세상의 여덟 가지 근심

• Benefits of 포기
• 카담파의 XNUMX대 보석
• 법을 실천하여 의미 있는 삶을 창조하다

세 가지 주요 측면 04: 4절: 여덟 가지 세속적 관심사(다운로드)

포기 그것은 우리가 생성해야 하는 도의 세 가지 원칙 중 첫 번째입니다. 왜냐하면 그것이 실제로 우리의 마음을 법 수행으로 돌리는 것이기 때문입니다. 여기서 우리는 여덟 가지 세상적인 관심사가 정말 중요하다는 것을 알 수 있습니다. 그것들은 우리의 삶과 법 수행에서 우리에게 많은 문제를 일으킬 수 있습니다. 그들은 지금 고통을 일으키고 미래에 고통을 일으키기 때문에 불리합니다. 예를 들어 우리는 첫 번째 경우에 더 많은 고통을 겪을수록 돈과 물질적 소유에 더 집착한다는 것을 알 수 있습니다. 주식 시장이 하락하면 우리는 더 많은 고통을 겪습니다. 사람들이 우리 생일을 잊어버리면, 우리는 더 많은 돈에 대해 걱정하게 되는데, 이것이 지금 불행을 초래합니다. 또 그 정신적 불행 때문에 첨부 혐오감을 느끼면 우리는 돈과 소유물을 확보하고 보호하기 위해 온갖 종류의 부정적인 행동에 가담하게 됩니다. 누군가가 무언가를 가져갈 수 있으며 우리는 그들을 때릴 수 있습니다. 또는 우리는 물질을 얻기 위해 거짓말을 합니다. 우리는 부정적인 호스트를 만들 수 있습니다 업 이 XNUMX가지를 추구합니다. 그것은 현재의 불행에 더하여 미래의 삶에 더 많은 고통을 가져옵니다.

마찬가지로 우리가 칭찬과 인정을 구하면 구할수록 이생에서도 불행해진다는 것을 알 수 있습니다. 사람들이 우리를 칭찬하지 않으면 우리는 분개하고 인정받지 못한다고 느낍니다. 우리가 사랑하는 사람들이 우리를 충분히 사랑한다고 말하지 않으면 우리는 합당하지 않다고 느끼고 화를 냅니다. 그래서 우리는 지금 비참합니다. 또한 그러한 인정과 칭찬을 받기 위해 우리는 자신의 윤리 원칙에 어긋나며 그룹에 들어갈 수 있습니다. 우리는 사람들을 잔소리하고 성가시게 할 수 있습니다. 우리는 그들이 우리를 좋아하게 하기 위해 온갖 일을 할 수 있습니다. 또한 그들이 우리를 비난할 때 우리는 온갖 부정적인 행동을 합니다. 특히 말의 네 가지 부정적인 행동, 즉 거짓말, 분열적인 말, 거친 말, 험담을 보십시오. 옳든 그르든 다른 사람들이 우리를 비난했기 때문에 우리는 종종 그런 일에 상당히 연루됩니다. 그럼 우리는 모든 부정적인 업 그리고 그것은 미래에 우리에게 고통을 가져다줍니다.

평판도 마찬가지입니다. 평판에 집착할수록 이생에서 더 많은 고통을 겪습니다. 어떤 사람들은 평판이 나빠져서 스스로 목숨을 끊기도 합니다. 많은 사람들이 자살합니다. 이제 이번 생에 많은 고통을 겪고 있습니다. 마찬가지로 우리는 좋은 평판을 얻기 위해 거짓말을 하고 속이고 조작할 수 있습니다. 또는 우리가 나쁜 평판을 받으면 다시 다른 사람들을 폄하합니다. 업 고통을 가져오는 것.

그런 다음 첨부 우리는 감각의 쾌락을 얻기 위해 온갖 일을 합니다. 우리는 침대에 누워서 자는 즐거움을 더 즐기기 위해 아침에 늦잠을 잔다. 우리는 다른 사람보다 몇 초 먼저 먹을 수 있도록 음식을 정말 빨리 채웁니다. 때때로 우리는 우리가 원하는 감각적 쾌락을 얻는 것이 매우 불쾌할 수 있습니다. 식당에서 누군가가 우리가 좋아하지 않는 음식을 만들어 우리가 다시 보내 그들을 비판하고 그들을 불행하게 만듭니다. 괜찮아? 그래서 우리는 이번 생애에 많은 불행을 겪었습니다.

당신이 인도에 간다면, 소년, 당신의 즐거운 감각에 대한 모든 집착은 정말로 도전을 받습니다. 우리가 불쾌한 냄새에 대해 이야기하기 전에; 인도에 가면 불쾌한 냄새와 더러운 것들이 많이 있습니다. 그래서 당신은 우리가 가진 불쾌한 감각 때문에 다른 사람들에 대한 비판으로 가득 차서 집으로 달려옵니다. 계속해서, 우리는 너무 많은 부정적인 업 미래의 삶에 고통을 가져다줍니다.

이 XNUMX가지 세상적인 염려는 큰 문제입니다. 그것들은 우리가 실제로 우리의 연습에서 다루어야 하는 것들의 첫 번째 수준입니다. 지난 시간에 말했듯이 Zopa Rinpoche 선생님은 XNUMX가지 세속적 관심사에 대해 한 달간 중재 과정을 통해 우리에게 이러한 문제에 주의를 기울이도록 강조할 것입니다. 우리가 이 XNUMX가지 작업을 하지 않는다면, 우리는 또 어떤 작업을 하게 될까요? 우리가 법을 행하는 자라고 하는데, 이 여덟 가지를 극복하기 위해 노력하지 않는다면, 우리가 수행하는 법은 무엇입니까? 처음에 오는 이러한 기본 XNUMX가지 기본 사항이 아니라면 우리는 무엇을 극복하기 위해 노력하고 있습니까? 초콜릿도 포기할 수 없다면 이중적인 외모를 어떻게 극복할 것인가? 우리가 약간의 비난이나 그 밖의 것을 견딜 수 없다면 어떻게 이기심을 극복할 수 있겠습니까? 따라서 우리가 이 XNUMX가지 작업을 하고 있지 않다면 우리는 스스로에게 이렇게 자문해야 합니다. 법을 행한다는 것은 무엇을 의미합니까?” 법을 수행한다는 것은 우리의 마음을 변화시키는 것을 의미합니다. 법을 행하는 사람처럼 겉으로만 바라보는 것이 아닙니다. 실제로 마음으로 무언가를 하는 것을 의미합니다. 이 XNUMX가지가 우리가 실제로 작업해야 하는 기반입니다. 여기에서 해야 할 일이 너무 많습니다.

일기를 써달라고 부탁했다. 당신은 그것을하고 있습니까? 아니? 지금 계속 하세요. 그러면 다음 번에 제가 질문을 하고, 아무 것도 하지 않았다면 XNUMX가지 세상적인 관심사 중 어떤 것이 그 일을 하는 데 방해가 되었는지 물을 것입니다. [웃음]

우리가 앉을 때 꾀하다, 우리를 방해하는 것은 무엇입니까? 명상? 항상 이 XNUMX가지입니다. 언제나! 집중력을 키우고 싶다면 명상, 우리는 이것에 대한 작업이 있습니다.

