 대해 더 깊이 탐구할 수 있으며, 이는 무상과 영구의 공(空)을 이해하게 한다. 현상. 이것은 차례로 종속 지정의 감사로 이어집니다. 내가 원인에 의해 생겨나고 그 부분에 따라 존재하는 것과 달리, 인간으로서의 정체성과 존재는 생각과 언어에 의해 낙인 찍혀 있음을 이해한다.”

“인과관계와 상호 의존에 대한 명상은 추론적 실현 공허함. 사고와 언어에 대한 의존의 실현은 추론적 실현 공허함. 마찬가지로, 공허함의 깨달음은 사물이 어떻게 나타나는가가 존재하는 방식이 아니라는 이해보다 앞서 있습니다. 무명의 잠재성 때문에 아리아를 제외한 모든 중생의 마음에 공허함에 대한 명상적 균형, 현상 존재하지 않더라도 본질적으로 존재하는 것처럼 보인다. 그것들의 미묘한 관습적 본성(그것들이 단지 생각과 언어에 의해 이름 붙여진 것에 의존하여 존재한다는 것)을 깨닫고 나면, 그것들은 비록 거짓일지라도 그것들이 비어 있지만 여전히 나타나고 존재한다는 것을 이해하게 될 것입니다. 이 깨달음은 공(空)을 깨달은 후에 오기 때문에 허무주의를 경계하기 위해 공(空)을 묵상하기 전에 통념을 확고히 하는 것이 중요하다."]

그릇된 견해를 논박하는 데 초점을 맞추는 이유는 무엇입니까?

공허함은 깨닫기 어렵다. 우리가 내려갈 수 있는 막다른 골목이 많이 있습니다. 잘못된 견해 우리가 가질 수 있습니다. 누군가가 메모에 쓴 질문 중 하나는 다음과 같습니다. 불 철학적 논쟁을 위해 철학적 논쟁에 대해 경고하고 형이상학적 사변에 대해 경고했습니다.” 실제로 XNUMX개의 질문이 있었습니다. 불 사람들이 물었을 때 대답을 거부했습니다. 이 질문들은 모두 내재적 존재의 관점에서 나온 것이기 때문에 어느 쪽이든 정답이 없기 때문입니다. 질문은 계속됩니다. "이 모든 것을 논의하고 이 모든 철학에 들어가는 것이 정말 중요한가요?" 글쎄, 그것은 당신이 얼마나 많은 우리의 잘못된 견해 이다. 당시에도 불 이 발생했습니다. 팔리어 경전에는 몇 가지 경전이 있습니다. 불 몇 명인지 잊어버렸어, 예순둘이나 예순넷이었다 잘못된 견해, 그리고 더 많은 - 그는 이 모든 것에 대해 계속 정교화했습니다. 잘못된 견해 사람들이 그 시대에 가지고 있었던 것. 우리는 이것을 읽습니다 잘못된 견해 "그들은 정말 틀렸어! 그것을 어떻게 믿을 수 있단 말인가?” 그러나 우리는 새로 발명된 잘못된 견해 우리가 믿는.

XNUMXD덴탈의 불 다른 사람들을 논박하는 데 상당한 시간을 보냈다. 잘못된 견해 그가 살아있을 때. 왜요? 이러한 후천적 번뇌, 후천적 무지, 후천적 후천성 중 하나라도 있으면 잘못된 견해 (이것은 이생에서 잘못된 철학이나 심리학을 들음으로써 얻습니다), 당신이 그 중 하나를 가지고 있고 그것을 유지한다면? 그러면 올바른 견해를 이해하는 데 방해가 될 것입니다. 심지어 지적으로 올바른 견해를 이해하는 경우에도 마찬가지입니다. 올바른 견해를 지적으로 이해하지 못한다면 어떻게 꾀하다 그것에 대해 생각하고 그것을 직접 보지 못하도록 막는 정신적 이미지에서 마음을 해방하십시오. 왜냐하면 당신은 올바른 견해조차 가지고 있지 않기 때문입니다. 그렇기 때문에 우리가 지금 하고 있는 일 중 일부는 매우 중요합니다. 그것은 우리가 매우 심한 것에서 우리의 마음을 자유롭게 하는 데 도움이 됩니다. 잘못된 견해 우리가 실제로 공허함을 이해하기 시작할 수 있도록.

공허함이란 그저 눈을 감고 "아, 다 텅 비어있어"라고 말하는 것이 아님을 기억하십시오. 공허함은 당신의 당좌예금과 같은 공허함이나 배의 공허함이 아니라 공허함의 의미가 아닙니다. 우리는 눈을 감고 모든 생각에서 마음을 비우는 것이 아닙니다. 그것은 공허함의 깨달음이 아니다. 사실 제린포체는 단순히 생각을 비우는 것이 공(空)의 실현이고, 개념화와 담론을 멈추는 것이 공(空)의 실현이라는 견해를 논박하는 데 너무 길고 많은 페이지를 보냈다. 이것은 티베트 불교에서 항상 있었던 일입니다.

누군가가 삼매를 얻었고 많은 생각을 하지 않고 마음이 매우 평화로워 “아, 내가 열반을 깨달았다”고 생각하는 것은 매우 쉽습니다. 이는 매우 쉽게 빠질 수 있는 함정입니다. 특히 당신이 “아, 그렇습니다. 모든 개념이 고유한 존재를 붙잡고 있는 것입니다. 생각을 멈추고 마음을 평화롭게 만드십시오. 그게 다야, 너만 하면 돼.” 그건 지원 그것. 이것은 우리가 말했듯이 자기 파악적인 무지가 사물을 참으로 존재하는 것으로 파악하기 때문입니다.

