仏道と空

• 仏道の概要
  • 4つの気高い真実
  • XNUMXつの高等教育
  • 輪廻
• 二つの真実:
  • 従来と究極
• 仏教哲学の XNUMX つの体系/学派
• 悟りへの道の XNUMX つの側面:
  • 知恵と手法

このテーマについて話す機会を持ててとてもうれしいです。本当に本当に貴重で重要なテーマですが、私を「専門家」だと思わないでください。私は長年勉強してきましたが、幸運にもこのテーマについて多くの素晴らしい先生から教えを受けることができました。長年にわたって私の知識と理解が深まっているのは確かですが、これは非常に複雑なテーマです。できる限りのことをして、もっとわかりやすくお伝えできればと思います。ただ、私があなたの質問に対するすべての答えを知っていて、完璧に理解しているとは期待しないでください。 [笑い] 

まずは祈りから始めましょう。いつものように、法の教えを聞くときは、良い心の状態を保つ必要があります。私たちは前向きな姿勢と前向きな動機を持つ必要があるので、祈りは私たちがその前向きな精神状態に入るのに役立ちます。私たちは 避難する セクションに 仏、ダルマと サンガ そして他の存在に対する愛、思いやり、利他心を生み出します。私たちはこれらの祈りを唱えてから、このクラスに参加するための積極的で利他的な動機があることを確認するために数分間時間を費やします。 

祈りを唱えながら、次のことを想像してみてください。 仏 あなたの目の前で。それをするのは難しいと思うかもしれませんが、私たちが目の前に座っていると感じることは非常に役立ちます。 仏。そして、彼の周りや私たちの周りには、他にも多くの仏陀や菩薩がいると想像することもできます。 ラマ ゾパ・リンポチェは、「いつでも、どこにいても、私たちの周りには多くの仏陀や菩薩がいて、私たちに愛と慈悲を感じ、私たちを助けたいと願っています。」と述べました。ですから、私たちは決して一人ではありません。 

仏陀が私たちを助けたいと望んでいる方法は、私たちが精神的および肉体的な苦しみと苦しみの原因のすべてから解放されるよう助けることです。苦しみの原因とは、主に次のような煩悩に満ちた心の状態です。 添付ファイル および 怒り。しかし、主な問題は無知です。物事が実際にどのように存在するのかを知らないこと、物事の本当の性質を知らないことです。このコースで取り上げるトピックは、無知に対する直接的な解毒剤です。それは無知に対する薬や治療法のようなもので、もし無知を治すことができれば、私たちはあらゆる苦しみや苦しみの原因から解放されることができるでしょう。そうすれば、他の人も同じことをできるようになるでしょう。これらは、祈りを唱えるときに頭の中に浮かぶ考えのほんの一部です。

帰依と菩提心の祈り

I 避難しに行く 私が悟りを開くまで
〜に 仏、ダルマ、そして最高会議。
与えることやその他の完璧さを実践することによって、
になれますか 仏 すべての衆生に利益をもたらすために。 （3回）

計り知れない四つの想い

すべての衆生が幸福と幸福の原因を得ることができますように。
すべての衆生が苦しみと苦しみの原因から解放されますように。
すべての衆生が苦しみのない幸福を切り離せませんように。
すべての衆生が、何事からも解放され、平穏に住めますように。 添付ファイル 友人への憎しみと敵への憎しみ。

七肢の祈り

　 七肢の祈り 心をネガティブなものから浄化できるようにする 7 つの異なる実践で構成されています。 カルマ、曖昧さ—私たちの心のすべての否定的な側面。同時に、ポジティブなエネルギーやメリットを蓄積することもできます。つまり、これら 2 つの実践方法は —精製 功徳の蓄積は、空のようなテーマについて学び、瞑想するという私たちの研究を補完する重要な実践です。彼らは私たちの実践を後押しし、成功へと導きます。

うやうやしくひれ伏します ボディ、言葉と心。
あらゆる種類の雲を紹介します 提供すること、実際のものと想像上のもの。
始まりのない時から蓄積されたすべての否定的な行動を宣言します
そして、すべての聖なる存在と平凡な存在の功績を喜びましょう。
周期的な存在が終わるまで残ってください
そして衆生のために法輪を回すのです。
私は自分自身の功績と他のすべての功績を偉大な啓蒙に捧げます。

マンダラ供物

マンダラ 提供すること 世界や宇宙に存在する美しいもの、尊いもの、楽しいものすべてを想像し、集めて精神的に浄土に変えること。 提供すること それには 仏、そして、 吸引 生きとし生けるものすべてが浄土を体験できるように。

香油を注ぎ、花々が散りばめられたこの大地は、
で飾られています 須弥山、四大陸、太陽と月、
私はこれを次のように想像します 仏-フィールドに入力して提供します。
生きとし生けるものすべてがこの浄土を享受できますように。
IDAM グル ラトナ マンダラカム ニリヤタヤミ
(この宝石の曼荼羅を大切なあなたに送ります 教祖)

仏陀の真言

さあ、暗唱しましょう マントラ 仏 何回か。から差し込む光線を想像するとよいでしょう。 仏 自分自身の中に。また、彼らがあらゆる方向に出て、あらゆる場所のすべての生き物のところへ行くことを想像することもできます。光が私たちを完全に満たし、ネガティブな気持ちを洗い流してくれる内なるシャワーのようなものです。 カルマ と惑わされた考え。私たちの中にあるネガティブなエネルギーはすべて、シャワーを浴びて体の汚れを洗い流すのと同じように、洗い流され、取り除かれます。 ボディ。この光は私たちのポジティブな可能性も育みます。私たちは皆、ポジティブな資質と良い点を持っています カルマ。光が私たちの中にある善を養い、それがますます成長し、私たちが悟りへの道を前進するのを助けることを想像してみてください。 

タディアタ オム ムニ ムニ マハ ムニエ スヴァハ

モチベーションを育てる

ここで、少し時間を取って自分の心の状態を観察してください。ダルマの教えを聞くとき、理想的には、他のことについて考えを散らさず、心を注意深く保つように努めます。それを長期間続けるのは難しいですが、注意を払い、集中し、他のところをさまよわないようにするという意図や決意を持って始めれば、それは私たちを助けることができます。たとえ心が散漫になったとしても、それを元に戻すのは簡単です。 

前向きな動機、前向きな意図を持つことも重要です。あなたが悟りを開くという考えに精通しているなら、 仏、同じ状態に達すると、 仏 すべての生きとし生けるものに利益をもたらすために達成されたものであり、あなたがそのことに精通しており、それに慣れているのであれば、それがこの講演に参加し、これらの教えを聞く動機であると考えることができます。最終的になりたいのは、 仏 そうすれば、あなたはすべての生き物に利益をもたらすことができます。そして知恵は、私たちが成長するために開発する必要のある資質の1つです。 仏。私たちは自分の心を、人の心に変える必要があります。 仏 そうすれば、私たちは他のすべての生き物も同様に仏陀になれるよう助けることができます。その動機に満足している場合は、そのことを思い出し、心に戻すことができます。

この種のモチベーションについてあまり詳しくない場合、または聞いたことはあるが、それが自分のやりたいことなのか、それともできるのかどうか確信が持てない場合でも、大丈夫です。少なくとも利他的な意図を持つようにしてください。つまり、この講演から学んだことを他の人に役立てたいという意味です。私たちは皆、他人に利益をもたらしたいという願いを持っています。それは毎分、毎秒そこにあるわけではないかもしれませんが、特定の時期に、私たちは他の存在を助けたい、つまり彼らの苦しみを和らげ、より多くの平和と幸福をもたらしたいという願望を感じます。ですから、その感情を思い出して、頭と心に戻してください。そして、それを私たちのクラスに結び付けることができます。あなたが持つことができるのは、 吸引 このコースで他の人の役に立つことを学びたいと考えていること。

空の大切さ

先ほども言いましたが、私たちが検討しているテーマである空の知恵は本当に本当に重要なので、このコースを教える機会を得ることができてとてもうれしく思いました。私たちが仏陀の境地、悟りを得たいのであれば、空を理解することが重要です。空を理解しなければ悟りを開くことはできません。それはまた、すべての苦しみや苦しみの原因からの解放である涅槃または解放を達成するためにも重要です。それは、今ここ、この生涯における私たちの幸福と心の平安にとってさえ重要です。私たちが物事を正しく理解していないために、非常に多くの不幸や問題が発生します。私たちは物事を間違った見方、つまり存在しない見方で見ています。

