マルチトラディション叙階（ロングバージョン）

1977 年にインドのダラムサラでスラマネリカ叙階を受けたとき、私たちの青い紐の背後にある物語を聞かされました。 修道僧 ベスト: チベットで叙階系統が絶滅の危機に瀕していたときに、チベット人が叙階系統を再確立するのを助けた XNUMX 人の中国の僧侶に感謝したものです。 「完全な叙階は非常に貴重です」と私の教師は指示しました。 誓い 今日。"

比丘 サンガ州 チベット人 XNUMX 人と中国人 XNUMX 人の僧侶が、仏教徒に対する大規模な迫害の後、Lachen Gongpa Rabsel (bLla chen dGongs pa rab gsal) を叙階しました。 サンガ州 チベットで。 Lachen Gongpa Rabelは例外的でした 僧、そして彼の弟子たちは、中央チベットの寺院や僧院を再建し、多くの比丘を叙階する責任がありました。 ブッダダルマ. 彼の叙階系統は、今日のチベット仏教のゲルク派とニンマ派に見られる主要な系統です。 ^【1].

興味深いことに、ラーチェン・ゴンパ・ラブセルの叙階と、彼を叙階した僧侶たちの親切について知ってから XNUMX 年が経ち、私はこの比丘の再建の物語に戻ってきました。 サンガ州、ラチェン・ゴンパ・ラブセルの叙階から始まります。 彼の叙階は、チベット仏教の比丘尼叙階を確立するためにも使用できる、複数の伝統的な叙階の前例です。

近年、比丘尼を確立する可能性についての議論 サンガ州 以前は広がっていない、または消滅した国で発生しています。 誰もが二重叙階に同意する サンガ州 比丘たちと サンガ州 比丘尼の叙階は、比丘尼に叙階を与える好ましい様式である。 Mulasarvastivadin比丘尼が不在の場合 サンガ州 チベット人コミュニティでそのような叙階に参加するには、次のいずれかが可能ですか?

1. 叙階 サンガ州 Mulasarvastivadin bhikshus と ダルマグプタカ ビクシュニ？
2. ムラサルヴァスティヴァディン比丘 サンガ州 叙階を与えるのは一人ですか？

広範囲にわたる仏教の破壊とチベット人への迫害の後、チベットに比丘の血統を復活させた比丘ラチェン・ゴンパ・ラブセルの叙階と活動 サンガ州 ラングダルマ王の治世中に、両方の前例を提供します。

1. 叙階 サンガ州 さまざまなメンバーからなる Vinaya 血統
2. の調整 Vinaya 合理的な状況での叙階手続き

これをさらに詳しく調べてみましょう。

出家僧団がムラーサルヴァスティバディンとダルマグプタカのメンバーで構成されたチベットの歴史の前例

学者たちは、ラングダルマ、ゴンパ ラブセル、ルメイ (kLu mes) や他の僧侶が中央チベットに戻った時期について、さまざまな意見を持っています。 クレイグ・ワトソンは、ラングダルマの治世を 838 – 842 と位置付けている ^【2] 832年から945年までのゴンパ・ラブセルの生涯 ^【3]. これらの日付を暫定的に受け入れます。 ただし、正確な日付は、この論文の要点には影響しません。 サンガ州 ムラサルバスティバジンと ダルマグプタカ 修道院。

チベット王ラングダルマは仏教を迫害し、ほとんど絶滅させました。 彼の治世中、チュボリで瞑想していた XNUMX 人のチベット僧、ツァン ラブサル、ヨー ゲジュン、マル サクヤムニが、 Vinaya テキストと多くの地域を旅した後、アムドに到着しました。 ムズサルバー ^【4]ボン夫婦の息子である が、彼らに近づき、出発式を依頼しました（プラブラジャ）。 XNUMX 人の修道士は彼に初心者の叙階を与え、その後、彼はゲバ ラブセルまたはゴンパ ラブセルと呼ばれました。 叙階は南アムドで行われました ^【5].