티베트 불교의 카담파 전통

이제 이 선을 따라 Kadampa 전통에 대해 조금 이야기하고 싶었습니다. 이것은 제가 정말 존경하는 티베트 불교의 전통입니다. 불교는 두 차례에 걸쳐 티베트에 들어왔습니다. 티베트로 처음 전파된 것은 7세기였습니다. 그런 다음 티베트 왕의 박해가있었습니다. 그 후 10세기 말/11세기 초에 또 다른 불교가 티벳으로 전파되었습니다. 그 때 그 때 라마승 Atisha가 왔고 점진적인 길에서 가르침의 전체 주기를 시작한 사람입니다. 에서 라마승 그곳에서 Atisha는 Kadam 전통이라고 불리는 것을 발전시켰습니다. 이들은 매우 단순하고 겸손한 삶을 살았던 매우 위대한 수행자들이었습니다. 그들은 과시하지 않았습니다. 그들은 모두 오만하지 않았습니다. 그들은 아주 단순하게 살았습니다. 그들은 마음을 변화시키고 이 여덟 가지 세속적 관심사를 해결하는 데 정말로 주의를 기울였습니다.

티베트인들은 이 수행자들에 대한 많은 이야기를 가지고 있습니다. 특히 그의 이름은 Geshe Ben Gungyal입니다. 그는 이 여덟 가지 세속적 관심사에 대해 자신에게 정말 확고했습니다. 한 때 그가 있었다는 이야기가 있습니다. 수도사. 그는 점심 식사를 위해 평신도의 집에 초대를 받았습니다. 가족이 부엌에서 음식을 준비하는 동안 그는 그가 있는 방에서 쿠키가 든 항아리를 발견했습니다. 그는 이런 종류의 쿠키를 정말 좋아했습니다. (티베트 사람들은 이런 종류의 튀긴 빵 같은 쿠키를 만듭니다.) 그래서 가족은 다른 방에 있었고 거기에는 이 쿠키 항아리가 있습니다. 그는 그냥 가서 항아리를 열고 손을 집어넣습니다. 그는 손으로 쿠키를 만지고 나서 자신이 무엇을 하고 있는지 깨닫습니다. 다른 한 손으로 쿠키 항아리에 담긴 손을 잡고 "이리와! 집에 도둑이 있다! 집에 도둑이 들었어!” 가족이 부엌에서 달려오고 그는 팔을 잡고 서서 "이 사람이 당신의 쿠키를 훔치고 있습니다. 그를 막는 것이 좋습니다!"라고 말합니다. 진정성 있는 수행자는 이런 것이다. 그는 자신의 허물을 밝히고 스스로를 도둑이라 부르는 것을 두려워하지 않습니다. 그 순간 그의 팔법(八法)은 무엇이고, 그 여덟 가지 중 어느 것이 그 당시 그를 지배하고 있었습니까? XNUMX개 중 누가 쿠키를 가져갔습니까?

청중: 마지막 하나?

Thubten Chodron 존자(VTC): 마지막은 네, 첨부 쾌락과 특히 맛을 느끼기 위해. 그것이 그가 쿠키를 가져간 이유입니다. 그는 자신을 붙잡았다. 나는 그 이야기를 정말 좋아한다. 나는 우리가 우리 자신을 잡을 수 있는 그런 태도를 가져야 한다고 계속 생각한다. 첨부 명성을 얻고 우리 자신의 잘못을 밝힐 수 있습니다.

카담파의 XNUMX가지 가장 깊은 보석

Kadampa 마스터에는 카담파의 XNUMX가지 가장 깊은 보석. 나는 이 연습을 정말 좋아한다. 들어보면 정말 힘든 것 같고, 정말 힘든 것 같아요. 동시에 나는 그것에 대해 명상하는 것, 내 마음에 이러한 생각에 대해 생각하게 하는 것, 이러한 생각에 대해 내 마음을 훈련하려고 노력하는 것, 심지어 눈에 보이는 것조차도 내 마음에 매우 긍정적인 영향을 미친다는 것을 압니다. 이 열 가지 보석으로 XNUMX% 살 수 없어도 긍정적이다. 나는 이것들을 넘어갈 것이라고 생각했다. 당신은 종종 이것을 가르침에서 얻지 못합니다. 특히 여덟 가지 세속적 근심을 극복하는 방법으로 매우 가치가 있습니다.

그들은 카담파의 XNUMX가지 가장 깊은 보석. 그들은 세 그룹으로 나뉩니다.

1. 첫 번째는 네 가지 신뢰 수락이라고 합니다.
2. 다음 그룹은 XNUMX가지 금전적 신념이라고 합니다.
3. 그 다음 마지막 것은 쫓겨나고 찾아내고 성취하는 성숙한 태도라고 합니다.

네 가지 신뢰하는 수용

처음부터 시작합시다. 첫 번째 세트, 네 가지 신뢰 수락. 열 가지 중 처음 네 가지입니다. 첫 번째는

삶에 대한 우리의 가장 깊은 견해로서 전적인 신뢰로 법을 기꺼이 받아들이는 것.

이를 위해 우리는 소중한 인간의 생명을 얻었고 죽음은 확실하고 죽음의 시간은 불확실하며 우리의 몸, 소유물, 부는 죽을 때 우리에게 도움이 되지 않습니다. 이 모든 것을 이해하고 삶의 가장 내면적인 태도로서 우리는 법을 받아들이고 법을 수행하기 위해 헌신합니다. 첫 번째 것입니다. 그것은 우리를 시작합니다.

이제 그 다음 두 번째가 조금 더 거칠어집니다. 두 번째는

법을 따르려는 우리의 가장 깊은 태도로서, 기꺼이 전적인 신뢰로 받아들이고, 거지가 되기까지 합니다.

이것이 의미하는 바는 때때로 우리가 법을 수행하기 시작할 때 "아, 내가 법을 수행하면 포기하면 첨부 이 삶의 행복을 위해, 내가 일하지 않는다면 나는 정말 가난해질 것입니다. 나는 거지가 될거야. 그리고 내가 거지라면, 굶어 죽는 것이 두렵고, 거리에서 자는 것이 두렵고, 사람들에게 멸시를 받는 것이 두렵습니다.” 당신은 이 모든 두려움이 거지가 되는 것, 정말로 낙심하고 아웃되는 것에서 온다는 것을 압니다. 우리가 법을 수행하기 시작할 때 그것을 가질 수 있습니다. 왜냐하면 우리가 진정으로 법 수행에 전념한다면 돈과 물질적 안전과 물건에 대한 추구를 포기할 것이라는 것을 보기 시작하기 때문입니다. 많은 두려움이 생길 수 있습니다. 그것은 매우 자연스러운 일입니다. 이런 일이 일어나면 법에 대한 우리의 가장 깊은 태도를 받아들이는 것이 필요하더라도 기꺼이 거지가 되는 것을 실천하십시오. 단지 우리 자신에게 이렇게 말할 수 있는 것만으로도 “좋아, 법 수행이 그렇게 귀한 것이라면 내 인생에서 너무 의미가 있어 내가 거지가 되어야 한다는 의미라면 그렇게 되라. 나는 괜찮습니다.” 하기 힘든 자세죠? 쉽게 가질 수 있는 태도는 아니지만 이렇게 묵상하는 것만으로도 그 마음가짐을 가지려고 애쓰는 것만으로도 우리는 여덟 가지 세상의 근심을 거스르게 됩니다.