この空虚というテーマについて学び、物事の見方を研究すればするほど、「物事は本当にそのように存在するのか、それともそうではないのか」という疑問が深まります。それができればできるほど、私たちは今生でより多くの平安を経験し、家族や友人、隣人、上司など、他の人々との関係における問題や困難も少なくなるでしょう。このコースでも、私たちが今ここでの生活を改善するために、空に関するこれらの教えを実際的な方法でどのように活用できるかについて話します。

ゆっくりと着実な進歩

このテーマは重要ですが、非常に難しいものでもあります。簡単ではない。おそらく仏教全体の中でも最も難しいテーマの一つでしょう。そして、私たちには5週間しかありません。 （笑い）本当に短いですね。少し説明すると、チベットの僧院では、少なくともゲルク教の伝統において、僧侶と尼僧は何年もかけて勉強しています。彼らはまず、より基本的で根本的な教え、つまり悟りへ至る仏教の道の概要のようなものを学びます。彼らはおそらく、チャンドラキルティの著書『空虚』の研究に着手する前に、これらのより基本的な哲学的テーマを約 12 年間研究したのでしょう。 中道に入る。そのテキストの主なトピックは空虚です。彼らはその 1 つのテキストだけを勉強するのに 4 年間を費やし、週に 1 日ではなく週に 5 日も勉強します。 [笑い] 彼らは 4 年間、週に 5 日勉強し、勉強を始める前にテキストを暗記します。そして、それについてお互いに議論することもあります。それはかなり集中的ですよね？

それだけの時間が経っても、彼らは空のことをよく理解していると思うかもしれませんが、私は空の研究にそれだけの時間を費やした僧侶に何度か会いましたが、彼らにこのことを言うと、彼らはこう言います。いいえ！" （笑い）とても難しいですね。もしかしたら、彼らはただ謙虚なだけかもしれません。わからない。しかし、それは簡単ではないことを示しています。それは私たちがすぐに簡単に理解して流暢にできるものではありません。私はあなたを怖がらせるために言っているのではなく、それは難しく、時間と労力がかかるので、あなたが理解できないようにする必要があることを警告しているだけです。わずか5週間後には空虚のあらゆる側面を完全に理解し、疑問や疑問がなくなるだろうという非現実的な期待。 （笑い）そんな期待はしないでください。 

時にはイライラすることもあります。それは間違いなく私が仏教を学び始めたときの経験であり、空について何か聞いたり読んだりしても、まったく理解できませんでした。まるで理解できない別の言語のようでした。聞いたり読んだりしている内容がまったく理解できませんでした。しかし、私は諦めませんでした。そして、何年もかけて、ゆっくりと、ゆっくりと、物事がより意味のあるものになり始めました。私はそれをさらに理解できるようになりました。そして今ではそれについて話せるようになりました。 [笑い] それについて講演したり、他の人に説明したりできます。イライラしたり諦めたりせずに努力を続ければ、ゆっくり、ゆっくりと意味が分かるようになります。あなたの質問が解決されます。 

XNUMXつの高貴な真実

空の実際の話題に入る前に、仏教の道の概要から始めたいと思います。なぜなら、誰がこのコースを受講しているのか、またあなたが仏教について深く勉強したことがあるかどうかがわからないからです。おそらく皆さんは知っているかもしれませんが、初めての方もいるかもしれません。たとえ私たちが何年も勉強して仏教についてよく知っていたとしても、基本的な教えをもう一度聞くのは悪いことではありません。たとえば、私が 4 つの高貴な真実について話そうとした場合、私たちはこう思うかもしれません。前にも聞いたことがあります。私はそれを知っています。"しかし実際には、四聖真理は非常に奥が深いのです。 4 つの高貴な真実について、さらに深く掘り下げることができます。それはそれほど簡単ではありません。したがって、それらの教えを何度も聞くことは害にはなりません。そうするたびに、私たちは何か新しいことを学ぶかもしれません。また、この仏道の概要について語るにあたり、このテーマである空の智慧が仏道の全体構造のどこに位置するのかを示したいと思います。 

最初に取り上げるトピックは通常「4 つの高貴な真実」と呼ばれますが、より正確に訳すと「高貴な真実の 4 つの真実」になります。この四つが尊いというわけではありません。それは少し奇妙です、特に最初のもの、ドゥカ。苦しみは崇高なものだろうか？苦しみには何か崇高なものがあるだろうか？それは実際には正確な翻訳ではありません。むしろこの四つのことを四諦四諦といいます。高貴な人を表すサンスクリット語はアーリアスです。アーリアとは、単に空性を知的に理解しただけではなく、空性を悟った人のことです。私たちは知的または概念的な理解を得ることから始めなければなりませんが、その後、それが直接実現されるまで、自分の理解を瞑想し続けなければなりません。直接の認識とは、私たちの心が空を直接経験していることを意味します。それはとても素晴らしいことです。私はそれを達成していません。 （笑い）私は絶対にそこにはいません。しかし、人がそのことに気づいたとき、それは本当に驚くべきことであり、信じられないことです。

人が空性を直接認識したとき、その人には「アーリア」という名前が与えられます。 「高貴なもの」という意味です。 「優れた」と訳されることもありますが、私はこの言葉に少し違和感を感じます。私は高貴な者、またはただのアーヤという言葉が好きです。つまり、これらは高貴な真理の 4 つであり、空を直接悟った存在にとっては、これら 4 つの真理が真実であることを意味します。彼らはこれら 4 つのことが真実であることを知っています。そして、アーリアではない私たち、そのレベルに達していない人にとって、これらの 4 つのことは必ずしも真実ではありません。 [笑い] 実際、多くの人はこれら 4 つのことに同意せず、「いや、そんなことはない!」と思うかもしれません。それは嘘だ！」とにかく、空を直接悟った阿頼耶識の立場からすれば、物事がどのようなものであるかをよく知っているのです。彼らは物事を非常に明確かつ正確に理解しています。彼らはこれら 4 つのことが真実であることを知っています。 

最初のものは本当のドゥカです。おそらくそれが「真の苦しみ」と呼ばれているのを聞いたことがあると思いますが、「苦しみ」という用語は少し誤解を招くため、私はサンスクリット語のドゥーカという用語を使用しています。英語で「苦しみ」という言葉を聞くと、私たちは通常、戦争や愛する人を失った悲しみ、肉体的な痛みやガンなどの恐ろしい病気など、本当にひどいことを思い浮かべます。それは通常、非常に極端でひどいものです。それが私たちの「苦しみ」という言葉の通常の意味合いです。 「ドゥカ」という用語には、苦しみの極端なケースが含まれますが、ほとんどの人が苦しみとはまったく考えないような経験も含まれます。私たちはそれらが楽しいとさえ思うかもしれません。 [笑い]

重さのより正確な説明は、完全に満足のいくものではない、素晴らしく満足のいくものではないあらゆる種類の経験です。 「物足りなさ」という言葉を使う先生もいます。それは実際、苦しみよりも良い言葉です。しかし、私がここでこれらのさまざまな用語をすべて言及しているのは、さまざまな本やさまざまな教師によってそれらの用語に遭遇するからです。この点は、完全に完璧ではなく、素晴らしく満足のいくものではないあらゆる種類の経験を指します。まだ涅槃や悟りに達していないすべての存在は、依然として単なる平凡な存在です。それには間違いなく私と他のほとんどの存在が含まれます。あなたのことは知りません。皆さんの中には涅槃に達した人もいるかもしれませんが、私はそうではありません。 [笑い] そして、輪廻にはサイクリングという意味があります。サイクルを通過する、サイクルを通過するという意味です。そしてそのサイクルは死と再生なので、私たちは生まれ、生き、死に、そしてまた生まれ、生き、そして死にます。したがって、まだ輪廻の中にある私たちにとって、私たちは何の選択も制御もできないまま、この死と再生のサイクルを何度も何度も繰り返し続けています。