ゴンパ ラブセルは完全な叙階を要求し、 ウパサンパダ、これらの XNUMX つの僧侶から。 彼らは、XNUMX 人の比丘がいなかったので、XNUMX 人の比丘を保持するために必要な最小数であると答えた。 ウパサンパダ 辺鄙な地域での式典—叙階はできませんでした。 ゴンパ・ラブセルは、パルギ・ドルジェに近づいた。 僧 ラングダルマを暗殺した男だが、人を殺したので叙階には参加できないと言う。 代わりに、彼はできる他の僧侶を探し、尊敬されている XNUMX 人の中国人僧侶、ケバンとギバンを連れてきました。 ^【6] ゴンパ・ラブセルに比丘の叙階を与えるために、XNUMX人のチベットの僧侶に加わった。 これらの XNUMX 人の中国人の修道士は、 ダルマグプタカ またはMulasarvastivadin系統？ 私たちの調査によると、彼らはダルマウプタカでした。

中国へのXNUMXつのヴィナヤの伝統の広がり

Huijiao によると 著名な僧侶の伝記、ダルマカラは250年頃に中国に旅行しました。 Vinaya テキストは中国で利用可能でした。 修道士は、平信徒と区別するために頭を剃るだけでした。 中国の僧侶の要請に応じて、ダルマカラはマハサムギカのプラティモクシャを翻訳し、彼らは日常生活を規制するためだけに使用しました. 彼はまた、叙階を確立するためにインドの修道士を招待しました カルマ 手続きと叙階。 これが、中国の地で行われる比丘叙階の始まりでした。 ^【7]. 一方、254-255 では、パルチア人 僧 に精通していたタンディという名前の Vinaya、中国に来て、カルマバカナを翻訳しました ダルマグプタカ ^【8].

かなり長い間、中国の僧侶のモデルは、彼らが法に従って叙階されたということだったようです。 ダルマグプタカ しかし、彼らの日常生活はマハサムギカ プラティモクシャによって規制されていました。 XNUMX世紀までは Vinaya テキストが利用可能になります。

最初の Vinaya 中国のコミュニティに導入されたテキストは、Sarvastivadin でした。 それは、そのbhikshu pratimokshaとともに、404年から409年の間にKumarajivaによって翻訳されました. それは評判が良く、センギョウ (d. 518) によると、著名な Vinaya マスターと歴史家、サルバスティバディン Vinaya 最も広く実践されていた Vinaya 当時中国で ^【9]. その直後、 ダルマグプタカ Vinaya 410年から412年の間にブッダヤサによって中国語に翻訳されました. Mahasamghika と Mahisasaka Vinayas の両方が巡礼者 Faxian によって中国に持ち帰られました。 前者は416年から418年の間にブッダバドラによって翻訳され、後者は422年から423年の間にブッダジーヴァによって翻訳されました。

ムラサルバスティバディン Vinaya ずっと後に巡礼者イージンによって中国にもたらされ、700年から711年の間に中国語に翻訳されました. イージンの旅行記録によると、 南海ジゲイ ネイファ ジュアン (695 年から 713 年に構成されている)、当時中国東部の関中 (すなわち長安) 周辺地域では、ほとんどの人がダルマグプタに従っていた。 Vinaya. マハサンギカ Vinaya も使用されましたが、サルバスティバディンは揚子江地域とさらに南で顕著でした ^【10].

四律（サルヴァスティヴァダ）から三百年、 ダルマグプタカ、マハサムギカとマヒササカが中国に導入され、XNUMX世紀からXNUMX世紀の初期の唐時代まで、中国のさまざまな地域でさまざまなヴィナヤが続いた. 修道士たちは、 ダルマグプタカ Vinaya 叙階と別の Vinaya 彼らの日常生活を規制する。 北魏時代の 471 年から 499 年の間に、 Vinaya ファコン師法聰は、修道士が同じに従うことを提唱しました Vinaya 叙階と日常生活の調整の両方 ^【11]. 彼は、 ダルマグプタカ Vinaya この点で、中国での最初の叙階は、 ダルマグプタカ 伝統と ダルマグプタカ 最初の叙階の後に叙階に使用された、はるかに優勢であり、おそらく唯一の伝統でした.