우리가 그것을 제거할 유일한 방법은 무지가 사실로 파악하는 것이 존재하지 않는다는 것을 우리 자신에게 증명하고 직접적인 지각으로 적나라하게 보는 것입니다. 우리가 현실이라고 생각하는 것이 완전한 환각이라는 것을 아주 미묘한 수준에서 진정으로 이해할 수 있을 때까지, 그렇게 할 수 없다면 그 미묘한 무지는 항상 진정한 존재를 붙잡고 있을 것입니다. 우리는 완전한 삼매, 매우 평화로운 마음, 아무 생각도 하지 않을 수도 있습니다. 그러나 죽을 때 구성된 자아가 분해될 때 파악이 있을 것입니다. I를 붙잡고 있을 것입니다. 몸, 마음에 파악. 그것은 만들 것입니다 업 무르익어 우리를 또 다른 환생에 던져라. 그렇기 때문에 마스터들은 공허함을 올바르게 보는 것이 얼마나 믿을 수 없을 정도로 중요한지 거듭 강조합니다. 이것은 우리가 꾀하다 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 잘못된 견해 우리는 명상의 결과를 얻습니다. 잘못된 견해- 더 많은 윤회입니다.

구체화하는 마음

우리의 마음은 모든 것을 물화하려는 경향이 있습니다. 우리는 토론을 계속하면서 “글쎄, 만약 그것이 비어 있다면 아무 것도 없다는 것을 알 수 있습니다. 그래서 뭔가가 있어야합니다. 네, 정말 나여야만 하는 무언가가 있어야 합니다. 그렇지 않으면 저를 무엇이든 부를 수 있습니다.” 우리는 토론에서 마음이 본능적으로 어떻게 물화하고 파악하고자 하는 엉뚱한 행동을 하고 있는지 알 수 있습니다. 무지가 작동하는 이 모든 교활한 방식을 구체화할 수 있는 일종의 지혜를 개발하지 않는 한 우리는 그 중 하나의 먹이가 되기 쉽습니다.

나는 Geshe Sonam Rinchen이 우리에게 공허함을 가르쳤을 때 설명했던 것을 기억합니다. 그들은 많은 시간을 보냈고 Chandrakirti와 다른 마스터들은 Samkhya 철학적 신조 체계를 논박하는 데 많은 시간을 보냈습니다. Samkhyas는 고대 인도 신조 학교입니다. 우리는 그것을 논박할 수 있도록 Samkhya 철학의 집중 과정을 얻습니다. 그리고 우리가 Samkhya 철학의 이 집중 과정을 배울 때, 우리는 모두 머리를 긁적이며 “누가 이것을 믿겠습니까? 너무 이상해요, 누가 믿겠어요?” Geshe-la는 우리에게 "이 사람들은 어리석은 사람들이 아닙니다! 그들의 선생님 중 한 분이 여기로 와서 당신에게 이야기를 했다면 당신은 너무 무지하기 때문에 그를 믿기 시작할 것입니다.” 그것은 매우 겸손했지만 나는 그가 옳았다고 생각합니다. 내가 이것을 말하는 이유는 당신이 사람들을 보고 그들이 법에 빠져들기 시작하고 다른 철학을 듣기 시작하기 때문입니다.

실제로 DFF[Dharma Friendship Foundation, in Seattle]의 초창기 회원이었던(그리고 지금도 여전히 친한 친구입니다) 아주 친한 친구였습니다. 오랜 세월 동안 그녀는 법을 수행했고 매우 강력한 피난처를 가지고 있었습니다. 1994년 또는 93년에 한 달 동안 아시아에 갔다가 돌아와 보니 그녀는 천주교 신자였습니다. 그녀는 가톨릭 신자로 성장하지도 않았습니다. 그러나 그녀는 한 수녀원에 갔고 그들의 생활 방식을 사랑했습니다. 약간 업 그곳에는 아무도 몰랐던 그곳이 있었습니다. 방금 익어서 이제 그녀는 실제로 카르멜 수녀가 되었습니다. 우리는 여전히 연락하고 있으며 여전히 좋은 친구입니다. 천주교 비구니와 불교 비구니는 하나님과 같은 문제가 아니라 그보다 훨씬 더 중요한 문제에 대해 서로를 잘 이해하고 있습니다. 나는 많은 가톨릭-불교 대화에 가는데 그것들이 매우 훌륭하다고 생각합니다. 사실 지난 주말에 수도원 근처에 사는 몇몇 가르멜 수녀님들이 수도원에 찾아왔습니다. 우리는 매우 좋은 관계를 가지고 있습니다.

나는 접선에서 하차하고 있습니다. 제가 말하고자 하는 것은 이것이 중요하다는 것입니다. 왜냐하면 우리는 물화하려는 경향이 너무 많기 때문입니다. 그리고 누군가가 매우 유능한 연설자라면 우리 자신의 지혜가 매우 약할 때 우리에게 무엇이든 믿도록 말할 수 있습니다. 그렇기 때문에 우리가 조사해야 할 모든 것이 있습니다.

단순한 나에 대한 불교적 개념

오늘은 조금 이야기 하려고 생각했는데 어제부터 이어집니다. 우리는 전가에 대해 이야기하고 있었고 사물이 단순히 전가되는 방식을 보았습니다. 단어는 관습이지만 우리는 실제로 그것들을 구체화하는 경향이 있습니다. 우리가 나무를 심지 않았을 때 "나는 나무를 심었습니다"라고 말할 때와 같이 원인에 결과의 이름을 부여하는 방법. 증상은 존재했지만 암이라는 단어는 존재하지 않았던 역사의 시대에 암이 존재합니까? 우리가 논의한 모든 종류의 것들. 이것은 여러분 중 일부가 "생명에서 생명으로 이어지는 것은 무엇입니까?"라는 질문에 약간 들어 맞습니다.

삶에서 삶으로 진행되는 것은 단순히 나로 분류된 나, 분석할 때 찾을 수 없는 것입니다. (의 사진 Hartwig HKD)

당신은 삶에서 삶으로 이어지는 것과 삶을 이어주는 것에 대한 이 대답을 좋아할 것입니다. 업 삶에서 삶으로. 정답은 바로 나-그냥 나-그냥, 그냥, 그냥 나입니다. 그것은 단순히 나로 낙인찍힌 것을 의미합니다. 그것은 단순히 낙인 찍혀서 존재하는 어떤 것을 분석할 때 찾을 수 없다는 것을 의미합니다. 그래서 만약 당신이 “이게 단순한 나인가?”라고 말하기 시작한다면 그게 요점입니다. 그것이 무엇인지 단정할 수는 없습니다. 내가 아니기 때문에 몸, 나는 마음이 아니므로 본질적으로 존재하고 찾을 수 있는 I가 없습니다. 그러나 우리는 여전히 "나는 여기 앉아서 듣고 있습니다" 또는 "나는 여기 앉아서 이야기하고 있습니다" 또는 "나는 가려고 합니다. 저녁." 우리는 항상 I라는 단어를 사용합니다. 그렇지 않나요?