XNUMX種類のドゥカ

それが輪廻の大まかな意味、つまりそのような存在です。したがって、輪廻の中にいるすべての存在は、ドゥーカを経験します。誰もドゥカから自由ではありません。誰もがドゥカを持っています。ドゥカにはさまざまな種類がありますが、それらは 3 つのカテゴリーに分類できます。 3 種類のドゥーカのリストがあります。 1つ目は、ドゥーカのドゥーカ、または苦しみのドゥーカです。あるいは苦しみの苦しみ。 （笑い）それは、誰もが苦痛、不快、望ましくないものとして認識している、ひどい苦しみの経験を指しているだけです。繰り返しますが、これは身体的な痛みや病気、そして落ち込んだり孤独になったりするような精神的な苦しみです。これは、愛する人を失ったり、仕事を失ったりしたことに対する悲しみです。人々が抱える精神的苦痛にはさまざまな種類があります。そのような経験をすれば、誰も「これは苦しみです」と言う必要はありません。僕らはそのことを知っている。私たちは苦しんでおり、その経験から解放されたいと思っています。 

動物たちもこの種の苦しみを知っています。彼らは寒いこと、お腹が空くこと、虐待されることを嫌います。したがって、彼らはそのような経験を避けようとします。それはわかりやすいですね。それを理解するのに何の困難もありません。そして、2番目の種類の義務は変化の義務と呼ばれ、これは私たちが経験する、楽しくて楽しいように見える経験を指しますが、それらは永続的ではないため、短期間続いて消えていき、完全に終わるわけではありません。私たちを満足させます。したがって、それらは別の種類のドゥカとみなされます。ここでは「苦しみ」という言葉はあまり適切ではないようですが、「不満」という言葉の方が適切です。

例としては食べ物を食べることです。ほとんどの人は食べることが好きで、私たちは生きていくために食べなければなりません。食事をしているとき、私たちは通常、たくさんの喜びや楽しみを感じます。私たちはこう思います。これは良い経験です。これを楽しんでいます。」もちろん、食べ物を食べることに非常に執着し、必要以上に食べたくなることもあります。ですから、それが苦しみの原因になることもあります。しかし、たとえ私たちが持っていなくても、 添付ファイル食べ物を食べる喜びが一時的なものであるという事実、食べ物を食べる喜びは限られた時間しか続かず、それが終わって数時間後にお腹が空いてまた食べなければならないという事実は、食べる喜びが意味するものではないことを意味します。完全に満足です。私たちが抱えている問題や苦しみが本当に消えるわけではありません。それは私たちに苦しみからの一時的な休息を与えるだけです。それは私たちの苦しみを取り除くわけではありません。私たちの苦しみはまだそこにあります。

また、いつやめるべきかわからないと苦しみにつながる可能性があります。食べ過ぎると消化不良や肥満に悩まされ、健康上の問題などを引き起こす可能性があります。食べ物を食べる喜びのように見えるものを注意深く観察して分析すると、それは本当の喜びではないことがわかります。それは持続する喜びではありません。それは本当の満足ではありません。そしてそこには苦しみに変わる可能性があります。それは苦しみに変わる可能性があります。これは、私たちが経験する楽しい経験のように見えるすべての経験に当てはまります。完全に満足できるものではありません。そしてそれらは苦しみに変わることさえあります。

もう一つの例は旅行です。旅行が好きな人はたくさんいます。彼らはさまざまな場所に行き、その場所の名所を見たり、食べ物を食べたり、市場に行ったりして、あらゆる興味深いものを買います。私はそこに行ってそれをしました。 （笑い）私は旅行がどのようなものかを知っています。そういった経験をすることにはある程度の喜びもありますが、やはりそれは短期的なものです。それは長続きしません。また、旅行中に必ずしも楽しい経験ができるわけではないという意味で、それが苦しみに変わることもあります。不快な経験をすることもあるでしょう。そして、私たちはまだ以前の場所に残っています。あなたは家に戻り、撮った写真や友達に見せるために集めたお土産をすべて持っていますが、あなたの人生で何か本当に変わりましたか？あなたはいくつかのことを学び、いくつかの素晴らしい経験をしたかもしれませんが、輪廻の苦しみに関して言えば、それはまだ存在しています。それは実際には消えていません。

それは簡単に理解できるものではありません。私たちはおそらく、自分の楽しみが実際には楽しくない、または本当の喜びではないと言われるのが嫌なので、それに大きな抵抗を感じます。私たちはこう思いたいのです。それらは本当に楽しいのです。」私たちはそれらに非常に愛着を持っており、それを続けたいと思っています。しかし、仏教の観点から見ると、それらは長続きしないという意味で、あまり楽しいものではありません。しかし、本当の幸せはそこにあります。長く続く素晴らしい経験があります。それが涅槃の幸福であり、悟りの幸福です。それらの経験は絶え間ない幸福です。それは数秒経っても、数時間経っても消えない幸福です。それはただ続いていきます。そのような幸福は確かに存在しており、時間とエネルギーを費やす意欲があれば、それを達成することができます。ですから、そのような幸福を覚悟してみると、サムサリックな幸福、サムサリックな喜びは実際にはそれほど大きくないことがわかります。実際、それは別の種類の不満足さです。 

3 つの種類の苦しみのうち 3 つ目は、さらに理解するのが難しいもので、「広範で複合的な苦しみ」というかなり複雑な名前が付いています。これは輪廻における私たちの存在そのものを指します。私たちが輪廻の中にいることはただ事実です。私たちは輪廻から自由ではありません。輪廻にいるということが意味するのは、物理的または地理的な場所ではありません。地球が輪廻であり、涅槃がどこか別の場所にあるというわけではありません。サムサラは実際には私たちのものです ボディ そして心、仏教で言うところの「集合体」です。 「集合体」という用語は、この組み合わせを指します。 ボディ そして私たちが持っている心。それで、これはまさに ボディ そして、今ここに座ってこの話を聞いている私たちが抱いている心は輪廻です。これは輪廻です。 

本サイトの ボディ 仏教によれば、心は完全な原因によって生じるものではなく、 条件。例えば、多くの人は、完璧で愛情深く、全知で全知である創造主である神を信じています。彼らは彼が私たちと世界を創造したと信じています。そして、私たちは完璧な存在によって創造されたので、私たちも完璧です。そうですね、実際に分析してみると、たくさんの欠陥があることがわかります。 （笑い）私はその信念を持って育てられましたが、その信念に多くの穴があるのを見てきました。 "どういう意味ですか？この世界はひどいです！この世界にはたくさんの問題があります。完璧ではないよ。」

仏教によれば、私たちはどこから来たのか、その原因と 条件 私たちを存在させたもの、世界、そして世界で起こっているすべてのものは、基本的に 2 つのものです。この 2 つのことについて、2 番目の高貴な真実から説明します。 真の起源。それらはまず、煩悩、つまり貪欲、憎しみ、無知などの煩悩や妄想です。これらは誤った、惑わされた心の状態です。そして 2 番目に、 カルマ—汚染された カルマ 私たちが過去世で煩悩の影響を受けて創造したもの。つまり、私たちは汚染されたものの産物なのです カルマ そして苦しみ。そしてそれらは非常に不完全です。 [笑い] 彼らはまったく完璧ではありません。存在の原因が不完全であるため、私たちも不完全です。私たちの ボディ そして心は不完全です。私たちの人生は不完全です。私たちの世界は不完全です。私たちは不完全な原因によって生まれ、 条件。そして私たちはこれらの支配下にあります。私たちは自由ではありません。私たちが輪廻の中にいる限り、苦しみの原因である煩悩や苦悩から完全に解放されることはありません。 カルマ.