ダルマグプタカは、中国で使用される唯一のヴィナヤになります

有名な Vinaya 唐代の師道宣（596-667）は、法従の後継者である。 の歴史の中で非常に重要な人物 Vinaya 中国仏教では、道宣は仏教の最初の祖先と見なされています。 Vinaya 中国の学校 ^【12]. 彼はいくつかの重要な曲を作曲しました Vinaya 彼の時代から現在に至るまで綿密に検討されてきた作品であり、 Vinaya 中国の僧侶の修行。 彼の中で Vinaya 作品、最も影響力のある作品は シフェンルー・シャンファン・ブク・シンシチャオ 四分律刪繁補闕行事鈔と シフェンル シャンブ スイジジェイモ 四分律刪補隨機羯磨 修道僧 中国では読まない。 彼によると 徐高生娟 (著名な僧侶の伝記の続き）、Daoxuan は、Sarvastivada が Vinaya 中国南部で最盛期を迎えたが、それでも ダルマグプタカ 叙階のために行われた手続き ^【13]. したがって、ファコンの考えに沿って、ダオシュアンはすべての 修道僧 すべての中国の修道士は、たった XNUMX つの僧侶によって規制されるべきであるからです。 Vinaya 伝統、 ダルマグプタカ ^【14].

Daoxuan の学問、純粋な練習、およびとしての名声のために Vinaya マスター、北中国はただ従うようになりました ダルマグプタカ Vinaya. しかし、中国全土が統一されたわけではない。 ダルマグプタカ まで Vinaya マスター道安は唐皇帝中宗に依頼しました ^【15] すべての修道士が従わなければならないことを宣言する勅令を出すこと。 ダルマグプタカ Vinaya. 天皇は 709 年にこれを行いました ^【16]、それ以来 ダルマグプタカ 唯一の Vinaya 伝統的な ^【17] 中国全土、中国の文化的影響力のある地域、韓国、ベトナムで続いた。

ムラサルバスティバディンについて Vinaya 法従と道宣が中国のすべての僧侶に唯一の法に従うことを勧めた後、XNUMX 世紀の最初の XNUMX 年間にそのテキストの翻訳が完了しました。 ダルマグプタカ そして、天皇がその趣旨の詔勅を公布したちょうどその時。 したがって、Mulasarvastivadin の機会はありませんでした。 Vinaya 中国の生きた伝統になる ^【18]. さらに、中国のカノンにはムラーサルヴァスティバディン ポサーダ式の中国語訳はありません。 ^【19]. これは首長の一人なので 修道僧 儀式、ムラサルバスティヴァディンはどうやってできたの？ サンガ州 それなしで存在していましたか？

他の Vinaya 伝統は中国の記録で議論されていますが、Mulasarvastivadin についての言及はほとんどなく、それが中国で実践されたという証拠は見つかっていません。 たとえば、ムラサルバスティバディン Vinaya 道玄は知らなかった ^【20]。 の中に Vinaya のセクション ソン・ガオセン・チュアン、Zanning caによって書かれました。 983、および Vinaya さまざまなセクション 著名な僧侶の伝記 または歴史的記録、 仏祖同済など、Mulasarvastivadin 叙階が与えられたことへの言及はありません。 さらに日本人の 僧 仁鸞 (J. 行年、1240-1321) は、中国を広く旅し、中国の歴史を記録しました。 Vinaya 彼の中国で Vinaya 클라우드 기반 AI/ML및 고성능 컴퓨팅을 통한 디지털 트윈의 기초 – Edward Hsu, Rescale CPO 많은 엔지니어링 중심 기업에게 클라우드는 R&D디지털 전환의 첫 단계일 뿐입니다. 클라우드 자원을 활용해 엔지니어링 팀의 제약을 해결하는 단계를 넘어, 시뮬레이션 운영을 통합하고 최적화하며, 궁극적으로는 모델 기반의 협업과 의사 결정을 지원하여 신제품을 결정할 때 데이터 기반 엔지니어링을 적용하고자 합니다. Rescale은 이러한 혁신을 돕기 위해 컴퓨팅 추천 엔진, 통합 데이터 패브릭, 메타데이터 관리 등을 개발하고 있습니다. 이번 자리를 빌려 비즈니스 경쟁력 제고를 위한 디지털 트윈 및 디지털 스레드 전략 개발 방법에 대한 인사이트를 나누고자 합니다. ルソンガンヤオ. 彼はXNUMXつ挙げた Vinaya 血統—マハサンギカ、サルバスティバディン、 ダルマグプタカ、および真日坂—およびそれぞれの翻訳 Vinaya 「これらのヴィナヤはすべて広まっていますが、それは ダルマグプタカ 後の時代に繁栄する唯一のもの」 ^【21]。 彼の Vinaya テキストはMulasarvastivadaに言及していません Vinaya 中国に存在する ^【22].