심지어 불 I라는 단어를 사용했습니다. 불 I라는 단어를 사용했는데, 그것은 존재하는 어떤 종류의 I도 전혀 없다는 것을 의미합니까? 아니요, 없어요 본질적으로 존재하는 나 - 그러나 당신이 내재적 존재를 부정할 때 남는 것은 그저 존재라는 레이블이 붙은 존재, 관습적 존재뿐입니다. 당신이 결코 존재하지 않았던 진정으로 존재하는 I를 부정할 때, 또는 다른 식으로 말했을 때, 우리가 마침내 존재하지 않았던 것이 결코 존재하지 않았다는 것을 깨달을 때. 그런 다음 나중에 우리는 존재하는 것을 볼 수 있습니다. 이는 단순히 레이블이 지정되어 존재하는 것입니다. 이것은 검색할 때 찾을 수 없음을 의미합니다. 특정 시간에 집합체로 발생하는 모든 것에 의존하여 주어진 단순한 레이블이기 때문에 정확히 지적할 수 없습니다. 특정 시간의 어떤 특정한 순간에 발생하는 집합체, 정신적, 육체적 집합체에 따라 레이블이 붙은 것은 단순히 I로 레이블이 지정되어 있습니다.

집계는 지속적으로 변경됩니다. 그만큼 몸― 시시각각 변하고, 시시각각 일어나고 그치고, 동시에 일어나고 그치고― 정적이고 영원한 것은 없다. 몸. 마음, 당신이 지난 주에 이것을 눈치채지 못했다면, 또한 항상 변합니다! 순간순간 당신이 붙잡을 수 있는 정적인 것은 아무것도 없습니다. 그래서 여기 끊임없이 변화하는 몸, 이 끊임없이 변화하는 마음, 그리고 그것들에 의존하여 서로의 관계 속에서 작용하면서 우리는 레이블 I을 부여합니다. 그것이 존재하는 유일한 I입니다. 그리고 그것은 운반하는 사람입니다. 업.

찾을 수 있는 결과는 무엇입니까?

"하지만 찾을 수 없다면 어떻게 운반할 수 있습니까?" 업?” 글쎄, 그렇다면 is 어떻게 운반할 수 있는지 찾을 수 있습니다. 업? 찾을 수 있고 본질적으로 존재한다면 다른 것에 의존하지 않고 존재한다는 의미이기 때문입니다. 다른 것에 의존하지 않고 존재한다면 그것은 고정적이고 영구적이며 변경할 수 없음을 의미합니다. 변경할 수 없다면 어떻게 생성되었습니까? 업 시작하기? 만들기 업 자아가 변하고 자아가 행동함을 의미한다. 자아가 정적이라면 어떻게 변화가 수반되는 한 삶에서 다음 삶으로 갈 수 있습니까? 당신의 마음이 “찾을 수 없다면 어떻게 그것을 가지고 다닐 수 있습니까? 업?” 스스로에게 "만약 그렇다면 is 찾을 수 있는 방법 업? "

마음이 “찾을 수 없다면 존재할 수 없습니다.”라고 말하기 시작할 때마다 “찾을 수 있다면 어떻게 존재할 수 있습니까?”라고 말하십시오. 다른 모든 것과 독립적으로 존재하는 것을 찾을 수 있다면 그것은 그 자체로 절대적이고 독립적이며 관련이 없는 현실이기 때문입니다. 즉, 다른 어떤 것도 그것에 영향을 미칠 수 없음을 의미합니다. 다른 어떤 것도 영향을 줄 수 없다면 다른 어떤 것과도 관련될 수 없습니다. 그것은 바뀔 수 없습니다. 작동하지 않습니다. 작동하지 않습니다. 본질적으로 존재하는 모든 것은 막다른 골목이며 아무 것도 할 수 없습니다. 그렇기 때문에 사물은 고유한 존재가 없어야 합니다.

지정 기준에 따라 단순히 레이블이 지정됨

이것은 특정 시간에 지정의 기초가 되는 것에 따라 단순히 레이블이 지정되는 것입니다. 그만큼 몸 마음도 또한 종속적으로 지정됩니다. 그것들이 본질적으로 존재한다고 생각하지 마십시오. 그것들은 그것들에 의존하여 지정된 나처럼 찾을 수 없이 존재한다.

때로는 예가 더 쉽다고 생각합니다. 시애틀을 예로 들 수 있습니다. 시애틀이라고 하면 고정된 도시를 떠올리죠? 우리 마음에 떠오르는 것은 본질적으로 존재하는 고정된 도시입니다. 시애틀입니다. 스페이스 니들과 더 많은 것들을 얻을 수 있을지도 모릅니다. 여기는 시애틀입니다. 지진 이전으로 돌아가십시오. 지진이 발생한 해는? 1906년이나 뭔가요? 어쨌든 지진이 일어나기 전에 시애틀 시내에 가본 적이 있다면 가서 도시가 침몰하고 그 위에 새로운 도시를 건설하는 것을 볼 수 있습니다. 시애틀은 그 지진 이전에 존재했습니다. 시애틀은 지금 존재합니다. 그들은 같은 시애틀입니까? 아니요. 어제의 시애틀도 오늘의 시애틀도 같은가요? 아니요. 어제부터 건물이 바뀌었습니다. 어제부터 도시에 사는 사람들이 달라졌어요. 날마다 완전히 새로운 지정 기준이 있습니다. 해당 지정 기준에 따라 지정되는 전가된 레이블은 동일한 레이블입니다. 누군가 처음 시애틀 추장의 이름을 따서 이 도시에 이름을 붙인 이후로 같은 이름이었습니다. 따라서 레이블은 그대로 유지되지만 레이블의 기반은 시시각각 변합니다. 지금까지 내 말 이해 했어?