私たちの存在全体には、煩悩や苦しみが浸透しています。これが、3 番目の「広範囲にわたる複雑な苦しみ」の意味です。理解するのは簡単ではありません。について学び、考える必要があります。 熟考する 仏は物事を説明し、それを本当に理解することを学びますが、それを理解することが最も重要だと彼らは言います。それはただ、輪廻の中にある私たちと他のすべての普通の存在、私たちの存在全体、私たちの個人的な人生と経験、そして私たちの周りの世界が、苦しみと苦しみの原因によってどのように浸透しているかを理解することです。それが理解できたら、私たちは本当に自分自身を解放したいと思うからです。

輪廻は刑務所にいるようなものです。刑務所にいるのが好きな人はいません。誰もが自分の自由を好みます。したがって、私たちが刑務所にいるようなもので、自由ではないことを認識できれば、自由になりたいという願望が生まれます。 放棄 または 自由になる決意。それが、この最初の高貴な真実、つまり真の義務について学び、瞑想する理由です。それは私たちが自分自身を解放するためです。私たちはまずそこから抜け出したいという願望を持つ必要があり、それから抜け出すために特定のことをしなければなりません。しかし、最初に私たちは抜け出すことを願わなければなりません、そしてその抜け出したいという願いは、ドゥーカを理解し、世界と私たち自身の中にどれだけドゥーカがあるかを理解することによって生まれます。

鈍感の原因

幸いなことに、それは永続的なものではありません。解決策はあり、それが私たちを 2 番目の崇高な真実に導きます。 真の起源 大変さ、または大変さの本当の原因。このすべての困難、このすべての苦しみの原因は何でしょうか？それは主に 2 つです: 1 つは汚染されています カルマ そして2番目は妄想です。妄想は「煩悩」と呼ばれることもありますが、私は「妄想」という言葉が好きです。これらは間違っていて、物事を正しく見ていない心の状態です。それらは私たちの心を乱します。といったものがあります 怒り、憎しみ、 添付ファイル、貪欲、嫉妬、傲慢。これらは主な妄想の一部です。しかし、物事の本質についての無知が主な妄想です。それが他のすべての妄想の根源です。

こうした重さの原因がどのようにして重さを生み出すのかを理解するには、12 のつながりを理解することが理想的です。これについては縁起十二支に詳しく解説されています。しかし、簡単に言えば、私たちの心の中には物事の本質についての無知があると言えます。私たちは自分自身、「私」、そして私たちがどのように存在するかについて無知ですが、すべての人や他のすべてがどのように存在するかについても無知です。そのため、私たちはあらゆるものを間違った見方で見てしまいます。この無知の影響で、私たちは不快な感情に囚われてしまいます。我々は持っています 添付ファイル、 欲望、 しがみつく 私たちが魅力的で、そばに置いておきたいと思う人やもののために。そして私たちにも嫌悪感があります、 怒り、不快で遠ざけたいと思う人や物事に対する憎しみ。私たちは彼らに対して何か破壊的なことをしたいとさえ思うかもしれません。

これらは私たちの心に生じる 2 つの主な不快な感情です。そして、これらの不快な感情の影響を受けて、私たちは行動してしまいます。私たちは行動をしますが、その行動が、殺す、盗む、嘘をつく、暴言を吐く、不正行為などの非道徳的な行為である場合、私たちは カルマ。そしてそれは汚染されています。 「汚染された」という用語の意味は「無知によって汚染された」という意味で、ある種無知の影響下にあることを意味します。無知がないわけではありません。となることによって カルマ 私たちが創造するものは、私たちが輪廻の中に存在し続け、再生し、輪廻を何度も何度も経験し続ける原因となります。これらは、輪廻の中にいることと、輪廻のドゥーカ、不満足さを経験する原因となる 2 つの主な要因です。

真の中止

次に、3 番目の崇高な真実は真の停止であり、ここでの停止とは、妄想の 1 つが少なくとも一部停止することを指します。私たちの心の中にあるこうした妄想を取り除くことは可能です。無知、貪欲、憎しみは、二度と生じないよう取り除くことができます。そしてそれが「停止」の意味です。しかし、それは一度に起こるわけではありません。私たちの妄想が一度にすべて消えるわけではありません。むしろ、それは徐々に起こります。したがって、妄想の一部が心から消去され、二度と妄想が起こらなくなるとき、それが真の妄想の意味です。 

抽象的な話に聞こえるかもしれませんが、心がとても穏やかだったときのことを思い浮かべてみれば、少しは理解できるかもしれません。もしかしたらその最中だったかもしれない 瞑想 あるいは、自然の中の美しい場所や海辺にいたときでも、完全に平和な気分になります。あなたは誰に対しても怒っていませんでした。あなたは何も不満はありませんでした。あなたは落ち着かず、何かを求めていたわけではありません。その瞬間、あなたは自分がどこにいるのか、何が起こっているのかを完全に平和に感じました。それはちょっとした中止に似ています。でもそれは普通は続かないですよね？ （笑い）遅かれ早かれ、何かが起こります。私たちは落ち着かなくなり、どこか別の場所にいたい、あるいは別のことをしたいと思うようになります。あるいは、私たちの心を刺激する何かが起こります。 怒り そして私たちのイライラ。通常、その瞬間や平安の瞬間は過ぎ、再び私たちの心は苦しめられます。しかし、そのような経験を一瞬でもするだけで、やめるということの意味がわかるのです。

それを達成する方法は、空虚を認識することです。前に述べたように、阿頼耶識の人たち、つまり空性を直接悟る人々は、停止を経験する人たちです。彼らが空虚を直接認識したとき、それは心の中の妄想を取り除くものです。したがって、彼らは永遠に去り、決して戻ってくることはありません。本当に真の終焉を持っているのは阿頼耶識だけです。その経験を少しだけ垣間見ることはできますが、それは長くは続きません。

そして4番目の崇高な真実は、 真の道。 「道」というのは実は心の状態のことです。それは現実です。本道は空を直接悟る智恵である。繰り返しますが、それがアーリアが達成するものです。勉強しなければなりません。空虚について学ばなければなりません。理解するまでに長い間考えなければなりません。そして、次のことを行う必要があります。 熟考する その上で。徐々に、あなたの 瞑想 空虚について学ぶことで、あなたは空虚を直接認識できるようになります。それがメインです 真の道。空性を直接認識することで、無知やその他の妄想が排除されます。一度にすべてを行うのではなく、徐々に行います。それが「」の意味です真の道」または「真の道に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」 

以上が簡単な概要です。 4 つの高貴な真実について言えることはさらにたくさんあります。それらについて書かれた本がたくさんあります。ゲシェ・タシ・ツェリンの本や ラマ ゾパ・リンポチェからはさらに詳しい情報が得られますし、法王の著書もあります。

XNUMXつの高等教育

次に、次の点、文字 B は、 XNUMXつの高等教育。もし私たちが輪廻から抜け出し、少なくとも涅槃に到達したいという関心を感じるのであれば、その先には完全な悟り、仏陀の境地に到達する必要があります。そのとき私たちがしなければならないことは、その道に従うことです。仏教の道を説明するにはさまざまな方法があります。たとえば、チベットのゲルク族の伝統には次のようなものがあります。 ラムリム、パスの段階。しかし、それは具体的には悟りへの道、仏陀への道です。涅槃、解脱、輪廻からの自由を達成したい人にとって、その道は主に 3 つのことから構成されています。これはパスを説明する最も簡単な式です。それはこれらです XNUMXつの高等教育：倫理、集中力、知恵。 

倫理とは基本的に、十の不徳行為などの有害な行為を慎むことを意味します。 10 の不徳行為とは、殺人、窃盗、性的違法行為、嘘をつく、厳しい言葉、不和を招く発言、無駄話などの身体的な行為です。そして、3つの非徳的な精神的行為は、貪欲、悪意、そして 間違った見方。これらは、 仏 それらは苦しみを生み出すので控えるようアドバイスしました。しかし、たとえそれがその10のリストに含まれていないとしても、私たちは危害や苦しみの原因となるあらゆる行動を控えようとします。もちろん、最初から有害な行為をすべて控えることはできません。しかし、私たちは少なくとも殺人などの最悪の事態を阻止しようとします。おそらく嘘をやめるのは簡単ではありませんが、時間が経つにつれて徐々に有害な行為を減らし、止めることができます。基本的に倫理とはそういうものです。