ラチェン・ゴンパ・ラブセルを出家させた出家サンガ

鍾宗の勅令から少なくとも XNUMX 年後の XNUMX 世紀後半 (あるいは XNUMX 世紀) に起こったラチェン ゴンパ ラブセルの叙階に戻りましょう。の サンガ フォローする ダルマグプタカ Vinaya. ネルパ・パンディタによると メ・トグ・フレン・バ、Ke-ban と Gyi-ban が叙階の一部になるよう招待されたとき サンガ州すると彼らは、「教えは中国で受けられるので、できる」と答えました。 ^【23]. この声明は、この XNUMX 人の僧侶が中国人であり、中国仏教を実践していたことを明確に示しています。 したがって、彼らは叙階されたにちがいない ダルマグプタカ 血統とそれに沿った修行 Vinaya 中国の叙階はすべて ダルマグプタカ 当時。

Ke-ban と Gyi-ban が Mulasarvastivadin であったためには、彼らはチベット僧から Mulasarvastivadin 叙階を受けなければならなかったでしょう。 しかし、ラングダルマの迫害がムラーサルヴァスティバディン叙階系統を壊滅させたため、それを与えるチベット僧はいなかった。 さらに、Ke-ban と Gyi-ban が Amdo のチベット人から Mulasarvastivadin 叙階を受けていた場合、その地域には他のチベット人 Mulasarvastivadin 僧侶がいたことを示している。 その場合、なぜ中国の僧侶が XNUMX 人のチベットの僧侶に加わって叙階を行うよう求められたのでしょうか。 確かに、ツァン・ラブサル、ヨ・ゲジュン、マル・サキャムニは、XNUMX人の中国人僧侶ではなく、仲間のチベット人にゴンパ・ラブセルの叙階に参加するよう求めたでしょう。

したがって、すべての証拠は、XNUMX 人の中国人僧侶が ダルマグプタカ、Mulasarvastivadinではありません。 つまり、 サンガ州 叙階されたゴンパ ラブセルは混血でした サンガ州 of ダルマグプタカ そしてMulasarvastivadin bhikshus。 したがって、チベットの歴史の中で、叙階を行う明確な前例があります。 サンガ州 からなる ダルマグプタカ そしてMulasarvastivadinのメンバー。 この先例は、ゴンパ ラブセルの叙階に固有のものではありませんでした。 Buton (Bu sTon) が記録したように、Lachen Gongpa Rabsel の叙階に続いて、XNUMX 人の中国人僧侶は再び他のチベット人の叙階にもチベットの比丘たちと共に参加しました。 ^【24]. たとえば、彼らはルメイ (klu mes) が率いる中央チベット出身の XNUMX 人の男性の叙階の際にアシスタントを務めました。 ^【25]. さらに、Gongpa Rabsel の弟子の中には、アムド地域出身の Grum Yeshe Gyaltsan (Grum Ye Shes rGyal mTshan) と Nubjan Chub Gyaltsan (bsNub Byan Chub rGyal mTshan) がいました。 彼らも同じように叙階されました サンガ州 二人の中国僧を含む ^【26].