그럼 세 번째는

거지가 되는 것에 대한 우리의 가장 내면적인 태도로서, 전적인 신뢰로 기꺼이 받아들이고, 심지어 죽어야 하는 상황에서도.

그래서 지나치면 “좋아, 법을 행할게, 거지가 되어도 괜찮아. 가난하게 지내겠습니다. 그러나 나는 죽고 싶지 않습니다. 가난한 것이 한 가지 일이라는 것을 알지만 가난해서 죽고 싶지는 않습니다.” 그러면 죽음에 대한 두려움이 많이 옵니다. 마치 "나는 죽고 싶지 않다. 이런 일은 일어날 수 없습니다. 목숨을 걸고 지켜야 합니다.” 그러한 두려움은 우리로 하여금 법 수행을 쉽게 떠나게 만들 수 있습니다. 아니면 법을 완전히 떠나지 않더라도 그러한 두려움이 우리를 부정적으로 만들 수 있습니다. 업— 죽고 싶지 않기 때문에 다른 사람의 것을 훔친다고 합시다. 여기에서 그것에 대응하기 위해 우리가 생각해야 할 것은 “알다시피, 나는 순환적 존재 속에서 시작도 없는 삶에서 이미 여러 번 죽었습니다. 죽는 것은 새로운 것이 아닙니다. 그러나 내가 법을 행하기 위해 몇 번이나 죽었습니까? 이제 저는 이 모든 삶을 살았고 너무나 많은 기쁨을 누렸고 여러 번 죽었습니다. 그러나 내가 몇 번이나 법을 행하여 그 유익을 얻었습니까? 내가 겪었던 모든 죽음 중에서 법을 수행하는 것과 같이 내 삶에 가치 있는 일을 하기 위해 겪은 죽음이 몇이나 됩니까?”

이런 생각을 하다 보면 “좋아, 가난해도 죽고 싶다. 법이 내 삶에 얼마나 의미 있는 일인지.”라고 말할 정도입니다. 우리는 법을 버리고 재물에 둘러싸여 있는 것보다 마음에 법을 가지고 가난하게 죽는 것이 낫다는 것을 압니다. 우리는 죽을 때 세상의 모든 재물이 우리를 돕지 않지만 법은 도움이 된다는 것을 우리 마음에서 아주 깨끗하고 분명하게 봅니다. 확실히 우리는 죽을 것입니다. 법을 갖고 죽는 것이 법 없이 조금 더 오래 살고 재물을 가지고 있다가 법 없이 죽는 것보다 훨씬 낫습니다.

네 번째는

죽음에 대한 우리의 가장 깊은 태도로서, 텅 빈 곳, 텅 빈 동굴, 황량한 곳에서 친구도 없이 홀로 죽어야 하는 것조차 전적으로 신뢰하고 기꺼이 받아들입니다.

여기서 우리는 장소를 지나갑니다. “나는 법을 수행할 것입니다. 나는 기꺼이 가난해질 것이고, 기꺼이 죽을 것입니다. 그러나 내가 죽으면 나는 혼자 죽고 싶지 않습니다. 그리고 나에게 무슨 일이 일어날까 몸 내가 죽으면. 친구와 친척들에게 둘러싸여 죽고 싶습니다. 편하고 좋은 침대에서 죽고 싶다. 내가 법을 위해 죽는다면 적어도 사람들이 그것에 대해 알고 내가 하고 있는 희생에 대해 약간의 명성과 인정을 받았으면 합니다.” 이 시점에서 이것은 그런 종류의 두려움을 불러일으킵니다. 여기에서 우리가 하려고 하는 것은 그 두려움을 보고 극복하고 "좋아, 내가 죽어도 나는 기꺼이 혼자 죽을 것이다. 괜찮아요."

우리는 죽을 때 사랑하는 모든 사람에게 둘러싸여 있어도 그 누구도 우리를 죽지 않게 할 수 없다는 것을 알기 때문에 마음속으로 그곳에 도달할 수 있습니다. 그들 중 누구도 우리가 낮은 영역으로 가는 것을 막을 수 없습니다. 그들 중 누구도 우리를 고통으로부터 지켜줄 수 없습니다. 사실, 우리가 붙어있는 많은 사람들에게 둘러싸여 죽는 것은 때때로 죽음을 더 어렵게 만들 수 있습니다!

여기서 우리는 “사실, 나는 혼자 죽어도 괜찮습니다. 나는 법을 수행할 것이기 때문에 괜찮습니다. 마음에 법을 생각하겠습니다. 나는 울부짖는 친구들과 친척들의 주의를 산만하게 하지 않을 것입니다. 연습에 집중할 수 있어요. 그러니 혼자 죽어도 괜찮아." 그리고 "나는 내 인생에 무슨 일이 일어나는지 상관하지 않는다. 몸 왜냐하면 내가 죽은 후에 누가 이것을 필요로 하는지 몸 그래도? 이것 몸 유기 식물성 물질의 한 조각입니다. 벌레는 좋은 점심을 먹을 수도 있습니다. 그래서 나는 누군가가 나를 찾는 것에 대해 신경 쓰지 않을 것입니다. 몸, 방부 처리하고, 신문에 광고를 게재합니다.” 사망 후 우리가 사람들에게 드리는 모든 찬사와 찬사를 담은 부고입니다. 살아 있을 때는 비판하지만 죽은 후에는 “아, 정말 멋있었다, 정말 멋졌다”고.

우리는 “그건 완전히 무의미합니다. 내 법도가 가난에 이르게 하면 좋아. 죽음에 이르게 하면 괜찮아. 혼자 죽게 되더라도 법을 행함으로써 내 마음을 기쁘게 할 수 있기 때문에 괜찮습니다.” 이 네 가지에 대해 생각하는 것이 우리가 가지고 있는 많은 두려움에 직면하는 데 어떻게 도움이 되는지 알고 있습니까? 첨부 여덟 가지 세속적 관심사에? 이것에 대해 생각하는 것만으로도 우리의 마음을 자유롭게 하는 데 정말 도움이 됩니다.

세 가지 금전적 신념

XNUMX가지 중 두 번째 세트를 XNUMX가지 금전적 신념 또는 XNUMX가지 다이아몬드 신념이라고 합니다. 때로는 세 가지 포기라고도 합니다. 첫 번째는 다음과 같습니다.

잡을 수 없는 다이아몬드를 당신보다 먼저 보냅니다.