仏教でもこのように摂取する習慣があります。 誓い or 戒律、僧侶と尼僧が一連のセットを持っているのと同じように、 誓い 私たちが取るもの。しかし、僧侶や尼僧にはなりたくないが、家族の一員になりたい、人間関係を築きたいという人でも、 誓い or 戒律。これらは5つのようなものです 戒律 俗人向け。取る 戒律 と約束してくれるので、本当に助かります。 仏。 「私は殺さないと誓います」と言うと、それは非常に強力になります。あなたはこう思います。 仏 これは、昆虫や動物を殺したくなるような状況でも非常に役立ちます。あなたはその約束を覚えています。それはあなたが止めるのに役立ちます。それは有害な行為をやめさせる強力な方法であり、多くの美徳と善を生み出す方法でもあります。 カルマ。なぜなら、私たちが取って保管するとき、 戒律、私たちは24時間常に美徳を創造しています。私たちには美徳が必要です。私たちには良いものが必要だ カルマ 将来良い経験をし、その道に沿って進歩するために。つまり、基本的に倫理とは、有害な行為を控え、可能な限り前向きで高潔で有益な行為を行うことです。 

次に集中力です。それは、私たちの考えを維持する心を訓練することです 瞑想 それが何であれ、オブジェクト。それは呼吸かもしれないし、視覚化かもしれない。 仏あるいは、無常や慈悲、愛について瞑想しているかもしれません。対象が何であれ、私たちは自分のことに心を留めておく必要があります。 瞑想 他のあらゆる種類のことを考えながら、あちこちにさまよわせるのではなく、オブジェクトを対象にします。私たちは自然にある程度の集中力を持っています。良い本を読んだり、映画やサッカーの試合を観たりするときは、集中力を保つことができます。 （笑い）人々はそれに非常に集中できます。しかし通常、私たちの注意力の持続時間は限られており、最終的にはどこかへ行ってしまいます。しかし、私たちの心を訓練して、対象に集中する時間をどんどん長くすることは可能です。最終的には、何時間も集中し続けることができるようになります。 瞑想 気が散ったり、居眠りしたりすることなく、反対してください。集中力を養うことは、仏教の道において非常に重要な部分です。 

3 番目は知恵です。知恵にはさまざまな種類があり、さまざまな種類の社会通念さえあります。知恵とは原因と結果の法則を理解するようなもので、 カルマ、それに知恵を得る。一般に知恵とは、何かを正しく理解することを意味します。しかし、私たちが知恵について話すとき、それは通常、人々の知恵について話しているのです。 究極の自然 物事の本質、それは空です。それはとても重要なことです。それは私たちが苦しみから解放され、涅槃と悟りを得るために必要なものです。 

そのうちの 3 番目は XNUMXつの高等教育 は最も重要なものですが、開発するのも簡単ではありません。したがって、知恵を養うために必要なことの 1 つは、集中力を高めることです。 （笑い）集中力が必要です。心があちこちに散らばっていると、知恵を発展させるのは簡単ではないからです。知恵は集中力にかかっています。しかし、集中力さえ養うのは簡単ではありません。したがって、集中力の補助として、基礎として、倫理が必要です。もし私たちが正しい倫理を持たず、自分の行動に注意を払わなかったり、ただ昔ながらのやり方で行動したり、頭に浮かんだ衝動に従っているだけであれば、私たちは多くの有害な行為をしている可能性があります。破壊的なもの。私たちは徳のないことをたくさんしているかもしれませんが、そのような生き方をして、座って何かをしようとすると、 熟考する、私たちの心を自分の目的に集中し続けるためです。 瞑想、あまりうまくいきません。私たちは自分がしてきたことすべてを思い出し、後悔や罪悪感、心配や恐怖を感じることになるでしょう。私たちの心は非常に混乱するでしょう。

一方で、私たちが人生を生きる上で倫理的な行動が取れればできるほど、私たちの心はより平和で穏やかになります。それから私たちが座ると、 熟考する、集中しやすくなります。ということで、この３つをこの順番で並べてみました。倫理は基礎のようなもので、その上で集中力を養い、その上で知恵を養うことができます。だからといって、集中力を高める前に完璧な倫理観が必要だというわけではありません。 3 つすべてに同時に取り組むこともできますが、重要なのは、1 つ目と 2 つ目なしではやっていけないので、それらを飛ばして知恵を伸ばすことができると考えているということです。

Q&A

次に進む前に、これまで話した内容について質問がある人はいますか?

Audience: ありがとうございます、尊者様。私の質問は、 ラムリム 涅槃への古典的なアプローチとは対照的です。人は仏陀になる途中で涅槃を通過するのでしょうか、それとも完全な仏陀になるまでの孤独な道なのでしょうか？

サンゲ・カドロ師： それは良い質問です。の中に ラムリム、通常 3 つのスコープと呼ばれる 3 つの主要な部分があります。小さな範囲、つまり道の最初のレベルの中で、私たちは貴重な人間の命、そして死と無常について、そして私たちが永遠にここにいるわけではないという事実について学びます。私たちはいつか死にます、そして死んだ後、また生まれ変わります。そして、私たちが注意しないと、不幸な復活が起こる可能性があります。それは私たちの次の人生が悪いものではなく、良いものであることを確認しようとして、ダルマの実践への最初の関心を引き起こします。そして、それに対する解決策は、次のことを学ぶことです カルマ. 

次に、中間の範囲は、輪廻の全体について考えることです。つまり、循環する存在、4 つの崇高な真理、私たちがこの困難と苦しみの状況にどのように陥っているか、そして カルマ。私たちは本当は自由ではありません。したがって、中間のスコープセクションは、 ラムリム 基本的には、解脱や涅槃を得たい、輪廻から抜け出したいという願望をどのように生み出すかについてです。しかし、成仏を目指す人にとっては、いわゆる「自己解放」や「孤独な平安」を達成したいわけではありません。それは、あなたがただ自分自身を解放しているだけであることを意味します。あなたは自分自身を輪廻から抜け出し、平和な状態へと導きます。それだけです。そこでやめてください。チベット仏教もその一部である大乗において、私たちはさらに前進したいと考えています。私たちは完全な悟りや仏陀の境地に行きたいと思っています。私たちはただ孤独な平和に行きたくないのです。 

ただし、なりたくても、 仏、心の中の苦しみの原因を取り除く必要があります。無知や貪欲、憎しみなどの他のすべての煩わしい感情を排除しなければなりません。そうする必要がありますし、 空を悟る叡智、苦しみと苦しみの原因から解放される方法です。しかし、あなたの動機は違います。あなたの動機は苦しみから解放されることだけではありません。むしろ、仏陀に到達し、他のすべての生き物が苦しみから解放されるように助けることです。

少し複雑ですが、とりあえず 菩薩は、成仏まで行きたい人を意味し、さまざまな区分があります。 菩薩 パス。興味があれば後ほど説明しますが、いわゆる 5 つのパスに分けることができます。これらは、成仏への進歩の 5 つの異なるセクションです。さらに、10 のブーミまたは 10 の根拠と呼ばれるものに分類されます。 菩薩。これら 10 のブーミのうち 8 に到達すると、あなたは羅漢と同じレベル、つまり涅槃に達した人と同じレベルになります。つまり、あなたの心は無知、貪欲、憎しみなどのあらゆる妄想から完全に解放されます。あ 菩薩 そのレベルでは羅漢と同じレベルですが、それだけではありません。彼らが完全な悟りに達するには、あと 3 つのブーミが必要です。最後の 3 つのブーミに対して彼らが行うことは、「認知の曖昧さ」または「全知への曖昧さ」と呼ばれる心の中の別の種類の障害を取り除くことです。これらにはさまざまな用語があります。しかし、それらは、心が完全に啓発され、完全に目覚めることを妨げる心の要因です。

さて、涅槃に達した人はそれらを排除していません。彼らはまだそれらのことを心の中に持っており、それが彼らの心が人間として完全に啓発されていない理由です。 仏を選択します。 菩薩 彼らはそれらを削除したいので、それが彼らの進路の最終段階で行うことです。最後の曖昧さが取り除かれると、それらは 仏。これは長い答えのように見えますが、実際にはそれよりもはるかに複雑なので、非常に短くなります。 （笑い）これは単純な方法です。あ 菩薩 苦しみの原因と輪廻の原因を取り除きたいと思っています。彼らは心の中のそれらを排除したいと思っています。そして彼らは自分たちの道に沿ってそうします。しかしその後、彼らはさらにその先に進みます。それは理にかなっていますか？

Audience： します。ありがとう、尊者よ。

Audience：本当にありがとうございます、尊者様。 4番目の真実が悟りを達成するという言葉を私は聞いたことがありません。それについて詳しく教えていただけますか？