合理的な状況でヴィナヤの叙階手順を調整するためのチベットの歴史における先例

一般に、完全叙階式で指導者を務めるには、比丘は XNUMX 年以上叙階されていなければなりません。 ブトンが記録したように、ゴンパ ラブセルは、まだ XNUMX 年間叙階されていませんでしたが、後にルメイと他の XNUMX 人の修道士の叙階の指導者として行動しました。 XNUMX 人のチベット人男性が彼に彼らの指導者になってほしいと頼んだとき (ウパディヤヤ、ムカン ポー）、ゴンパ・ラブセルは答えました。 したがって、私は指導者になることはできません。」 Buton は続けました。 したがって、偉大な ラマ (Gongpa Rabsel) は指導者に任命された… Hva-cans (すなわち Ke-van と Gyi-van) をアシスタントとして」 ^【27]. Lozang Chokyi Nyima の説明では、XNUMX 人の男性が最初に Tsang Rabsel に叙階を要求しましたが、Tsang Rabsel は年を取りすぎていると言い、Gongpa Rabsel に彼らを紹介しました。 ウパディヤヤ 私自身の完全な叙階からまだXNUMX年が経過していないからです。」 この時点で、ツァン・ラブセルは彼に中央チベットからのXNUMX人の比丘叙階で指導者として行動する許可を与えました。 ここでは、標準的な比丘の叙階手順に例外が設けられていることがわかります。

上座部では Vinaya と ダルマグプタカ Vinaya、叙階され​​てからXNUMX年未満の人が比丘叙階の指導者として行動するための規定は見つかりません ^【28]. 「XNUMX 年」について言及されているのは、弟子は依存しなければならないという文脈だけです。 ^【29] 教師と一緒に、彼と一緒にいて、彼の指導の下でXNUMX年間トレーニングします。 同様に、Mulasarvastivadin では、 Vinaya 中国のカノンに見られるように、叙階され​​てからXNUMX年未満の場合、指導者として行動するための規定は見つかりません。 このような例外は、中国正典のマハサンガ、サルヴァスティヴァーダ、およびその他のヴィナヤにも見られません。

しかし、チベットのムラーサルバスティヴァディンでは Vinaya、それは言う 僧 XNUMX年間叙階されるまでXNUMXつのことをしてはならない ^【30]. その一つは、彼が指導者として働くべきではないということです。 六つのうち最後は、僧侶になるまで修道院の外に出てはならないということです。 僧 十年間。 この最後のものに関しては、 仏 言った 僧 知っている Vinaya まあ、彼はXNUMX年後に外に出ることができます。 XNUMX 年後、 僧 指導者としての役割を果たすことができます。 僧 すべきではないということは XNUMX つのリストに含まれていますが、ほとんどの学者は、XNUMX つについて述べられていることは他の XNUMX つにも適用できると述べています。 これは、XNUMX つのリストの XNUMX つの項目について述べられていることを、他の XNUMX つの項目に適用する解釈のケースです。 つまり、 僧 XNUMX年間叙階された人は非常に才能があり、彼を支持します 戒律 まあ、適切に順守します Vinaya 行動規範の十分な部分を記憶している Vinaya、および完全な知識を持っています Vinaya—つまり、彼がaと同等である場合 僧 叙階を XNUMX 年間受けている者。 僧 XNUMX年間のみ、彼が指導者として奉仕することは許されています。 ただし、そのような才能に対する規定はありません。 僧 叙階されてから XNUMX 年未満の場合は、指導者になる。

したがって、ゴンパ・ラブセルは叙階されてからXNUMX年未満であるにもかかわらず、指導者を務めていたため、法典に記載されている叙階手順を調整する前例があります。 Vinaya 合理的に 条件. これには正当な理由がありました。Mulasarvastivadin 叙階系統の存在が危機に瀕していたからです。 これらの賢明な僧侶は、明らかに将来の世代と貴重な存在の利益をもたらしました。 ブッダダルマ 彼らがこの調整を行ったときのことを念頭に置いてください。

まとめ

Lachen Gongpa Rabsel の叙階は、 サンガ州 二人から Vinaya 伝統。 言い換えれば、比丘尼の叙階が、 サンガ州 チベットのムラーサルヴァスティヴァディン・ビクシュと ダルマグプタカ 比丘尼。 修道女たちはムラーサルヴァスティヴァディン比丘尼を受け取ります 誓い。 どうして？

まず比丘だから サンガ州 Mulasarvastivadin であり、 広範な解説 & Vinayasutra の自動解説 Mulasarvastivadin の伝統では、比丘たちは比丘尼叙階を行う主要な人物であると述べています。
第二に、比丘と比丘尼は 誓い 　 XNUMXつの性質、Mulasarvastivadin bhikshuni と言うのが適切で一貫しているでしょう。 誓い と ダルマグプタカ 比丘尼 誓い 　 XNUMXつの性質. したがって、Mulasarvastivadin 比丘尼叙階儀式が使用されている場合でも、 ダルマグプタカ 比丘尼 サンガ州 出席している場合、候補者は Mulasarvastivadin bhikshuni を受け取ることができます 誓い.