우리말도 마찬가지야 몸. 우리는 "내 몸.” 당신은 아기 사진을보고 "저입니다"라고 말하지 않습니까? "그게 나야, 내 몸. " 몸 당신이 말하는 것은 내 몸 당신이 두 달 때, 그것은 동일합니까 몸 당신이 지금 가지고 있습니까? 아니요. 레이블은 동일하지만 여전히 "내 몸.” 레이블은 동일하지만 해당 레이블의 지정 기준이 완전히 변경되었습니다. 사실, 이전 지정 기준의 일부였던 모든 것이 더 이상 존재하지 않습니다. 그 모든 세포, 왜냐하면 그것이 무엇인지, 매 XNUMX년마다 우리의 모든 세포는 몸 슬러시하고 새로운 것을 가지고 있습니까?

청중: 골수를 제외하고.

존자 Thubten Chodron: 골수 빼고? 그러나 그 세포들도 시시각각 변하고 있습니다. 전자, 모든 것이 윙윙거리고 있습니다. 모든 것이 완전히 다릅니다. 지정의 기초가 완전히 다릅니다. 동일한 것은 없지만 레이블은 동일합니다. 시애틀을 처음 생각할 때 고정된 본질적으로 존재하는 도시로 어떻게 생각하는지 알 수 있습니까? 그러나 표면을 긁기 시작하면 "와우, 항상 바뀌는 이 지정 기준에 따라 부여된 이름일 뿐"이라는 것을 알 수 있습니다. 우리말도 마찬가지야 몸. 우리가 "나의 몸”—같은 레이블이지만 계속해서 바뀌는 지정의 기초.

한 생에서 다음 생으로 가는 것을 생각할 때, 우리는 이 레이블 I, 즉 단순한 나를 가지고 있습니다.

청중: 시애틀? 내 말은, 시애틀이 그저 하나의 도시처럼 되는 것과 같습니까?

VTC: 예, 저는 시애틀과 비슷합니다. 몸- 레이블이 지정된 개체. 우리는 이 레이블을 가지고 있습니다. 이전의 삶은 나였고, 미래의 삶은 내가 될 것입니다. 그러나 나에 대한 지정의 기초는 한 생에서 다음 생으로 크게 바뀝니다. 사실 그것은 한 순간에서 다음 순간으로 바뀝니다.

우리는 I라고 이름을 붙였습니다. 아기 사진을 볼 때 우리는 "저입니다."라고 말합니다. 우리는 한 번 DFF에서 이것을 했습니다. 우리는 아기 사진을 가져와 지금은 아기와 사람을 일치시키려고 했습니다. 지정의 근거가 완전히 다르기 때문에 하기가 매우 어려웠습니다. 레이블 I, 레이블 Julie 또는 Jordan 또는 Peter, 여러분 중 일부가 당시 거기에 있었고 레이블은 동일하지만 기본이 다릅니다.

한 번뿐인 삶 속에서도 그런 일이 일어납니다. 확연히 다른 근거가 있습니다. 아버지는 어머니와 함께 50차 동창회에 갔다고 하셔서 고등학생들의 사진을 모두 올려놓으셨다고 합니다. 그는 당신이 거기에 있던 노파와 비교할 수 있는 방법이 없다고 말했습니다. 그들은 일치하지 않았습니다. 이름은 같지만 레이블의 기초, 그 이름의 기초가 완전히 다릅니다. 인식할 수 없을 정도로 다릅니다.

내가 업을 삶에서 삶으로 옮기는 것만으로도

그것이 한 생에서 일어난다면 물론 한 생에서 다음 생으로, 우리의 총체적인 몸 완전히 바뀌었고, 우리는 이것을 남겨두고 다른 것을 얻었습니다. 우리가 남겨둔 마음, 이전의 정신적 집합체, 그리고 새로운 정신적 집합체를 얻었습니다. 거기에는 일종의 연속체가 있습니다. 다음 생으로 가는 맑은 빛의 마음 속으로 총체적 덩어리가 용해되고, 새로운 덩어리, 새로운 멘탈 덩어리가 나타납니다. 집계는 다르지만 레이블은 여전히 ​​동일합니다. 운반하는 것은 바로 이 나뿐이다. 업 지정의 기초 때문에 한 생명에서 다음 생명으로 몸 그리고 마음은 시시각각 변한다. 고체가 없다 몸, 영혼 또는 마음 업 그것에 걸쇠는 "보잉"하고 다른 몸.

업의 씨앗은 단순히 레이블이 지정되어 존재합니다. 당신은 단지 레이블이 붙은 업의 씨앗과 단순히 레이블이 붙은 I를 가지고 있으며 어떻게든 모든 것이 기능합니다. 그리고 그것은 단지 레이블이 붙어 있기 때문에 작동합니다. 모든 것이 고유한 존재라면 제 기능을 할 수 없습니다. 업의 씨앗이 본래 존재했다면 무엇보다도 그것을 만들 방법이 없었을 것입니다. 이것은 본질적으로 존재하는 것들이 독립적이기 때문입니다. 기억하십시오. 그들은 원인에 의존하지 않습니다. 따라서 생성할 수 없습니다. 업의 씨앗은 우리가 본질적으로 존재하는 것이라면 애초에 만들어지지도 않았을 것입니다. 왜냐하면 그것들은 영구적이어야 하기 때문입니다. 그것들이 본질적으로 존재한다면 그것들이 익을 수 있는 방법은 없습니다. 왜냐하면 업의 씨앗이 익으면 변하고, 소멸되고, 그 에너지는 그 당시 경험의 에너지로 변환되기 때문입니다. 그래서 업 그것이 본질적으로 존재한다면 익을 수 없다.

이러한 이해를 이용하여 단순히 정제에 표지된 것

이것은 실제로 귀하의 바즈라삿바 관행. 특히 당신이 후회가 죄책감으로 바뀌었다는 것을 볼 때. 당신이 한 부정적인 행동에 대한 큰 이야기를 만들 때와 같이 "내가 얼마나 끔찍했는지!" 그 행동이 얼마나 부정적이었고 용서할 수 없었고 죄가 많았습니까? 성직자?” 당신의 마음이 그것에 대해 큰 일을 하기 시작할 때, 단지 기억하십시오 업 표기되어 존재합니다. 라벨이 붙어서 존재하기 때문에 생성될 수 있고 소멸되기도 한다. 그래서 정화될 수 있다. 없다 업 때문에 정화될 수 없다. 업 의존적이다. 상황을 바꾸자 마자 더 많은 것을 넣으십시오. 조건 수프에서 업장은 변할 것입니다. 왜냐하면 그것은 고정되어 있지 않고 영구적이며 독립적이지 않기 때문입니다.