그것이 의미하는 바는 우리가 법을 수행하기로 결정할 수 있고 그것이 우리의 생활 방식에 변화를 가져올 것이라는 것입니다. 우리는 삶을 단순화할 것입니다. 우리는 안수할 수 있습니다. 우리는 사회적 활동이 그다지 가치가 없기 때문에 많은 사회적 활동을 중단할 수 있습니다. 그러면 다른 사람들이 우리를 쫓아와 우리를 예전으로 되돌리려 할 것입니다. 당신은 때때로 이것을 봅니다. 당신이 진정으로 법을 실천하기 시작하면 때때로 우리의 오랜 가족과 친구들이 “당신은 누구십니까? 나는 당신을 더 이상 모른다. 나와 함께 술을 마시러 나와야 합니다. 뭐? 당신은 명상 후퇴? 그게 어떤 삶인가요? 생명을 얻으십시오! 휴가를 하와이로 가자. 당신은 갈 수 없습니다 명상 휴가를 위해 후퇴하십시오.” 우리는 친구와 친척들이 우리를 붙잡고 우리를 예전의 정체성과 삶의 방식으로 되돌리려 한다는 것을 알게 됩니다.

잡을 수 없는 다이아몬드를 우리보다 앞서 보낸다는 것은 우리가 잡을 수 없는 사람이 되어야 한다는 것입니다. 우리는 할 수 없습니다 첨부 우리의 친구와 친척 중 일부는 우리를 붙잡아 우리가 예전에 살았던 삶으로 끌고 갑니다. 첨부 그리고 혐오와 주의 산만.

두 번째는 호출

우리 뒤에는 부끄럽지 않은 다이아몬드가 놓여 있습니다.

이것이 의미하는 바는 다른 사람들이 우리에 대해 어떻게 생각하는지에 대한 생각을 포기하는 것입니다. 다른 사람의 세속적 열망을 만족시키고자 하는 마음을 버리십시오. 다시 많은 경우 사람들이 우리를 잡으려고 할 뿐만 아니라 마음이 사로잡혀 이렇게 말합니다. “오, 불교는 ​​연민에 대해 가르칩니다. 그래서 내가 가족에게 자비를 베풀려면 명상 후퇴. 가족과 함께 디즈니랜드에 갈 거예요.” 글쎄, 그것은 때때로 우리가 법을 수행하지 않는 변명으로 사용하기 때문에 그다지 좋은 논리가 아닙니다. 또는 다른 사람들이 우리에 대해 어떻게 생각할지 두렵습니다. 그래서 우리는 다른 사람들의 기대에 부응하고 그들을 기쁘게 하기 위해 관행을 포기하고 윤리적 원칙을 포기합니다.

이것은 우리의 연습에서 매우 큰 장애물이 될 수 있습니다. 내가 이탈리아에 살았을 때 그곳에 성임된 한 청년이 있었던 것을 기억합니다. 그는 꽤 부유한 집안 출신이었고, 나는 항상 수녀로서 많은 경제적 문제를 겪었습니다. 특히 초창기에는 제가 가진 것이 별로 없었습니다. 그의 가족은 그에게 이 모든 돈을 주었습니다. 그는 많은 가르침을 받을 수 있었고 그의 방은 더웠습니다. 로 생활하는데 문제가 없었다. 수도사 이 모든 문제를 겪고 있었습니다. 보고 "흠." 하고 말하곤 했습니다. 하지만 그 후 나는 그의 가족이 크리스마스에 집에 가라고 요구했고 가족 휴가를 가야 했고 가족과 함께 이것 저것, 그리고 다른 일을 해야 하는 것을 보았습니다.

그는 자신의 마음이 그의 가족에게 묶여 있었고 그의 가족이 그를 끌어당겼기 때문에 법을 수행할 자유가 없었습니다. 그는 그들을 기쁘게 하고 싶었다. 그것을 깨달았을 때 나는 말했습니다. “야, 잠깐만. 나는 그의 상황이 부럽지 않다. 나는 실제로 훨씬 더 나은 거래를 가지고 있습니다. 그와 같이 충분한 돈을 가지고 있는 것보다 가난하고 내가 가진 종류의 자유를 누리는 것이 훨씬 낫지만 마음속으로는 그는 자유롭지 못합니다.” 이것은 여기에서 우리가 사람들의 기분을 상하게 하기 위해 우리의 길을 나서는 것을 의미하지 않습니다. 우리는 그것에 대해 이야기하지 않습니다. 우리는 주의가 산만해지지 않도록 우선순위를 분명히 하는 것에 대해 이야기하고 있습니다.

세번째는

당신의 지혜 다이아몬드를 옆에 두십시오.

우리의 지혜 다이아몬드를 우리 옆에 두십시오. 이것이 의미하는 바는 쓸데없는 걱정에 휘말리지 않고 우리의 수행을 지속적이고 성실하게 수행하는 것입니다. 결국 우리가 얽매이는 쓸데없는 근심 때문에 여덟 가지 세상 근심을 버리는 것입니다. 그것은 또한 낙심하는 마음을 버리는 것을 의미합니다. 그래서 우리 자신을 비판하는 마음을 버리고 "아, 나는 충분히 좋은 수행자가 아닙니다. 나는 실패자다.” 당신은 이런 종류의 모든 것을 알고 있습니다. “내가 법을 행하지 않고 XNUMX년 동안 장사를 했다면 지금은 정말 부자가 되고 안전할 수 있었을 것입니다. 내가 법을 행하였기 때문에 내가 얼마나 실패자인가.” 사람들이 가질 수 있는 이러한 종류의 후회를 알고 있습니다. 다시 말하지만, 우리는 그러한 생각을 갖지 않도록 정말 열심히 노력해야 합니다.

그래서 그것들은 세 가지 금강경 또는 다이아몬드 신념입니다.

추방, 발견, 획득에 대한 성숙한 태도

다음 세트, 그리고 이것이 마지막 XNUMX세트입니다. 카담파의 XNUMX가지 가장 깊은 보석, 쫓겨나고 찾아내고 성취하는 성숙한 태도라고 한다. 그 중 첫 번째는

(소위) 보통 사람들의 계급에서 기꺼이 추방되는 것

왜냐하면 우리는 그들의 제한된 가치를 공유하지 않기 때문입니다. 그렇다고 해서 우리가 반드시 정상인의 대열에서 쫓겨나는 것은 아닙니다. 이것은 적어도 우리 삶에서 이런 일이 발생하더라도 괜찮다는 것을 의미합니다.

가끔 그런 일이 발생합니다. 다른 사람들은 우리가 가치관이 다르고 우리 주변에 있고 싶어하지 않기 때문에 우리에게 정말 화를 냅니다. 그들은 우리를 비판합니다. 그들은 사회 집단에서 우리를 추방합니다. 내가 아는 많은 사람들에게 일어나는 일은 그들이 법을 수행하기 때문에 물질적 안정이 없기 때문에 그들의 가족이 불행하다는 것입니다. 그들의 가족은 그들을 쫓아냅니다. 혹은 법을 행하다가 아이를 낳지 않기로 하면 부모가 손자를 원하기 때문에 집안이 화를 낸다.