ゴンパ ラブセルが指導者として行動するために設けられた例外をムラサルヴァスティヴァディン比丘尼叙階の現在の状況に適用すると、将来の世代の利益と貴重な人々の存在のために、 ブッダダルマ、叙階手順で合理的な調整を行うことができます。 たとえば、チベットのムラーサルヴァスティヴァディン比丘 サンガ州 女性を比丘尼として叙階することができるのは一人だけでした。 XNUMX年後、それらの比丘尼が指導者になるのに十分な年齢になったとき、二重叙階の手続きを行うことができます.

チベットの僧侶は、XNUMX 人の中国の僧侶がゴンパ ラブセルに叙階を与えることを可能にしてくれたことに感謝の意を表します。 修道僧 ラングダルマの迫害の後、チベットで継続する叙階。 ゴンパ ラブセルの叙階と、その後彼が他の XNUMX 人のチベット人に与えた叙階の両方で、次のような歴史的な先例を見つけることができます。

1. によって完全な叙階を与える サンガ州 Mulasarvastivadin と ダルマグプタカ Vinaya 血統、候補者はMulasarvastivadinを受け取ります 誓い. この前例を利用して、 サンガ州 Mulasarvastivadin 比丘たちと ダルマグプタカ 比丘尼はMulasarvastivadin比丘尼を与えることができました 誓い.
2. 特別な状況での叙階手順の調整。 この前例を利用して、 サンガ州 Mulasarvastivadin bhikshus の Mulasarvastivadin bhikshuni を与えることができます。 誓い. XNUMX年後、比丘と比丘尼の二重叙階 サンガ州 Mulasarvastivadin であることを示すことができます。

この研究は、チベット比丘の検討のために丁重に提出されています。 サンガ州、Mulasarvastivadin Bhikshuni を設立する決定は誰にかかっていますか サンガ州. チベットの伝統に比丘尼を持つことは、チベットの存在を強化するでしょう。 ブッダダルマ 世界中。 四つ折り サンガ州 比丘、比丘尼、男性と女性の在家信者が存在するでしょう。 それは多くの国の多くの女性に、比丘尼を支持することによって大きな功績を生み出す機会を与えるでしょう。 誓い すべての衆生に利益をもたらすために、悟りに向かって進歩します。 さらに、チベット人コミュニティの観点からは、チベットの比丘尼が一般のチベット人女性に法を教え、多くの母親が息子を僧院に送るように促しました。 この増加 サンガ州 メンバーはチベット社会と全世界に利益をもたらすでしょう。 Mulasarvastivadin Bhikshuni を保持しているチベットの修道女の存在により展開される大きな利益を目の当たりにする 誓い、私はチベット比丘を要求します サンガ州 これを実現するために全力を尽くすこと。

個人的には、このトピックを調査し、この論文を書いた私の経験を共有したいと思います。 チベットと中国の両方の前世代の僧侶の優しさはとても明白です. 彼らは熱心にダルマを学び、実践し、彼らの優しさのおかげで、何世紀も経った今、私たちは出家することができます。 叙階系統と実践系統を存続させたこれらの女性と男性に深い敬意を表したいと思います。そして、私たち全員がこれらの系統を生き生きと活気に満ちた純粋な状態に保つために最善を尽くすよう奨励したいと思います。の修行者は、完全に叙階された仏教の僧侶であることの途方もない恩恵を受け、分かち合うことができます。