サンゲ・カドロ師：そうですね、私たちの伝統ではそのように説明されています。 「道」という言葉は、上座部やパーリの伝統とは異なるかもしれません。私たちの伝統では、「道」という言葉は実際には実現を意味します。精神状態を意味します。それは明らかに人がたどる物理的な道のようなものではなく、むしろ人が心の中で達成する一連の認識です。そして、それらの認識を達成するにつれて、人は涅槃または悟りにどんどん近づいていきます。私たちの伝統ではそのように説明されています。それが一般的に「道」の意味です。それはある種の認識です。しかし、4番目の崇高な真実については、 真の道 それは単なる道ではなく、物事の本質である空を悟る知恵です。他にもいくつかの気づきが含まれていますが、それが主な気づきです。私たちの伝統ではそのように説明されています。 

Audience: スコットランドからこんばんは、ヴェネラブル！マーク・ザッカーバーグは私がこんなことを聞​​くのは気に入らないだろうが、投稿に応答しない場合、Facebookをスクロールすることはゴシップに当たるのだろうか?それとも、もしそうして、私たちが怒って答えたら、その日私たちが蓄積したかもしれない良い功徳がすべて消え去ってしまうのでしょうか？ソーシャルメディアをまったく使わないほうが良いでしょうか? （笑）上手に使う方法はありますか？

サンゲ・カドロ師：私はソーシャルメディアを一切使っていません。時間がありません。人々がどうやってそんな時間を見つけているのかわかりません。しかし、一度何人かと会話したことを覚えていますが、彼らは間違いなく仏法を学び実践している人たちでした。どの Facebook サイトから情報を得るかを選択すれば、ソーシャル メディアを上手に利用でき、その他のサイトは無視できる、と彼らは言いました。投稿についても同様で、投稿されているすべての投稿を確認する必要はありません。あなたの友人や、あなたのスピリチュアルな実践やスピリチュアルな成長などに役立つ投稿をする人を選ぶことができます。仏教教師の中には、教え方や生徒たちとつながる手段として Facebook を利用している人もいることは知っていますが、もしあなたに知恵と高いモチベーションがあり、何が有益な情報で何がそうでないのかを見極める能力があれば、それで良いのではないかと思います。出来るよ。今、私はスラヴァスティ修道院にいますが、修道院には Facebook アカウントがあります。そうやって繋がっていく人もいるのですね。個人、グループなど、つながりを持つ人を慎重に選択すれば、それは可能だと思います。

もし怒ってしまったら、それは注意が必要です。私たちは自分の心を観察しようと努めています。しかし、それが常に可能であるとは限りません。ここ修道院で同じ志を持った人々と暮らしていても、時々腹が立つことがあります。 [笑い] 誰かがあなたの感情を刺激するようなことを言ったり、行ったりします。 怒り。しかし、少なくともこのような状況では、私たちは次のことを認識する可能性が高くなります。 怒り そしてそれが上手な心の状態ではないことを認識してください。私たちはそれに取り組んでから、あなたが怒っていることを他の人に伝えて、問題に対する健全で前向きな解決策を導き出す可能性が高くなります。決して怒らないことは難しいです。たとえ森の中の小さな小屋に一人でいて、インターネットや他の人とのコミュニケーションがなかったとしても、動物や昆虫などに対して腹を立てることはあります。 （笑い）過去のことを思い出したときに頭に浮かぶ考えに腹を立てることさえあるかもしれません。私たちが普通の存在である限り、それは依然として当てはまります。しかし、少なくとも私たちにはダルマがあるので、もしそうなら 怒り ということが頭に浮かんだ場合、私たちはそれに気づき、それが下手であることを認識し、解毒剤を適用し、それを実行したり創造したりしないようにします カルマ。しかし、できることなら怒ってしまいそうな状況を避けるように努めることも効果的です。 [笑い] 

二つの真実

次のトピック、文字 C は 2 つの真実です。法王 ダライ·ラマ 仏教を学ぶとき、仏教徒として育てられなかった人は、四諦と二諦から始めるのが良いと時々言っています。それが彼の勧めです。 4 つの高貴な真実を理解するのはそれほど難しくありませんが、2 つの真実はより困難です。今は簡単に紹介するだけですが、コースを進めていくと、この 2 つの真実のテーマに戻ってきて、進むにつれてより明らかになっていきます。

繰り返しになりますが、私は大乗の伝統、特にチベット仏教のゲルクの伝統から話しています。他の伝統ではこれらを異なる方法で説明している可能性があるため、これは 1 つの観点です。私が学んだことによると、すべて 現象 世界と宇宙、輪廻と涅槃に存在するものは、これら 2 つの真実のいずれかです。つまり、それは分割のようなものです 現象、分け方の一つ 現象 2つのグループに分けます。存在するものは何であれ、どちらか一方でなければなりません。両方というものはありません。両方であることはできませんが、どちらでもないこともありません。これらのカテゴリーに当てはまらないものはありません。四聖諦の中に「真理」という言葉が出てきましたので、この言葉の意味を説明しましょう。仏教では、真実とは、見た目どおりに存在するものです。出現の仕方と存在の仕方が一致している。 

簡単な例としては、バラの茂みに生えている本物のバラが挙げられます。それはある意味で真実です。なぜなら、それは本物に見え、実際にあるからです。しかしその一方で、造花もあり、本物かどうか見分けがつかないほど精巧に作られている場合もあります。少し離れたところから見ると、「これは本物のバラ？それとも造花？」と思うかもしれません。行って触ってみないと分からないかもしれません。おそらくそれは本物のバラではなく、偽のバラ、人工のバラかもしれません。もう一つの例はお金です。政府が生産するような本物のお金があり、彼らはそれを「造幣局」と呼んでいます。したがって、米国政府は実質ドルを生産します。しかし、偽札を作る人もいます。 （笑い）つまり、偽のドルが存在するのですが、それらは一見しただけでは見分けがつかないほど精巧に作られている場合もあります。偽紙幣か本物紙幣かを判断するには専門家でなければならない場合もあります。 

それが「虚偽」に対する「真実」の意味です。真実とは、あるように見えるものであり、その通りです。アメリカ政府によって製造された本物の 100 ドル紙幣は、本物のお金です。そして、茂みに生えている本物のバラは、本物のバラです。それが真実の一般的な意味です。そして、真実の反対は虚偽です。虚偽または虚偽とは、見た目と実際の間に不一致があることを意味します。見た目と見た目が一致しない。つまり、偽の 100 ドル紙幣が本物の紙幣のように見えるかもしれませんが、実際はそうではないのと同じです。アメリカ政府が作成したものではありません。それは地下室か何かで誰かによって作られました。 （笑い）それは嘘です。それが虚偽の意味です。それは真実ではない。それは間違いです。

これら 2 つの真実のうち​​、最初の真実は従来の真実です。仏教においては、すべての仏教徒がすべてに同意しているわけではありません。 [笑い] 実際、さまざまな視点がありますが、それは驚くべきことではありません。 仏 彼は 2,500 年以上前に生き、教えましたが、彼の死後、彼の教えはさまざまな場所に広がり、さまざまな人々によって取り上げられ、研究されました。時間が経つにつれて、仏教の教えについてさまざまな解釈が生まれました。 仏の言葉は理解するのが簡単ではありませんでした。それらはさまざまな方法で解釈できます。このようにして、さまざまな学校が存在します。

チベットのゲルク派の伝統において、彼らが最も正しいと考え、支持する流派はと呼ばれます。 中観派 プラサンギカ。その教えは、紀元後約 400 年後に生きたナーガールジュナに遡ります。 仏。彼は多くの文章を書き、素晴らしい哲学者でした。彼の文章は実際には非常に難解です。 仏はそうだったので、さらなる解釈と説明が必要でした。そういう背景があったんですね 中観派 プラサンギカ学校。それはナーガルジュナから他のマスターへと伝わり、現在に至っています。 

この学派によれば、二つの真理の説明は究極の真理から始まる。究極の真実は、単数形ではなく複数形であり、本質的に存在する空虚です。 「固有の存在」という言葉がよく使われますが、それと同義の言葉として「真の存在」「客観的な存在」などがあります。これは、私たち普通の悟りのない存在に見える、ある種の存在様式です。私たちは、物事がこの存在様式、つまり固有の存在または真の存在を持っているかのように見ます。しかし、実際にはそうではありません。 （笑い）それは偽りの姿、間違った姿です。現実には、物事には本質的な存在が実際にはありません。固有の存在は、そこにあるように見えても、実際には存在していないだけです。