. 꾀하다 이와 같이 부정적인 행동에 대한 전체적인 느낌이 바뀝니다. 당신은 조금 가벼워지기 시작합니다. 부정적인 것의 공허함을 묵상하기 업 실제로 정화하는 가장 좋은 방법 중 하나입니다. 왜냐하면 명상 공허함이 가장 강하다 정화 시작해야 한다는 것입니다. 매우 흥미롭습니다. 네거티브를 만든 장면으로 돌아가서 업. 얼마나 많은 원인과 조건 그곳에서 진행되고 있었습니다. 그만큼 많은 원인과 조건—그리고 이 전체 플레이.

부정적인 행동의 순간은 정확히 언제였습니까? 우리는 부정적인 이야기 업. 동기와 행동과 완성이 있습니다. 우리는 이것을 매우 한정된 것으로 생각하지만 실제로 부정적인 것은 업? 전체 장면에서 한 순간을 찾을 수 있습니까? 당신이 누군가에게 폭파하고 끔찍한 말을했다고 가정 해 봅시다. 부정적인 점은 무엇입니까 업 그 모든 것에서? 당신은 XNUMX분 동안 소리를 지르며 비명을 질렀습니다. 어떤 순간이 부정적이었는지 업? 어떤 단어가 부정적이었는지 업? 아니면 동기가 부정적이었습니까? 업? 아니면 행동이었을까? 아니면 완성이었나요? 그리고 동기는 무엇이었습니까? 그것도 일정 기간 동안 지속되지 않았습니까? 마음의 순간이 많지 않았습니까? 그렇다면 부정적인 동기는 어떤 마음의 순간이었습니까? 행동의 어느 순간이 부정적인 행동이었습니까? 실제로 어떤 시점에서 작업이 종료되었습니까?

우리는 우리가 부정적인 행동이라고 부르는 것이 특정 사건에 의존하여 전가되는 무엇인지 알기 시작합니다. 고정된 시작과 고정된 끝은 없습니다. 당신이 선을 긋고 이렇게 말할 수 있는 작은 패키지에 모든 것이 한정되어 있고 좋은 것은 아닙니다. 업.” 그렇지 않다. 의존적으로 발생하고 있습니다. 그것은 단지 끊임없이 변화하는 원인과 조건 그 특별한 순간의.

. 꾀하다 그것은 정말로 마음을 가볍게하는 역할을합니다. 그것이 바로 그것이 가장 큰 정화 중 하나라는 것을 알 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 실제 빛에서 부정적인 작용을 보기 때문입니다.

마찬가지로 우리가 긍정적인 업 그리고 또한 우리가 헌신할 때, 우리는 그것 또한 단지 레이블이 붙음으로써 존재한다는 것을 알아야 합니다. 진정으로 존재하는 긍정적인 것은 없다 업. 사실, 부정이라고 하는 것과 긍정이라고 하는 것, 그것들에 부착된 레이블은 완전히 의존적입니다. 어떤 것은 본질적으로 부정적인 행동이 아닙니다. 다른 것은 본질적으로 긍정적인 행동이 아닙니다.

어떤 것이 부정이라고 불리는 이유는 불 그는 그의 투시력으로 사람들이 고통을 겪고 있는 것을 보았을 때 원인을 보았습니다. 그들이 그 결과를 가져온 행동이 무엇이든, 그는 그 원인에 부정적인 레이블을 붙였습니다. 업. 그래서 그들은 부정적이다. 업. 단순히 그들이 그 결과를 산출했기 때문에 그들은 부정적이라고 불립니다. 업. 그것들은 본질적으로 부정적인 것이 아닙니다. 불 그것들을 부정적으로 발음하지 않았고 그것들을 한 모든 사람들이 지옥에 갈 것이라고 말하지 않았습니다. 그것들은 결과적으로 고통을 가져오기 때문에 부정적일 뿐입니다. 그게 전부입니다. 긍정과 비슷하다. 업, 실제로 존재하는 긍정적 인 것은 없습니다 업 어느 한 쪽. 불 중생이 어떤 종류의 행복을 경험하는 것을 보고 그는 긍정적인 낙인을 유발하는 행동을 주었습니다. 업. 그게 다야. 그것이 그들이 긍정적이 된 유일한 방법입니다 업- 단순히 라벨을 붙임으로써.

봉헌하기: “삼원” 또는 “삼구”

헌신할 때 우리는 긍정적으로 생각합니다. 업 또한 단순히 레이블이 지정되었습니다. 본질적으로 존재하는 긍정적인 것은 없다 업, 그것을 창조한 본질적으로 존재하는 나는 없으며, 그것을 창조하는 본질적으로 존재하는 행위도 없습니다. "우리는 긍정적인 업 XNUMX의 원을 명상함으로써” 이것이 우리가 하는 일입니다. 우리는 에이전트, 객체 및 액션이 모두 서로 의존하여 존재하는 것을 보고 있습니다. 모두 단순히 레이블이 지정되어 존재합니다.

선을 창조한 내가 진정으로 존재하는 것은 아니다. 업, 그리고 어떤 진정으로 존재하는 좋은 업 선을 창조하는 어떤 진정으로 존재하는 행동이 있습니다. 업. 나는 좋은 것을 만드는 대리인이 되지 않는다 업 좋은 것이 없다면 업 그것이 만들어지고 그것을 만드는 행동이 없다면. 뭔가 잘 안 된다 업 그것을 만드는 행동이 있고 그것을 만드는 누군가가 있지 않는 한. 에이전트, 액션, 객체는 모두 서로 관계를 맺고 존재합니다. 그들은 다른 것을 만나기 위해 기다리고 있는 영구적인 존재가 아닙니다.

그렇게 우리는 꾀하다 우리의 긍정적 인 의존 발생에 업 우리가 봉헌 기도를 할 때, 그리고 부정적인 업 고백을 할 때. 그들은 똑같이 비어 있습니다.