일반 사회에서도 진정으로 진실하게 법을 행하면 어떤 사람들은 우리를 비난합니다. 일부 불교도들은 우리를 비판합니다. 나는 사람들이 특히 사는 것에 대해 말하는 것을 들었습니다. 수사 인생에서 그들은 "오, 만약 당신이 수사 당신은 친밀감을 두려워합니다. 당신은 인간관계를 감당할 수 없기 때문에 세상을 도피하려 하기 때문에 수도원에 가는 것입니다.” 또는 "만약 당신이 수사, 당신은 당신의 섹슈얼리티를 억압하고 있습니다.” 비불교인들은 말할 것도 없고, 불교 평신도들이 비판하는 것을 들었습니다. 성가 이것을 위해. 우리는 우리의 관행을 의심하지 않고 의심하지 않고 이러한 종류의 비판을 기꺼이 감수해야합니다. 불의 가르침.

그들의 비판을 참는 능력은 그것을 끄집어내고 “나는 듣지 않겠다”고 말하는 것이 아니라, “그들이 나를 비판하는 것이 사실인가?” 그들은 관계 문제를 피하는 수도원을 비판합니다. 그래서인지 불 ~을 만들었다. 승가 커뮤니티 - 결혼 생활을 감당할 수 없는 모든 사람들을 위해? 나는 그렇게 생각하지 않는다. 그리고 나는 생각하지 않는다 불 자신은 자신의 섹슈얼리티를 감당할 수 없어서 억압하거나 사회에서 도피하려는 편협한 존재를 암시했습니다. 그래서 우리는 그들의 비판이 무엇인지 지혜롭게 살펴보고 그것이 사실이 아님을 알게 됩니다. 그러면 이 사람들이 우리를 추방해도, 우리를 비난해도 괜찮습니다. 그들은 그들이 원하는 것을 생각할 수 있지만 나는 내 자신의 지혜로 확인했기 때문에 스스로 진실을 알고 있습니다.

이 세트의 두 번째 것은

기꺼이 개들 사이에서 인정받기를 원함

또는 개들 사이에서 우리 자신을 찾는 것. 다시 말하지만, 이것은 우리가 개들과 함께 시궁창에서 놀고 있다는 것을 의미하지는 않습니다. 하지만 Naga는 확실히 우리가 그와 더 많이 놀고 그와 더 놀기를 원할 것입니다. 우리가 실천에서 어려움을 겪더라도 기꺼이 그 어려움을 헤쳐 나갈 용의가 있다는 뜻입니다. 이것은 법을 수행할 수 있는 매우 필수적인 것입니다. 우리가 어려움을 겪을 때마다 무너지고 대신 안전과 편안함을 원하면 우리는 결코 우리의 수행에서 아무데도 얻지 못할 것입니다.

그러므로 우리 자신을 개의 대열에 포함시킨다는 것은 때때로 우리가 가난하더라도 계속해서 법을 수행할 수 있도록 기꺼이 가난하게 된다는 것을 의미합니다. 가르침을 받기 위해 어딘가로 여행을 가야 해서 불편하다는 의미라면, 기꺼이 어딘가로 여행을 가서 가르침을 받는 것이 불편하다는 뜻입니다. 사람들에게 비난을 받는 것이라면, 우리는 법의 가치를 알기 때문에 기꺼이 비난을 받습니다. 일반인들이 생각하는 것에 휘둘리지 않고 순수하게 연습할 수 있는 것이 중요합니다. 일반 대중, 그리고 종종 불행히도 불교도들 자신조차도 매우 세속적인 가치를 가지고 있으며 실제로 수행하는 사람보다 외모가 좋은 사람을 중요하게 생각합니다.

11세기에 살았던 위대한 티베트 요기 밀라레파를 볼 수 있습니다. 그는 바로 이 생애에서 깨달음을 얻었습니다. 그는 법을 수행하기 전에 범죄자였습니다. 그에게 희망이 있다면 우리에게도 분명히 희망이 있습니다. 하지만 그는 정말 성실하게 연습했습니다. 그는 매우 가난하여 동굴에서 자라는 쐐기풀을 먹고 매우 간단한 옷을 입었습니다. 사람들은 그를 보고 매우 불쌍하게 여길 것입니다. 한번은 그의 누이가 그를 찾아와 말했습니다. 옷은 걸레. 당신은 왜 이 불교 학자가 되어 많은 사람들을 가르치지 않겠습니까? 그들이 당신에게 돈을 주고 헌금 그러면 좋은 삶을 살 수 있습니다.” 밀라레빠는 “잊어라. 내가 법을 팔아 안락한 삶을 살 생각이라면 그게 무슨 소용이 있겠습니까?”

밀라레빠는 계속해서 우리가 살고 있는 타락한 시대에 외모가 좋은 사람들이 매우 위대한 불교 스승으로 선포되는 경우가 많다고 설명했습니다. 그러나 그런 사람들이 반드시 연습을 하는 것은 아닙니다. 실제 실천하는 어떤 사람들은 다른 사람들을 완전히 무시하고 비판합니다.

당신은 그것을 볼 수 있습니다. 요즘은 아주 선명하게 볼 수 있습니다. 제 선생님 중 한 분은 Geshe Yeshe Tobden에 대해 제가 이야기하는 것을 많이 듣게 될 것입니다. 그는 이것을 정말로 실천했다. 카담파의 XNUMX가지 보석- 믿을 수 없을 정도로 겸손하고 겸손한 선생님. 평소에는 머리가 좀 너무 길어서 이 회색 머리가 삐죽삐죽 튀어나와 있었다. 아주 주름진. 그의 하의, 우리는 그것을 샴탭, 항상 너무 높았고 그의 양말은 아래로 떨어졌습니다. 그는 이 오래된 신발을 가지고 있었기 때문에 어슬렁거렸습니다. 그가 다람살라(Dharamsala) 위의 동굴에 살았기 때문에 그의 예복은 대개 더러웠다. 그가 마을에 와서 사람들이 그가 누군지 모른다면, "맙소사, 저 더러운 늙은이 좀 봐. 수도사.” 그는 특별한 사람처럼 보이지 않았습니다. 그러나 그는 이 놀라운 수행자였으며 완전히 은밀하게, 완전히 은밀하게 수행했습니다. 그는 최고의 탄트라 수행과 모든 것을 했지만 아무에게도 보여주지 않았습니다. 매우 겸손했습니다.

Geshe Yeshe Tobden은 이탈리아로 초청되어 가르쳤습니다. 그가 이탈리아에 도착했을 때 나는 거기에 있었고 우리는 그가 함께 먹을 멋진 도자기와 은그릇을 가지고 있었습니다. 우리도 모르는 첫 번째 식사였고, 첫 식사였다. 그는 이 접시들과 은그릇을 보고 “이것들을 치우고 플라스틱 접시를 가져오십시오. 나는 이 물건을 먹지 않을 것이다.” 그런 다음 그는 가르치기 위해 들어왔고 우리는 이 큰 법석을 준비했습니다. 당신이 스승을 공경한다면 당신은 매우 큰 법석을 만드는 것입니다. 그는 거기로 걸어가서 방석을 의자에서 당겨서 바닥에 놓고 바닥에 앉습니다. 그는 우리가 그를 위해 만든 큰 자리에 앉지 않을 것입니다. 그는 이러한 맥락에서 진정한 수행자였습니다. 사람들이 그를 비난해도 그는 개의치 않았다. 그는 다람살라 위의 이 동굴에서 가난하게 살았습니다. 그곳은 추웠다. 나는 어느 날 동굴에서 그를 방문했다. 춥고 더러워요. 그는 가능한 한 동굴을 깨끗하게 유지했지만 여전히 동굴에 살 때 완전히 깨끗하지는 않습니다. 그는 정말 훌륭한 수행자였습니다. 그래서 기꺼이 그렇게 했습니다.