固有の存在の空虚とは、その種の存在の欠如、欠如を意味します。空虚そのものは存在する。それは存在するものです。それは知ることができるものです。アーリアは空を悟った存在です。彼らは空虚を直接見ます。彼らは空虚を直接的かつ非概念的に認識しているため、物事の空虚を見ることができます。それが単なる空虚ではなく空虚という複数形である理由は、すべての 現象、存在するものはすべて、それ自体の空性を持ち、一種の性質として空性を持っています。空虚はその性質であるため、それぞれのものには独自の空虚があります。それで、私たちは、たとえば、私のカップが空であること、テーブルが空であること、または私たちの席が空であることについて話します。 ボディ、または私たちの心の空虚、または私たち自身の空虚、つまり私たちは誰であるか、私たちは何であるか。すべてのものには空が存在の真のあり方としてあり、それが実際の存在のあり方なのです。それがこの学派、プラサンギカ学派による究極の真実の意味です。

さまざまな伝統における空虚さ

究極の真実とは、あらゆるものの本質的な存在の空虚である 現象。そこの括弧内に、空虚の別の用語は無私であると書いています。この用語は本文や教えの中でも使われています。後でもう一度使用します。したがって、空虚と無私は交換可能です。これらの用語には少し注意する必要があります。空虚という用語でさえ、学校が違えば必ずしも同じ意味をもつわけではありません。たとえば、学校の 1 つはチッタマトラ、または「マインド オンリー スクール」と呼ばれており、空虚という用語を使用しています。この学校は今でも東アジア、日本、韓国などで非常に人気があります。その学校では空虚についても話しています。空虚という言葉もあります。しかし、空虚とは何を意味するのかを調べてみると、それは空虚とは異なります。 中観派 プラサンギカの空虚の考え。 

また、 中観派中道学校には2つの部門があります。最初のものはと呼ばれます 中観派 スヴァタントリカ、翻訳は「中道の自治」です。そして、 中観派 プラサンギカ、「中道の結果主義者」。 2つ目についてお話しましたが、 中観派 プラサンギカ。でも最初の方は、 中観派 スヴァタントリカも空虚という言葉を使います。しかし、もう一度言いますが、それは少し異なります。プラサンギカとまったく同じではありません。私がこれを警告として言っているのは、あなたが別の本を読んで空虚という言葉に出会うかもしれないからです。しかし、その言葉に出会うたびに、それが同じことを言っていると思い込まないでください。調査しなければなりません。 （笑い）仏教は複雑です。 

究極の真実は空です。これは、本質的または真の存在の空虚さ、つまり偽りの存在様式を意味します。おそらく「それはどういう意味ですか？」と疑問に思っているでしょう。それについては説明します。それが来ます。 （笑い）それがこのコースのすべてです。そうすれば、従来の真実はそれ以外のすべてになります。空虚でないものはすべて、従来の真実です。それには、身体、心、存在、車、電話、建物、木などが含まれます。全て 現象 空虚以外は従来の真実です。 「通説的真実」という言葉を使っていますが、実際にはそれらは真実ではありません。 [笑い]それらは真実ではなく、むしろ虚偽です。虚偽の意味とは、その見た目と存在の仕方の間に何らかの不一致があるものであることを忘れないでください。たとえば、車としましょう。それは常識的な真実です。私たち一般人が車を見ると、それは本質的に存在し、本当に存在しているように見えます。そういう形で存在しているようです。しかし実際にはそうではありません。もともと存在するものではありません。空っぽです。車の本質には、本質的な存在はありません。したがって、見た目と実際の存在には多少の不一致があります。

ここは難しいポイントなので、わからなくても心配しないでください。車は本質的に存在しないため従来の真実と呼ばれますが、実際には、見かけどおりに存在しないため真実ではないというのは、少し興味深い点です。存在の仕方と見た目の違いがあります。二つの真実をテーマにするのは簡単ではありません。仏教の4つの流派がそれぞれあるので複雑です ビュー 違う意味での空しさ。 1 つ目はヴァイバーシカ、つまり「大博覧学校」、2 つ目はソートランティカ、「経典学校」と呼ばれます。それらは小乗学派と呼ばれます。彼らが与える教えは主に涅槃または解脱の達成に向けられています。他の2つの流派は大乗派とチッタマトラ派です 中観派、そしてそれらは主に完全な悟りや仏陀になることを目指しています。このテーマに興味があるなら、これは本当に良い本です。それは呼ばれています 外見と現実、作者はガイ・ニューランドです。彼はバージニア大学で博士号を取得した教授です。彼はジェフリー・ホプキンスの生徒で、とても知識が豊富です。 

彼は実際には、というより大きな本を書きました。 二つの真実、主に次のことについてです。 中観派 プラサンギカの 2 つの真実のバージョン。ただし、このもう 1 冊の本は比較的小さいです。ほんの百ページほどです。彼は 4 つの学校を調べ、それぞれが 2 つの真理をどのように説明しているかを説明します。この本を読むのは簡単とは言えませんが、 相対的に 彼は私たちの一員だから簡単です。 [笑い] 彼はアメリカ人なので、普通の言葉を使っていますが、この話題について私たちが抱くのと同じ種類の質問もしています。そして、彼は自分の質問に対する答えを得るために教師たちと話し合っているので、この 4 つの学校について、特に伝統的な真実と究極の真実という 2 つの真実をどのように説明しているかを詳しく知るには、比較的簡単でアクセスしやすい本となっています。そのすべてを説明する時間はありませんが、興味がある人にとっては、このテキストを検討してみるとよいでしょう。

空の背景

この空虚というテーマについては、たくさんの説明ができます。広くて深くて詳しいです。したがって、この 2 つの真実については、少し後で説明します。次に、空虚というテーマについて背景を説明したいと思います。これについてはすでに話したと思いますが、もう一度強調しておきますが、なぜそれについて学ぶことが重要なのでしょうか。 熟考する 空虚について？空虚の認識は、無知に対する主な解毒剤です。実際、それは唯一のものです。 （笑い）無知を取り除くにはそれが唯一効果があるのです。たとえ愛や思いやりを育んでも、 菩提心、そして私たちは衆生に対して素晴らしい感情を持っており、彼らを助けたいと思っていますが、それは私たちの無知を解消するものではありません。それは空虚の理解だけです、 空を悟る叡智、それは無知を排除することができます。私たちが無知をなくしたい理由は、無知がすべての問題の根源だからです。それは輪廻の根源です。

物事の本質についての私たちの無知が、私たちを輪廻の中に閉じ込め、この苦しみや問題のすべてを抱えて輪廻の中に閉じ込めているのです。したがって、抜け出したければ、無知を克服する必要があります。最後の箇条書きには、「空の認識がなければ、解脱や悟りを獲得することはできない」と書かれています。人が涅槃や輪廻からの解放に到達したい場合でも、完全な悟りや仏陀の境地に到達したい場合でも、空性の認識なしにはそれを達成することはできません。だからこそとても重要なのです。 

教えの背景

さて、空の教えの背景である系譜は、 仏、具体的には、と呼ばれるもの 知恵の完成 お経とか、 Prajnaparamita。これらはいくつかあります。彼らが教えたのは、 仏、中にはとても長いものもあります。最も長いものは100,000万節です。英語には翻訳されておらず、チベット語版では非常に分厚い本です。しかし、もっと短いものもあります。おそらく、 ハートスートラ。それは、韓国語、中国語、日本語など、あらゆる大乗仏教の伝統で唱えられるお経です。それは一例です 知恵の完成 お経。

　 知恵の完成 経典には 2 つの意味があり、2 つの主要なトピックがあると言えます。次の箇条書きでは、「意味には 2 つのレベルがある」と書かれています。 知恵の完成 お経。最初のものは明示的です」、これは主にこれが意味するものです。 仏 あからさまに、または明示的に話していることです。彼は知恵、特に空虚を理解する知恵について話しています。それが、で説明されている主なトピックです 知恵の完成 お経。それらの教えは文殊菩薩からナーガールジュナなどへと受け継がれました。ナーガルジュナはその後約 400 年後に生きました。 仏、そして彼は持っていました アクセス 知恵の完成 お経。彼はそれらを研究し、注釈を書きました。彼は文殊菩薩ともこのような関係を持っていました。 仏 知恵の。おそらく彼は文殊菩薩の幻視を見て、文殊菩薩から助けと指導を受けたのだと思います。それが空に関する教えの系譜のようなものです。