두 가지 유형의 관계: 인과 관계와 하나의 본성

이 레이블 I에 대해 조금 더 살펴보겠습니다. 먼저 이 레이블 I을 볼 때 이해할 수 있도록 약간 백업하겠습니다. 불교에서 관계에 대해 이야기할 때 두 종류의 관계가 있습니다. 현상 일반적으로 가질 수 있습니다. 하나는 원인과 결과 관계입니다. 즉, 무언가가 원인이고 다른 하나는 결과이기 때문에 사물이 관련됩니다. 라고 하는 또 다른 종류의 관계가 있습니다. 하나의 본성. 이것은 그것들이 동시에 존재하고 다른 하나가 존재하지 않고는 존재할 수 없다는 것을 의미합니다. 예를 들어 책의 색상은 다음과 같습니다. 하나의 본성 책과 함께. 그들은 서로 따로 존재할 수 없습니다. 페이지는 하나의 본성 책은 페이지와 별도로 존재할 수 없기 때문입니다. 나무는 책의 원인이며 인과 관계입니다. 사물이 본질적으로 존재한다면 이러한 종류의 관계는 있을 수 없습니다.

우리가 그토록 애착을 갖고 있는 이 악명 높은 I의 예를 들어 보겠습니다. 우리에게는 이생의 내가 있고 전생의 내가 있습니다. 이번 생의 나는 전생의 나와 어떤 관계가 있을까? 관계가 있습니까, 관계가 없습니까? 관계가 있습니다. 어떤 관계인가요? 원인과 결과 전생의 나는 이생의 I의 원인이다. 내가 본래 존재한다면 이 관계는 존재할 수 없다. 이 생명의 나(I)가 본질적으로 존재한다면 그것은 다른 모든 것과 독립적으로 존재하기 때문입니다. 그러나 그것은 그것이 전생의 I의 결과가 아니라는 것을 의미합니다. 즉, 이생의 나는 단지 '똥'-이유 없이 생겨난 것이며, 변하지도 않으며, 전생의 I와 아무런 관련이 없다는 것을 의미합니다. 그때는 분명히 그랬다. 업 한 삶에서 다른 삶으로 넘어갈 수 없습니다. 우리가 전생에서 한 일은 이생에서 경험할 수 없는 것입니다. 왜냐하면 그것들은 본질적으로 다르고 별개의 두 가지이기 때문입니다. 현상 전혀 관계없이.

전생의 나와 현재의 나는 다르죠? 그들은 같은 사람이 아닙니다. 그것들은 다르지만 본질적으로 다르지 않습니다. 다름과 본질적으로 다른 것 사이에는 차이가 있습니다. 전생의 나와 금생의 나는 같은 사람이 아니다. 그들은 다른 사람들이므로 다른 것입니다. 그것들은 본질적으로 다릅니다. 즉, 그들 사이에는 전혀 관계가 없다는 의미입니까? 아니요. 그들 사이에는 관계가 있습니다. 전생의 나야말로 이생의 원인이다. 그러므로 그 두 나 중 어느 것도 본래 존재하지 않고 둘 다 의존적으로 존재한다. 그것은 한 조각입니다.

'일반 I'과 '특정 I'

그럼 당신은, 같은 불 경전 중 하나에서 "나는 전생에 왕이었습니다."라고 말했습니다. (내가 결코 얻을 수 없는 산스크리트어 이름 중 하나인 그의 이름을 어떻게 말합니까?) 그는 "나는 M왕이었습니다."라고 말합니다. (이름을 잘못 발음하고 싶지 않습니다.) 불 "나는 전생에 M왕이었다"고 말했다. 불 "I was King M"에서 말합니다. 즉, 나는 장군 I입니다. 주어진 시간에 어떤 집계가 발생하는지에 따라 레이블이 지정된 것은 장군 I입니다. 그래서 그 장군 나, 우리가 "나는 태초부터 윤회에 있었다"라고 말할 때, 그것은 태초부터 윤회에 있었던 나입니다. 언젠가 깨달아지는 것도 나다. 그러나 기억하십시오. 우리는 나(그것은 단지 하나의 레이블일 뿐)이며 자아도 없고 영혼도 없다는 것을 발견할 수 없다는 것을 기억하십시오. 그래서 그것이 일반 I입니다.

우리는 각자 자신의 장군 I을 가지고 있습니다. 깨달음을 얻을 때 blah, blah, blah, blah.” 어떤 일이 발생하는 집합체에 의존하여 레이블이 붙은 이 일반 I가 있습니다. 몸 그리고 마음, 우리는 어떤 특정한 생애에서 가지고 있습니다. 어떤 점에서 나는 이 장군을 모기라고 불렀고, 다른 점에서는 지옥을, 다른 점에서는 신을, 다른 점에서는 테러리스트를, 또 다른 점에서는 그것을 가리켰습니다. — 누가 알겠습니까 — 왜냐하면 우리는 삼사라의 모든 것이었기 때문입니다. "저기, 해냈어, 많이!" 그 장군은 단지 어떤 특정한 순간에 어떤 일이 일어나는지에 따라 분류되었을 뿐입니다. 그리고 집계는 지속적으로 변화하고 있음을 기억하십시오. 그들은 한 순간도 견디지 못하고 일생 동안에도 변하고 있습니다.

때 불 "나는 전생에 M왕이었다."라고 그는 전생에 M왕이었던 그의 장군 I를 언급하고 있다. 그것은 내가 될 수 없다. 불, 왜냐하면 나는 그가 였을 때 불 깨달은 존재이다. M왕은 지각 있는 존재였다. 이 두 가지가 본질적으로 존재한다면, 불 또한 중생도 있을 것입니다. 이 둘이 본래 하나라면 그렇게 하십시오. 그들이 본질적으로 하나였다면, 불 또한 지각 있는 존재일 것이다. 불지각 있는 존재가 아닙니다.