좋아, 그래서 보통 사람들의 계급에서 기꺼이 추방되고, 개 계급에 자신을 찾으려는 의지가 있었고, 마지막 하나는

신성한 지위에 도달하는 데 완전히 참여하는 것 불

이것은 십분의 일 카담파의 XNUMX가지 가장 깊은 보석- 부처를 향해 나아가기 위해 우리의 법 수행에 완전히 헌신하는 것. 그것을 우리 삶의 가장 내면적인 것으로 가지고 있고 그것이 이생에서 약간의 불편함을 의미한다면 그렇게 하십시오. 고난을 기꺼이 겪겠다는 태도는 우리가 순환적으로 존재하는 한 고난이 있기 때문에 매우 중요합니다. 신체적으로 불편하거나 사람들이 우리를 비난하고 비난하는 불편한 일이 일어날 것입니다.

우리의 승인에 맞지 않는 일이 항상 일어나고 있습니다. 우리가 법을 수행하고 수행하기에 좋은 상황에 있음을 안다면 수행을 계속하려면 그러한 어려움을 기꺼이 감수해야 합니다. 우리가 어려울 때마다 손을 들며 “안전하고 친숙하고 편안한 곳으로 돌아가겠다”고 한다면, 우리는 여덟 가지 세상의 근심을 어떻게 다룰 수 있겠습니까? 우리는 항상 끊임없이 그들에게 제공하고 있습니다.

어쨌든 과거로 돌아가 지금 생각해보면 “오, 나는 훨씬 더 행복할 것이다. 나는 여기 수도원에 살고 있는데, 이런 일이 일어나고 있고, 나는 이것을 해야 하고, 나는 너무 일찍 일어나야 하고, 나는 이것을 할 수 없습니다.” 그리고 계속해서 계속해서 계속해서. “아마도 예전처럼 내 삶으로 돌아갈 것입니다. 그때가 훨씬 편했어요. 냉장고와 차와 신용카드가 있었습니다. 내가 원하는 것은 무엇이든 얻을 수 있고 그것이 행복입니다. 나는 그 일을 다시 할 것입니다.” 마음은 이렇게 될 수 있습니다.

그것에 대해 생각해보십시오. 냉장고와 자동차, 신용카드가 있는 그런 삶을 살았을 때 어땠나요? 그때 행복했니? 아니! 그러니 조금만 고생해서 법을 버리고 편안하다고 생각하는 삶으로 돌아간다면 그 삶이 정말 편안했는지 자문해 볼까요? 우리는 정말 행복했을까? 우리는 그 삶에서 정말로 안전을 가지고 있었습니까? 확인하고 검사하십시오.

이러한 종류의 확인은 우리의 관행에서 매우 중요합니다. 그렇게 하지 않으면 지속적으로 연습할 수 없습니다. 우리는 끊임없이 우울하고 지칠 것입니다. 그리고 우리의 마음은 끊임없이 “아, 내가 여기 있었으면 더 잘 연습할 수 있었을 텐데.”라는 꿈을 꾸게 될 것입니다. 그렇게만 했다면 더 잘할 수 있었을 텐데.” 우리는 정말로 아무데도 가지 않을 것입니다.

여덟 가지 세상적 관심사에 대해 이야기하면서 여기서 우리가 얻고자 하는 것은 카담파의 XNUMX가지 가장 깊은 보석, 우리가 얻고 있는 것은 법을 수행하는 것의 중요성입니다. 그 첫걸음은 포기다. 첨부 우리는 법 수행에서 오는 더 큰 행복을 원하기 때문입니다.

포기 첨부 이 삶의 행복에 대한 것은 우리가 고통받는 상황에 처한다는 것을 의미하지 않습니다. 우리는 포기하고 있다 첨부 행복에. 우리에게 행복이 찾아온다면, 우리는 있는 그대로를 즐깁니다. 우리는 행복하기 때문에 죄책감을 느낄 필요가 없습니다. 우리에게 감각적 쾌감이 있거나 사람들이 우리를 칭찬하거나 그런 것이 있다면 죄책감을 느낄 필요가 없습니다.

우리가 포기하는 것은 물건이 아니라 첨부. 이해하는 것이 정말 중요합니다. 그것은 우리가 나가서 최악의 품질의 음식을 사서 추운 바닥에서 자는 것을 의미하지 않습니다. 우리는 그곳에서 잠을 자고 편안할 수 있습니다. 문제가 없습니다. 우리는 문제없이 좋은 음식을 먹을 수 있습니다. 우리는 우리의 몸 건강한. 우리가 노력하고 있는 것은 첨부 이러한 것들에. 그건 첨부 그것들을 얻는 것에 대한 혐오와 그것들을 얻지 못하는 것에 대한 혐오는 우리의 법 수행에 장애를 일으키는 원인이 됩니다. 그것은 이생에서도 문제를 일으킨다. 그래서 그것은 XNUMX가지 세속적 관심사와 카담파의 XNUMX가지 가장 깊은 보석.

이 모든 것의 또 다른 요점은 우리가 "법을 수행한다"는 것이 무엇을 의미하는지 진정으로 이해하는 것입니다. 그렇다면 "법을 수행한다"는 것은 무엇을 의미합니까? "법을 행한다"는 것은 예복을 입는 것을 의미합니까? "법을 수행한다"는 것은 염주를 갖는 것을 의미합니까? "법을 수행한다"는 것은 머리를 깎는 것을 의미합니까? "법을 행한다"는 것은 아침에 일어나 명상을 한다는 뜻입니까? "법을 수행한다"는 것은 방에 제단을 두는 것을 의미합니까? "법을 행하다"은(는) 무슨 뜻인가요? 우리는 "법을 행한다"는 것이 무엇을 의미하는지 정말 분명히 해야 합니다.