2 番目に「暗黙的」と書かれているのは、 仏 これらを与えていました 知恵の完成 経典では、主に彼は空について話していましたが、それほど明白ではない意味は方法についてでした。それは道の方法論の側面であり、そこには思いやり、愛、 菩提心、6つの完全性。道の向こう側こそが重要なのです 菩薩 これらの積極的な利他的な態度を養い、衆生の利益のために働き、悟りへの道を歩みます。それはで説明されています 知恵の完成 あまり目立たない方法での経典。その教えの系譜は弥勒菩薩から受け継がれたものである。マイトレーヤもまた、 仏、そして実際に彼は 仏 将来、次に誰が来るのか。正確に何年かはわかりませんが、将来のある時点で、弥勒菩薩がこの世に来て再び法を説くでしょう。しかし、マイトレーヤはすでにどこかの浄土に存在しており、おそらく千年か千二百年前に生きていたアサンガという人間の弟子がいました。アサンガはこれらの教えを道の方法面で受け取り、それを伝えた人です。つまり、知恵の系統と方法の系統、この二つの系統があるのです。それらは教師から弟子へと受け継がれ、今日に至っています。 

彼らは今でも生きていて、教えられ、実践されています。これら 2 つの系統は、私たちが悟りに到達したい場合に開発する必要がある道の両面でもあります。あなたはおそらく、この方法論、道の慈悲の側面、そして知恵が鳥の両翼のようなものであるという例えを聞いたことがあるでしょう。鳥が飛ぶためには 2 つの翼が必要であるのと同じように、私たちが悟りに行きたいのであれば、方法と知恵の両方の翼が必要です。もし私たちが知恵だけを持っていても、思いやりや愛が欠けているとしたら、 菩提心、悟りまで行くことはできません。私たちは涅槃に行くことができます。私たちは知恵だけで涅槃に到達することはできますが、完全な悟りには到達できません。私たちには思いやりが必要です、 菩提心、道の脇。しかし、知恵なしにその側面だけを持っている場合、私たちは完全な悟りまで行くこともできません。無知を克服するには物事の本質を理解する必要があります。

したがって、教えにはこの 2 つの系譜があり、私たちが発展させなければならない道の 2 つの側面があります。これら 2 つの系統は両方とも偉大な巨匠によってチベットに持ち込まれました。チベットに仏教をもたらした大師には、サンタラクシタ、カマラシラ、アティシャなどがいます。そして、これらの教えはチベットに広まり、師から弟子へと受け継がれました。ゲルク族の伝統では、 ラマ ツォンカパはこの伝統の創始者であり、その教えを受け継ぎ、広め続けました。最終的に、彼らは私たち自身の精神的な教師にたどり着きました。これがあなたにとって興味深いかどうかはわかりませんが、空に関するこれらの教えがどこから来たのかを知ることは良いことです。それらはチベット人だけが発明したものではありません。 [笑い]それらは私たちの現代人だけが発明したものではありません ラマ。まで追跡できます。 仏. 

空についての瞑想

残り時間は 10 分ほどです。次のトピックでは、空虚についてさらに詳しく説明します。それでは、少しやってみましょう 瞑想。今朝聞いた情報がたくさんありますので、いくつか見てみましょう 瞑想 そして、この情報の一部を吸収して消化できるかどうかを確認してください。快適な姿勢をとり、背中をまっすぐに保つようにしてください。そうすることで、心がより明晰になり、集中できるようになります。ただし、できるだけリラックスしてください。それからあなたの心をあなたの中に落ち着かせてください ボディ。あなたのことに気づいてください ボディ、あなたの姿勢。自分の呼吸、流入と流出に注意してください。 

次に、このクラスで取り上げた主要なポイントをいくつか考えてみましょう。私たちは 4 つの崇高な真実を調べることから始めました。最初の 2 つの真実は、普通の、啓発されていない存在としての私たちの状況を説明しています。私たちは苦しみ、問題、困難を抱えていますが、私たちは一人ではありません。 80 億人ほどの人々、そして動物などの他の生き物たちも皆、さまざまな種類の苦しみや満足のいかない経験など、ドゥーカを経験しています。それがあなたにとって意味があるかどうかを確認してください。それを受け入れることができるかどうかを確認してください。

ドゥーカについて考えるときは、バランスの取れた方法で行う必要があります。私たちはそれを否定するのではなく、認識する必要があります。しかし、私たちは前向きで楽観的であり続け、打ちのめされたり絶望したりしないようにする必要もあります。それは確かに存在しますが、永遠に、そして永遠にそこに存在し続ける永続的なものではありません。義務には終わりがあります。の 仏 ドゥカに終止符を打つためには、その原因を調べる必要があると説明しました。ドゥカはどこから来たのですか？何が原因でしょうか?彼の経験の中で、それは主に私たち自身の心の中にある要因によって引き起こされることに彼は気づきました。これらを妄想または煩悩と呼ぶことができます。サンスクリット語では「クレーシャ」といいます。これらは私たちの心の誤った側面であり、物事を間違って見ています。そしてそれらの意味も否定的です。例えば、 怒り そして憎しみは私たちを有害な行為に導く可能性があります。また、貪欲さと、 添付ファイル 他人の所有物を奪ったり、欲しいものをもっと手に入れるために他人をだまして操作したりするなど、有害な行為に私たちを導く可能性があります。これらの精神的苦痛や妄想は苦しみの主な原因です。それについて考えて、それがあなたにとって意味があるかどうかを確認してください。

これらの不快な感情がどのようにして苦しみを引き起こすのかをすぐに理解するのは、それほど難しいことではありません。それらは私たち自身の心をかき乱し、それらに巻き込まれてそれを実行すると、私たちは他の人に苦しみを与える可能性のあることをしてしまいます。しかし、それらはより長期的な苦しみも引き起こします。私たちが妄想によって動機付けられた行動をするとき、私たちは心にカルマの種を植え付けます。そしてその後、おそらく今生か来世で、それらの種子はさらなる苦しみの原因となり、輪廻、つまり輪廻の中で誕生を続けます。これらすべての主な原因は、物事の本質についての無知であり、物事が実際にどのように存在するか、つまり私たち自身の「私」または自己、他者、そして私たちの周りのすべてのものについての無知です。私たちはこれらを誤った見方で見ています。私たちは物事が存在する本当の仕組みを知らないため、そのような欺瞞的な方法で行動し、自分自身と他人に苦しみを生み出します。 

幸いなことに、解決策はあります。無知は私たちの心の中に永続するものではありません。それは私たちの心の中にある、排除できる要素にすぎません。そして、他のすべての不快な感情も、二度と生じないよう取り除くことができます。それが第三の真実、真の停止の意味です。そして、それを実現する方法は、物事の本質、つまり私たちの伝統で「空」と呼ばれるものを理解する知恵を養うことです。空の知恵は、無知やその他すべての煩わしい感情を完全に排除し、その後、私たちは創造を停止します。 カルマ それは将来さらなる苦しみを生むことになります。私たちはこれらの教えを学ぶ機会に恵まれていることを本当に幸運に思います。なぜなら、この知恵を心の中で培うことができれば、私たちは苦しみから解放されることができ、完全な悟り、つまり仏陀になる可能性を開発することもできるからです。他の人は苦しみから解放され、悟りに達するのを助けます。それが何か魅力的で、あなたがやりたいことのように聞こえるかどうかを確認してください。

功徳を捧げる

良いモチベーションを持ってこのクラスを受講することで蓄積したメリット、つまりポジティブなエネルギーを捧げて締めくくりましょう。空虚について理解できないと感じていても、空虚について学ぶ努力は非常に有益であると言われています。私たちは間違いなくメリット、ポジティブなエネルギーを生み出します。そのポジティブなエネルギーを活用する最善の方法は、それを他の人と共有することです。