그가 말했을 때의 삶은 "나는 불," 나는 그것이 특정한 나이다. 불. 그가 M이었을 때의 나였던 나는 그가 M이었을 때의 나와 다르다. 불. 그것은 그들이 다른 사람이고 다른 집합체를 가지고 있기 때문입니다. 하지만 둘 다-그가 왕일 때 나는 M이 특정 I이고, 그가 왕일 때 나는 불 둘 다 일반 I의 범주에 속하는 특정 I입니다. 우리가 존재의 관계에 대해 이야기할 때 하나의 본성, King M 당시의 I는 하나의 본성 I. 장군이 있을 때 나는 불 is 하나의 본성 장군 I와 함께. 나는 그가 지옥의 존재였을 때 하나의 본성 일반 I와 함께. 내가 본질적으로 존재한다면 이런 식으로 작동할 수 없습니다. 이 모든 것들이 본질적으로, 독립적으로, 다른 어떤 것과도 관련되지 않은 상태로 존재하는 것은 아니기 때문에 실제로 얽혀 있을 것입니다. 당신은 내가 거기 앉아 있고 다른 어떤 것과도 관련될 수 없는 각각의 개인을 가질 것입니다.

우리가 보면 불 그리고 왕, 왜냐하면 불 그 두 사람이나 그 두 사람이 본질적으로 다르다면 그들은 같은 연속체의 일부가 될 수 없습니다. 본질적으로 다른 것들은 전혀 관계가 없다는 것을 기억하십시오. 그것들이 본질적으로 존재하고 그것들이 본질적으로 다르다고 가정한다면, 그 왕은 그 왕입니다. 그가 죽을 때 그는 그 왕과 전혀 관련이 없습니다 불.

미래의 자신은 어떻습니까?

때때로 우리가 환생에 대해 처음 배울 때 “나는 여기 앉아 있어, 이 위에 앉아 있어. 명상 좋은 것을 만들기 위해 고군분투하는 쿠션 업 그리고 다른 친구가 그 결과를 경험할 것입니다. 그리고 나는 그 사람과도 관련이 없습니다! 이 좋은 것을 만드는 데 땀을 흘리는 이유 업 그리고 다른 누군가가 그것을 경험할 것입니까?” 그렇게 보이기 때문에 초보자들로부터 항상 이것을 듣습니다. "좋아, 미래의 삶, 전혀 관련없는 사람. 나는 본질적으로 존재하는 사람이고 내 미래의 삶은 본질적으로 존재하는 사람입니다. 우리 사이에는 아무 관계도 없는데 내가 왜 그 사람의 행복을 위해 일해야 합니까?” 스스로도 그렇게 생각했을 것입니다. 아무도 그렇게 생각합니까? 예? 내세에 나도 아닌데 왜 지금 열심히 일해야 하지? 그런 태도는 우리가 타고난 존재를 붙잡고 있기 때문에 오는 것입니다. 우리는 이번 생의 I를 본질적으로 존재하는 것으로 보고 다음 생의 I를 본질적으로 존재하는 것으로 보고 있으며 둘 사이에는 아무런 관계가 없습니다. 그래서 우리는 이렇게 느끼는 것입니다.

이제 노년을 위해 일하는 것은 어떻습니까? 노후를 위한 준비를 하고 있습니까? 당신은 우리가 할 내기. 401k가 있습니다. 그리고 IRA, SEP, CD, 뮤추얼 펀드, 부동산이 있습니다. 당신은 당신이 그 노인이 되기 위해 그렇게 오래 살지조차 모릅니다. 놀랍지 않습니까! 우리는 그 노인이 존재하게 될지조차 알지 못하지만, 그 노인의 이익을 위해 열심히 일합니다. 그 늙은이가 지금의 우리와 같은가? XNUMX대 사진과 XNUMX대 사진을 나란히 놓고 보면 동일인물이 될까요? 아니요, 그들은 같은 사람이 아닙니다. 그들은 다른 사람들입니다. 그들은 본질적으로 다른가? 아니요, 인과 관계가 있습니다.

그 인과관계는 한 생명 안에 있기 때문에 보는 것 아닙니까? 나와 그 노인 사이에는 인과 관계가 있음을 알 수 있습니다. 그래서 우리는 생각합니다. “아, 그게 나야. 스무살때의 나. 카리브해 해변에 누워보고 싶어요.” 그 당시 스물한 살처럼 보이는 몸이 여전히 남아 있을 것이라고 생각하기 때문입니다! 카리브해에는 비키니를 입은 XNUMX세의 제가 있습니다. 그리고 충분한 돈을 모으기 위해 정말 열심히 일해야 하므로 XNUMX세가 되면 그렇게 할 수 있죠, 그렇죠? 이것이 우리가 생각하는 방식입니다! 우리는 현재의 I와 미래의 I 사이에 어떤 관계가 있음을 봅니다. 그것들은 다르지만 본질적으로 다르지는 않죠? 그들이 본질적으로 다르다면 그들은 관계가 없었을 것입니다.

우리는 우리가 XNUMX세가 되었을 때 그것을 위해 매우 열심히 일했고 그것이 존재할 것인지조차 확신하지 못합니다. 환상적이지 않습니까? 미래의 삶은 분명히 일어날 것입니다. 그러나 우리는 그것에 대해 별로 신경 쓰지 않습니다. 노년은 매우 불확실하지만 우리는 그것에 대해 많은 관심을 가지고 있습니다. 매우 이상하지 않습니까? 우리는 우리가 늙었을 때, 즉 우리가 그렇게 늙을지 확신이 서지 않을 때를 대비하여 저축하기 위해 지금 당장 어떤 즐거움도 없이 그것을 은행 계좌에 넣어두려고 합니다. 하지만 같은 돈을 가지고 제공 또는 자선 단체에 기부하면 우리는 그것을 가질 수 없기 때문에 그렇게 하지 않을 것입니다! 하지만 좋은 만들기 업 만들어 미래의 삶을 위해 헌금 또는 자선 단체에 기부? "아니! 누가 믿나 업? 내가 왜 내세에 그 사람의 이익을 위해 내 돈을 포기해야합니까? [여기서 '그놈'은 우리의 미래의 나, 우리의 미래의 삶의 사람을 나타냅니다.] 당신은 나와 아무 관련이 없습니다.”

우리의 개념화 때문이라는 것을 알 수 있습니다. 우리는 현세의 내가 본질적으로 존재하는 어떤 것이고, 미래의 삶의 나는 또 다른 본질적으로 존재하는 것, 즉 완전히 다른 사람이라고 느낍니다. 그리고 “내가 왜 그의 이익을 위해 일해야 합니까? 좋은 것을 만드는 것보다 돈을 스스로 지킬 것입니다. 업 그 결과를 거두게 될 것입니다. 남의 이익을 위해 내 돈을 버려라!” 알잖아? 이것은 현재의 나와 미래의 삶의 관계를 보지 못하기 때문입니다.