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残念

1. この叙階系統は、XNUMX 世紀後半に偉大な賢者サンタラクシタによってチベットにもたらされました。 チベットでの仏教の第 XNUMX 回布教 (Phyi Dar) の時点で、低地として知られるようになりました。  Vinaya  (sMad'Dul) リネージュ。 XNUMX回目の伝播中に、アッパーまたはハイランドと呼ばれた別の系統 Vinaya (sTod 'Dul) リネージは、インドの学者ダマパラによって西チベットに導入されました。 しかし、この血統は途絶えてしまいました。 XNUMX 番目の血統は、パンチェン サキャスリバドラによってもたらされました。 当初はミドルとして知られていました Vinaya (Bar'Dul​​) リネージュ。 しかし、上系が滅びると、中系は上系と呼ばれるようになりました。 この血統が首長 Vinaya カルギュ派とサキャ派の系統。
   *私は、ワシントン大学シアトル校のアジア言語と文学の大学院生である Bhikshuni Tien-chang に、この論文の調査の大部分を行っていただいたことに感謝しています。 彼女はまた、私の多くの質問や明確化のためのポイントに親切に答えてくれただけでなく、この論文の最終草案を修正してくれました。
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2. これらの日付は、クレイグ・ワトソンの「東チベットからの仏教の第二の伝播」によるものです。 WD、シャカッパともに、 チベット：政治史、およびデビッド・スネルグローブ、 インド・チベット仏教、Langdarma が 836-42 を治めたと言います。 TG ドントク・リンポチェ、 チベットの歴史における重要な出来事、ラングダルマの迫害は901年に、彼の暗殺は902年または906年に置かれています. チベット-中国語辞書、 ボド・ルギャ・ツィグ・ムゾッド・チェンモ 901-6 の日付と一致しています。 チベット人は、XNUMX 年周期を形成する動物や要素に従って年を「数えます」。 日付が不確かなのは、古代の著者が言及していた XNUMX 年周期が誰にもわからないためです。 ダン・マーティン ハイランド Vinaya 系統 「… 低地の伝統の僧侶が最初に入った日 (Gongpa Rabsel's Vinaya 子孫) 中央チベットへの入植自体はまだ決まっていません。 実際、これは伝統的な歴史家にとって難問であり、今日でも残っています。」
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3. 第三代トゥクヴァン・ロザン・チョーキ・ニマ（1737-1802）によると、 ゴンパ・ラブセルの略歴、 ゴンパ ラブセルはオスの水ねずみ年に生まれました。 どのオスのウォーターマウスの年は不明のままです: 832年かもしれません (George Roerich, ブルー・アナルス) または 892 (王生、 西蔵フォジャオ・ファザン・シルエ、Gongpa Rabsel を 892 – 975、彼の叙階は 911 にある)、または 952 (チベット-中国語辞書、 ボド・ルギャ・ツィグ・ムゾッド・チェンモ）。 ダン・マーティンは、低地の僧侶が中央チベットに戻った日付を暫定的に 978 年とし、ドントグ・リンポチェは 953 年と定めているため、ダン・マーティンは後者に同意すると思います。また、次のようにも述べています。
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4. アカ・ムスグ・ラバー
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5. Fazun は、この地域が近くの現在の西寧であると特定しています。 Helga Uebach は、脚注 729 で、XNUMX 人の中国人僧侶の出身地を、西寧の南東にある現在の Pa-yen と特定しました。
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6. 彼らの名前は、さまざまな歴史的情報源でわずかに異なって記録されています。 歴史 Ke-wang と Gyi-wang と音訳することもできます。 ダム・パで 歴史、それらはコバンとギムバッグです。 クレイグ・ワトソンは、これらは彼らの中国名の音訳であり、コバンとギバンの綴りであると述べています。 ネル・パ・パンディタの メ・トグ・フレン・バ 彼らはKe-vanとGyim-phagです。 ブトンなどのチベットの歴史家は、彼らを「rGya nag hwa shan」と呼んだ (Szerb 1990: 59)。 「rGya nag」は中国を指し、「華山」はもともと中国仏教で使用された敬意を表す用語で、地位が同等の僧侶を指します。 ウパディヤヤ. ここでは単に修道士を指すようです。)
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7. 大正 50、2059、p. 325a4-5。 この記録は、その叙階の血統を特定していません。 ただし、叙階 カルマ のテキスト ダルマグプタカ ほぼ同時期にタンディによって中国語に翻訳されました。 したがって、 カルマ 中国人による叙階の手続きは、 ダルマグプタカ. そのため、ダルマカーラは教祖の XNUMX 人として挙げられています。 ダルマグプタカ Vinaya 系統。
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8. 大正 50、2059、p. 324c27-325a5、8-9。
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9. 大正 55, 2145, p 19c26-27, 21a18-19.
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10. 大正 54, 2125, p205b27-28.