정말 귀여운 이야기가 있습니다. 실제로 이것에 대한 매우 의미 있는 이야기입니다. 나는 그것이 Atisha 또는 Dromtonpa였는지, 그것이 누군지 잊었지만 그것은 하나의 위대한 라마승. 나는 어느 것을 기억할 수 없다. 하지만 어쨌든 이 라마승이 영적 교사 에 왔다 기둥 어느 날, 탑, 사람들이 돌아다니는 기념물. 그는 누군가가 돌아다니는 것을 보았다. 이 남자는 이것을 우회하고 있었다 기둥. 그만큼 라마승 그에게 다가가서 말했습니다. 남자가 "흠?" 그는 마음 속으로 “하지만 순회는 법을 실천하는 것입니다. 내 말은 이것이 내가 걸어 다니는 성스러운 대상이라는 뜻입니다. 그게 당신이 해야 할 일 아닙니까?” 그래서 그는 “알았어, 절을 해볼게.”라고 생각했습니다. 그는 절하기 시작했습니다. 그는 절하고 있었다 기둥, 절하고 절하고 절합니다. 그만큼 라마승 이튿날 와서 보더니 “아, 엎드려 절하는 것도 좋지만, 법을 실천한다면 더 좋을 것입니다.”라고 말했습니다. 남자는 "어? 절하는 건 줄 알았는데 정화. 나는 법을 수행하고 있다고 생각했습니다. 음, 흠.” 그런 다음 그는 혼잣말을 했습니다. “좋아, 절하지 않겠다.” 다음으로 그는 불교 경전을 꺼냈다. 그는 불교 경전을 읽기 시작했습니다. 그리고 텍스트를 외우십시오. 다시, 라마승 다음 날 오셔서 말씀하시기를 “아, 경전을 외우고 독송하는 것도 참 좋은데 법을 행하면 더욱 좋겠도다.” 그 남자는 이 시점에서 완전히 혼란스러워합니다. 나는 고개를 숙였다. 나는 텍스트를 읽고 있었다. 나는 지금까지 법을 수행하고 있다고 생각했습니다. 정말 혼란스러워요.” 그런 다음 그는 라마승 "좋아요, 다르마를 실천한다는 것은 무엇을 의미합니까?" 그만큼 라마승 그는 “포기 첨부 이 삶의 행복과 마음의 변화를 위해."

그가 이해하고 있는 것은 그 남자가 순회하고, 절하고, 만트라를 암송하고, 텍스트를 암송하고, 당신이 법을 수행하는 것처럼 보이는 이 모든 종교적인 일을 했음에도 불구하고 그 남자는 그의 마음을 변화시키지 않았습니다. 그는 동기를 바꾸지 않았습니다. 그는 이생이 행복하기를, 다른 사람들에게 잘 보이거나, 금생에서 어떤 이익을 얻거나, 어떤 평판을 얻거나, 사람들이 그에게 물건이나 무엇이든 제공하십시오. 그렇다면 우리가 "법을 수행한다"는 것은 무엇을 의미하는지 궁금하다면? 포기하다 첨부 이생의 행복(팔가지 근심을 버리라는 뜻)으로 마음을 변화시키십시오. 그렇게 하면 촌스러운 옷을 입어도 사람들이 우리를 비난하고 비난해도 마음이 행복해집니다. 법 수행을 통해 우리가 실제로 마음을 변화시키고 깨달음의 길로 나아가고 있기 때문에 우리의 삶은 의미가 있을 것입니다.

질문과 답변

알겠습니다. 몇 가지 질문을 할 시간이 있습니까? 의견을 말씀하시겠습니까?

청중: 마지막 세 가지는 퇴학당하는 것에 대한 성숙한 태도였으며, 그 밖의 것은 무엇입니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 찾아서 달성합니다. 보통사람의 대열에서 쫓겨나 개 대열에 이르러 불 추방, 발견, 달성의 세 가지 성숙한 태도입니다. 그것은 아주 좋은 꾀하다 이것들에. 당신이 방법 꾀하다 메모를 읽고 스스로에게 "글쎄, 나는 그것에 대해 어떻게 느끼는가? 기분이 어때? 내 삶은 정말 법에 충실한 것인가? 내가 법을 지키지 못하게 하는 것은 무엇입니까?” 그런 다음 가난에 대한 두려움이 어떻게 나타나는지 지켜보십시오. 또는 죽음에 대한 두려움이 어떻게 생기는지; 또는 혼자 죽는 것에 대한 두려움이 어떻게 생기는지; 또는 사람들로부터 비판을 받는 것에 대한 두려움이 어떻게 생기는지; 또는 우리 사회에서 쫓겨나는 것에 대한 두려움이 어떻게 생기는지. 보라. 그 안에는 여덟 가지 세속법이 모두 있기 때문이다.

그런 두려움과 걱정이 있기 때문에 실패자라고 생각하지 마십시오. 그것이 일어나게하십시오. 그런 다음 내가 방금 설명한 방식으로 생각하십시오. 우리 삶의 진정한 가치가 무엇인지, 죽음은 한정되어 있고 죽음의 시간은 한정되어 있지 않습니다. 그리고 우리가 죽을 때 우리에게 가치 있는 것은 세상적인 성공의 전부가 아닙니다. 죽을 때 이렇게[손가락의 찰칵]과 같이 사라진다. 죽을 때 가치 있는 것은 좋은 것뿐이다. 업 우리가 만든 것과 우리가 스스로 만든 변형. 그것이 앞으로의 삶을 이어가는 것입니다. 우리는 이번에 환상적이고 매우 편안한 삶을 살 수 있고 당신은 죽고 일주일 안에 당신은 완전한 고통에 빠질 것입니다. 하루도 안 돼서 괴로움이 가득한 곳에서 다시 태어난다. 따라서 이 삶에서 안전과 안락함을 가져다줄 것처럼 보이는 모든 것들은 죽기 매우 쉽기 때문에 완전히 깨지기 쉽고 신뢰할 수 없습니다. 그렇게, 우리는 죽었다! 그리고 우리 자신을 안전하고 편안하게 만들기 위해 우리 주변에 쌓아온 이 모든 것이 사라졌습니다.

그러면 우리는 무엇을 가지고 있습니까? 우리는 부정적인 톤만 가지고 있습니다. 업 우리는 이 삶의 행복만을 찾고 있었기 때문에 우리와 함께 가려고 합니다. 그 대신 우리의 내면의 잠재력과 우리의 불-자연, 우리는 실현 가능성이 있음을 알 수 있습니다. 보살 그리고 지혜. 우리는 존재의 순환을 깨고 우리 자신과 다른 사람들에게 의미 있는 삶을 살 수 있는 잠재력이 있습니다. 우리는 그 잠재력을 가지고 있습니다.

우리가 행복을 경험할 가능성이 있을 때 불, 그렇다면 왜 우리는 이 삶의 모든 작은 세부 사항을 내 자아가 원하는 대로 정확하게 만들려고 애쓰고 있습니까? 우리의 시간과 에너지를 좋은 방향으로 가자. 우리가 죽을 때 사라지는 많은 것들에 대해 걱정하느라 시간을 낭비하지 말고 중요한 것에 집중합시다.

정말 깊이 생각해볼 일입니다. 우리의 마음을 법에 두는 것은 이런 종류의 것입니다. 이런 마음가짐이 없으면 참으로 법을 행할 수 없습니다. 그 대신, 마음은 끊임없이 의심을 갖게 될 것입니다. 마음은 더 매력적이고 더 흥미롭게 보이는 것들로부터 멀어질 것입니다. 아니면 우리는 스스로를 속이기 시작합니다. 이것은 오래된 수행자에게도 발생합니다. 알다시피, 당신은 잠시 동안 법에 있습니다. 그래서 법에서 내 자신의 편안한 자아 틈새를 개척하는 것은 매우 쉽습니다. 괜찮아, 나는 그것들에 대해 일할 필요가 없다.” 그렇지 않으면 놀라운 기회를 놓치기 때문에 우리는 정말 조심해야 합니다.