현재의 나와 미래의 나는 본질적으로 다르지 않다. 그들은 하나이고 같은가? 아니요, 그들은 분명히 다른 두 사람이기 때문에 하나가 아닙니다. 만약 내가 본질적으로 존재했다면, 이 두 I는 본질적으로 같거나 본질적으로 달라야 합니다. 어느 쪽 방법도 가능하지 않으므로 나는 본질적으로 존재하지 않습니다.

우리가 법을 수행하기 시작할 때 우리가 보는 것이 변하기 시작합니다. 우리는 전생에서 온 것, 현재 존재하는, 미래에 계속되는 일반적인 나에 대해 훨씬 더 많이 느끼기 시작합니다. 우리는 “아, 이번 생의 나는 전생의 나와 관련이 있다. 그들은 같은 연속체에 있습니다.” 그것이 그들이 이 장군 I의 일부인 이유이며, 그 장군 I는 미래의 삶으로 갈 것입니다. 우리는 연속체가 있다는 것을 알기 때문에 그것에 대해 관심을 갖기 시작합니다. 그것들은 모두 일반 I의 예입니다. 우리는 과거가 나였고 현재가 나인 것처럼 조금 더 느끼기 시작합니다.

때때로 우리는 우리의 과거 I와 미래 I도 본질적으로 존재하는 것으로 파악하기 시작할 수 있습니다. 전생 회귀를 하는 이 모든 사람들, 당신은 그들 중 몇 명이 클레오파트라인지 알아차린 적이 있습니까? 제 말은 한 명의 역사적인 클레오파트라가 있다는 것입니다. 많은 사람들이 클레오파트라였던 과거의 기억을 가지고 있습니다. 그들 중 많은 사람들이 Marc Antony라는 과거의 기억을 가지고 있습니다. 누가 더 고생했는지 모르겠다. 나도 아니였으면 좋겠다.

우리는 전생에서 정체성을 만들고 그것을 견고하고 구체적인 것으로 만들 수 있습니다. “아, 나는 전생에 어땠는지 궁금하다. 아, 나는 이랬다. 즉 다다다다다다.” 우리는 이 모든 것을 전생의 정체성으로 만듭니다. 그것은 더 이상 존재하지도 않습니다. 아니면 점쟁이나 점성가에게 가서 미래에 대한 예측을 듣습니다. "오, 그게 나야." 그리고 우리는 그것에 집착하게 됩니다. 우리는 이 사람들의 말이 사실인지 아닌지조차 모릅니다. 사실, 그들 모두는 단순히 레이블이 지정되어 존재합니다. 그들 중 누구도 찾을 수 있는 사람이 아닙니다.

기본적인 것은, 지금 우리가 경험하는 것은 과거에 한 일의 결과이므로 받아들이고, 미래에 우리가 무엇이 될 것인지에 대한 원인을 만드는 것이기 때문에 지금 하는 일에 주의해야 한다는 것입니다. . 그래서 티베트인들은 전생이 어땠는지 알고 싶다면 현재를 봐라고 한다. 몸; 그리고 미래의 삶이 무엇인지 알고 싶다면 현재의 마음을 보십시오. 우리의 선물 몸 인간이다 몸. 우리는 긍정적 인 축적의 놀라운 축적 때문에 그것을 가져 업, 특히 긍정적인 업 좋은 윤리적 규율을 유지하는 것.

즉, 우리는 전생에 좋은 윤리적 규율을 지킨 사람이었습니다. 우리는 관대함을 실천하는 사람이었습니다. 우리는 이번 생에서 극도로 추한 것이 아니라 조금이라도 참았기 때문에 인내를 실천한 사람이었습니다. 우리는 전생에 대해 말할 수 있습니다. 그것이 바로 전생인지 아닌지는 알 수 없지만, 그곳에 있던 어떤 사람은 아주 좋은 일을 많이 했습니다. 그 존재는 아마도 사람이었고, 법을 수행하고, 좋은 도덕을 지켰고, 계율, 그리고 무엇이든. 그리고 우리는 인간이 있다는 사실로 알 수 있습니다. 몸.

미래의 삶이 어떻게 될지 알고 싶습니까? 뭘 봐 업 우리는 지금 우리의 마음으로 만들고 있습니다. 우리의 마음이 우리의 근원이기 때문입니다. 업—즉, 우리는 마음으로 무엇을 하고 있습니까? 우리의 현재 삶의 마음은 우리가 미래에 무엇이 될 것인지에 대한 원인을 만들고 있습니다. 이것이 과거에서 미래로 가는 일반 나이다. 우리가 과거나 미래의 삶을 믿기 시작하면서 우리는 이 일반 I에 대해 관심을 갖기 시작합니다. 그리고 우리가 단순히 레이블이 지정되어 어떻게 존재하는지에 대해 정말로 생각하기 시작하면 실제로 다른 사람들의 I에도 관심을 가질 수 있습니다. 우리의 I이 단순히 레이블이 지정된 것처럼 그것들은 또한 단순히 레이블이 지정됩니다. 그들은 모두 행복을 원합니다.

내 장군 I에 대해 나는 아무것도 아닙니다. 그래서 우리는 "본질적으로 나입니다"라고 생각하는 우리 자신의 장군에 집착해서는 안됩니다. 왜요? 거기에 사람이 없기 때문에; 레이블만 있을 뿐입니다.

수프를 먹을 시간입니다. 수프를 먹을 때 “누가 수프를 먹고 있지? 나는 어느 쪽인가?” 그리고 나서 "에이에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에! 그러나 거기에 앉아서 "이 수프는 누가 먹고 있고, 먹고 있는 이 수프는 무엇입니까?" 수프를 살펴보십시오. 또는 당신이 단지 술을 마시고 있다면, “마시고 있는 이 차는 무엇입니까. 이 차 무엇입니까? 이 세상에서 누가 그것을 마십니까?” 괜찮아? 그것은 공허함의 마음챙김을 수행하는 아주 좋은 방법입니다.