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11. 大正 74, 2348, p.16a19-22. ファコンが最初にマハサムギカを学んだ Vinaya しかし、それ以来、 ダルマグプタカ Vinaya 中国で叙階を行うために使用された、これ Vinaya 真剣に研究すべきです。 その後、彼は法学の研究と教えに専念しました。 Vinaya. 残念なことに、彼の人生についてはほとんど知られていない。 Vinaya 教え。 その結果、彼の著名な後継者である道宣は、彼が作曲したときにファコンの伝記を含めることができませんでした。 著名な僧侶の伝記の続き.
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12. しかし、インドのダルマグプタを始祖とすれば、道玄は第九祖である（大正74年、2348年、p.16a23-27）。 遡る方法はいくつかあります ダルマグプタカ Vinaya 達人。 忍鸞はそのうちの一つを彼の著書に要約した ルソンガンヤオ: 1) Dharmagupta (インド)、2) Dharmakala (叙階の確立を支援した) カルマ 3) ファコン、4) 道府、5) 恵光、6) 道雲、7) 道照、8) 智寿、9) 道玄。
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13. 大正 50 号、2060 年、同書、p620b6。
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14. 大正 50 号、2060 年、p. 620c7.
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15. チョン・ツンとも綴る。
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16. 宋の名僧の伝記 （大正50年、p.793）。
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17. ソン・ガオセン・チュアン、大正 2061 年、同書、p.793a11-c27。
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18. 生活 Vinaya 伝統は確立されたものを含む サンガ州 のセットに従って生きる 戒律 一定期間にわたってそれらを送信する 戒律 世代から世代へと絶え間なく。
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19. 比丘尼僧の魏春との会話。
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20. 大正50年620b19-20。
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21. 大正 74, 2348, p16a17-18.
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22. アン・ハーマン博士、私信。
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23. メ・トグ・フレン・バ ネル・パ・パンディタ著。
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24. ブトン、p。 202。
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25. Buton と Lozang Chokyi Nyima は、Lumey が Gongpa Rabsel の直接の弟子であったと言います。 他の人は、XNUMXつまたはXNUMXつと言います 修道僧 世代がそれらを分離しました。
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26. ダンパさんによると 歴史、Grum Yeshe Gyaltsanの叙階は同じXNUMX人のメンバーによって行われました サンガ州 Gongpa Rabsel のように (つまり、XNUMX 人の中国の僧侶が含まれていた)。
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27. ブトン、p。 202. Lozang Chokyi Nyima によると、Lachen Gongpa Rabsel の指導者である Tsang Rabsel は、彼に指導者として行動する許可を与えました。
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28. Ajahn Sujato によると、それはパーリ語ではほとんど知られていない事実です。 Vinaya 司祭は叙階に正式に必須ではないこと。 「指導者」は「指導者」と訳したほうがよい。 戒律 それ自体はそうですが、儀式のガイドおよび教師として機能します。 パーリによれば、指導者がいない場合、または指導者が叙階されてから XNUMX 年未満の場合、叙階は依然として有効ですが、 ドゥッカタ 参加している僧侶への違反。
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29. 完全な叙階を受けた後、すべてのヴィナヤは、新しいビクシュが教義を学ぶために、少なくともXNUMX年間師のもとに滞在することを要求します。 Vinaya、として訓練される 修道僧、法教を受ける。
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30. 第 1 巻 (ka)、チベット語の数字 pp. 70 および 71、sde dge bka' 'gyur の英語の数字 139,140,141、XNUMX、XNUMX。 Choden Rinpoche は、Mulasarvastivada の肺の gzhi セクションで通路を見つけることができると言った Vinaya.
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