청중: 이것이 대부분 동기 또는 의도의 문제라고 말씀하시겠습니까? 외적인 상황이 정말 문제가 아닌가? 당신이 수도원이나 직장에 있을 수 있다는 것, 당신이 어디에 있든…

VTC: 그것은 대부분 동기와 외부의 문제입니까? 조건 그게 중요하지 않아? 대부분 동기부여입니다. 그러나 법을 수행하기 시작하면서 외부 조건 우리는 그들에게 매우 쉽게 영향을 받기 때문에 우리에게 중요합니다. 우리가 법을 수행하는지 여부는 주로 우리 마음이 무엇을 하고 있는지에 달려 있습니다. 그것은 우리의 위치에 달려 있지 않습니다 몸 우리가 어떤 옷을 입고 있는지, 어떤 머리를 하고 있는지. 그것은 주로 동기의 문제입니다.

처음에는 – 그리고 시작은 첫해만을 의미하는 것이 아니라 잠시 동안을 의미합니다 – 우리는 환경에 매우 쉽게 휘둘립니다. 때때로 우리가 사물에 매우 집착한다면 우리 자신을 우리의 대상으로부터 정말로 분리해야 합니다. 첨부. 우리가 그 대상 주위에 있을 때 우리의 마음이 너무 통제되지 않기 때문에 우리는 분리됩니다. 때때로 우리는 우리의 나쁜 습관과 첨부, 그것이 법의 동기라고 생각합니다. 예를 들어, “오, 그것은 실제로 외부적인 것이 아닙니다. 나는 이것을 손가락 튕김처럼 포기할 수 있다. 저에게는 별로 문제가 되지 않습니다.” 그러나 우리는 손가락으로 그것을 포기하지 않습니다. 그리고 우리는 왜 그것을 고수하는지에 대한 훌륭한 철학을 가지고 있습니다. 글쎄, 왜? 우리가 깊이 보면 어떤 종류가 있습니다. 첨부 거기. 우리는 첨부 파일로 가득 차 있습니다.

문제는 우리가 스스로를 낮추고 스스로를 비판해서는 안 된다는 것입니다. 첨부파일이 너무 많아요! 나는 어떤 수행자가 될 것인가? 나는 단지 실패자일 뿐입니다.” 말도 안돼! 우리는 가질거야 첨부 잠시 동안. 문제는 적어도 첨부—최소한 시도. 우리는 우리의 모든 것을 극복할 수 없다. 첨부 이와 같이. 우리는 처음부터 그것을 가지고 있습니다. 하지만 노력하세요! 에너지를 좀 넣어! "아, 절대 안 할거야"라고 낙심하며 손을 내미는 대신 조금씩 긁어모으십시오. 또는 왜 우리가 그럴 필요가 없는지에 대한 정교한 변명을 만들어내는 것입니다. "예, 저는 붙어 있습니다."라고 솔직하게 말합시다.

청중: 이 자리에 앉은 이후로 명상 어떤 것들이 고조된다는 것입니다. 나는 아름다움, 음악, 예술에 대해 더 잘 알고 있습니다. 이전보다 훨씬 더 강렬합니다. 우리는 행복을 추구해서는 안 됩니다.

VTC: [동의하며 고개를 끄덕이고 사람들이 웃는다] 다시 말하지만, 아름다움이 나쁘거나 예술이 나쁘다는 것은 아닙니다. 그게 문제가 아닙니다. 그리고 때때로 우리가 할 때 당신이 옳습니다. 꾀하다, 그러면 우리는 사물을 이전보다 훨씬 더 아름답게 봅니다. 여기서 해야 할 일은 우리가 그것들을 즐기고 놓아주는 것입니다. 그게 트릭이야. 여기에서 나는 이 아름다움을 보고 있으며, 내 자아가 이 아름다움을 먹고 있기 때문에 거기에 앉아 직접 보지 않고 모든 부처님과 보살들에게 그것을 제공합니다. 그래서 나는 그것을 즐기고 그것을 제안합니다. 나는 이 모든 자연의 아름다움을 보고 부처님과 보살들에게 공양합니다. “모든 중생이 자연에서 필요로 하는 것이 있기를,” “추악하고 고통스러운 곳에서 사람들이 아름다움을 보고 행복한 마음을 가지기를” 기도합니다. 그래서 우리는 무언가를 즐기지만 그것을 즐기는 방식은 우리의 자아를 채우는 것만이 아닙니다.

우리는 즐거움에 대한 반응으로 생성하려고 노력하고 있습니다. 제공 그리고 공유. 내가 하는 한 가지를 알고 있습니다. 밤에 잠자리에 들면 보통 너무 피곤합니다. 그래서 저는 침대에 누워서 "아, 누워서 보니까 너무 편해"라고 했습니다. 그런 다음 잠들기 전에 "이 세상의 모든 사람들이 나처럼 편안하고 안전한 곳에서 잘 수 있기를 바랍니다. 잠잘 때 사랑받지 못하는 사람들, 특히 어린이들이 사랑받고 있음을 느낄 수 있기를 바랍니다. 그들이 안전하기를. 사람들이 주위에서 폭탄을 터뜨리고 잠을 자지 않기를 바랍니다.” 그래서 나는 노력한다. 있다 첨부 내 침대의 편안함으로. 그러나 나는 적어도 내 자신에 갇힌 채로 앉아 있지 않으려고 노력합니다. 첨부. 오히려 "알았어. 나는 이것을 준다. 나는 이것을 제안한다.” 또한 Shantideva는 이렇게 말합니다. 그리고 그것을 위해, 그것을 필요로 하는 사람들을 위해.”—어쨌든 그것을 사용하여 일부 고결한 태도를 생성합니다.

청중: 계속해서 너무 게으르거나 의욕이 없다고 느끼거나 지루하지 않고 내 자신에게 더 집중하고 있다면 어떻습니까? 나는 이런 일을 하기보다는 침대에서 재미있는 것을 읽는 것을 선호합니다. 그렇게 하도록 더 동기를 부여할 수 있는 방법이 있습니까?

VTC:[웃음] 글쎄요, 법을 수행할 때의 장점과 수행하지 않을 때의 단점을 생각하는 것이 좋은 동기부여가 될 수 있다고 생각합니다. 그리고 마음을 바꾸는 데 그렇게 많은 노력이 필요하지 않다는 것을 기억하십시오. 내 말은 그것은 웨이트를 펌핑하는 사람들과 같지 않다는 것을 의미합니다. 그렇게 하려면 정말로 땀을 흘려야 합니다. 그러나 법의 태도로 마음을 바꾸려면 누워서도 그렇게 할 수 있습니다. “이봐, 그렇게 어려울 필요는 없어. 이것에 대해 조금 생각하고 이런 종류의 헌신을 할 수 있습니다.” 그렇게 할 때 우리가 얼마나 기분이 좋은지 기억하면, 그렇게 하면 더 많은 격려를 받게 됩니다.

조용히 앉아서 가자 꾀하다 몇 분 동안. 우리가 명상하는 동안 이것들에 대해 생각하고 다시 그것을 당신의 삶에서 실천하십시오.