新しい可能性

それは 1986 年のことで、修道女としての私の人生は大きく変化していました。 私は1977年以来、チベットの伝統のスラマネリカ（初心者）であり、現在は比丘尼を受けるために台湾にいました。 誓い. 30日 ヴィナヤ トレーニングは素晴らしく、多くの教養があり活動的な中国の比丘尼の模範は刺激的でした。 それでも、フルホールドの意味が理解できるまでには時間がかかりました。 修道僧 誓い 沈んだ。

四重共同体の重要性

「四重共同体」の存在 - 完全に叙階された XNUMX 人以上の僧侶と尼僧 (bhikshus と bhikshunis) のグループと、XNUMX 人を保持する男性と女性の在家修行者 戒律 (upasakas と upasikas)—「中央の土地」としての場所を確立します。 ブッダダルマ 繁栄します。 歴史的に、それは 修道僧 信者の助けを借りて、聖書と実現された教義の両方の継続に責任を負っているコミュニティ。 の 修道僧 サンガ州 経典のダルマを学び、教えることによって保存します。 それは 法を悟った それらの教えを実践し、それ自体で実現することによって。 これらの活動は修道士に限定されているわけではありませんが、信徒の修行者はそれに従事することができ、また従事する必要がありますが、家族や多くの所有物を持たずにシンプルなライフスタイルを送ることで、修道士はこれを行うためのより多くの時間を与えられ、気を散らすものも少なくなります. 修道僧は、優れた倫理的行動で生活し、寛容、愛、思いやり、知恵を意識的に育てることによって、社会の幸福に無数の方法で貢献しています. 彼らは他の人に同じことをする方法を教えます。 このように修行している修道僧の共同体は、消費主義とテロリズムの無知、貪欲、敵意によって窒息している世界で、とてつもないポジティブな力を放っています。

四重共同体の重要性にもかかわらず、比丘尼 サンガ州 現在、いくつかの仏教の伝統には欠けています。 これを理解するために、比丘宗の発展をたどり、叙階がどのように与えられるかを見てみましょう。

現在、修道女には XNUMX つのレベルの叙階が存在します。すなわち、スラマネリカ (初心者)、シクサマナ (試用)、ビクシュニ (フル) です。 これらの叙階は、完全な状態を維持する準備をし、慣れさせるために、徐々に受け取られます。 戒律 そして完全に叙階された者の特権と責任を引き受けること サンガ州 メンバー。 僧侶から叙階を受けることによって、比丘尼になります。 サンガ州 完全に叙階された者の、そしてこの伝承が、 仏 途切れることのない血統で。 女性は、XNUMX 人の比丘と XNUMX 人の比丘の共同体である XNUMX つのサンガの前で、比丘尼の叙階を受けます。 そのような多数の僧侶が存在しない国では、XNUMX 人の僧侶と XNUMX 人の比丘尼の共同体が叙階を行うことができます。

比丘尼叙階の歴史

比丘修道会が紀元前 XNUMX 世紀にインドで設立されてから XNUMX 年後、 仏 比丘宗を設立。 ビクシュニ系統は古代インドで栄え、紀元前 XNUMX 世紀にはスリランカに広まりました。 そこから西暦 XNUMX 世紀に中国に伝わり、戦争や政治的問題により、XNUMX 世紀にインドとスリランカで血統が途絶えましたが、中国、韓国、ベトナムに広がりました。 チベットの僧侶によって叙階されたスラマネリカ（修行僧）もいますが、ヒマラヤ山脈を越えていないため、叙階を行うのに十分な数の比丘尼がチベットに比丘尼修道会を設立することはありませんでした。 それにもかかわらず、チベットの比丘尼が僧侶から叙階を受けたという歴史的記録がいくつかあります。

比丘尼の叙階は、タイに現存することはありませんでした。 現在、タイとビルマでは、女性は XNUMX 戒律 そしてスリランカではXNUMX 戒律. 彼らは禁欲生活を送り、宗教的であることを示すローブを身に着けているが、彼らの叙階は宗教的とはみなされていない。 修道僧 また、叙階の一部とは見なされません。 サンガ州.

古代インドで仏教が広まるにつれ、さまざまな ヴィナヤ 学校が開発されました。 XNUMX の最初の学校のうち、XNUMX つは今日現存しています。 の ダルマグプタカ、台湾、中国、韓国、ベトナムで続いています。 そして、チベットで実践されているMulasarvastivada。 これらすべて ヴィナヤ 近年、学校は西洋諸国に広がっています。 それを考慮すると、 ヴィナヤ 書き留められる前に何世紀にもわたって口頭で受け継がれ、地理的な距離のためにさまざまな学校が互いにほとんどコミュニケーションをとっていなかったことは驚くべきことです. 修道僧 戒律 全体を通して非常に一貫しています。 それらの違いはわずかです。 何世紀にもわたって、各学校は独自の方法を列挙し、解釈し、生きる方法を開発してきました。 戒律 その場所の文化や風土に合ったものを。

比丘尼叙階の現状

近年では、八つ子や十つ子を持っている女性もいます。教訓 比丘尼がいる国では サンガ州 現在、その叙階を受けることを希望していません。 1996 年、XNUMX 人のスリランカ人女性が韓国人女性から比丘尼叙階を受けました。 サンガ州 1998 年にはインドのブッダガヤで XNUMX 人を超えるスリランカの修道女がこの儀式を受けました。 ダルマグプタカ 比丘尼とテラバディンと ダルマグプタカ 比丘たち。 その後、比丘尼叙階はスリランカで数回行われ、当初はスリランカの僧侶の何人かはこれに反対しましたが、著名な僧侶の何人かはそれを支持しました。 現在、400 人を超える Theravadin bhikshunis がスリランカ社会に受け入れられています。

1980 年代初頭以来、XNUMX 人以上の西洋人女性と、チベットの伝統を実践する一握りのヒマラヤ人女性が台湾、香港、韓国、または最近では米国、フランス、またはインドに比丘尼の叙階を受けに行きました。 上座部仏教の伝統を実践する数人の西洋女性と少数のタイ人女性が、スリランカで比丘尼の叙階を受けました。

チベット人の間では、ビクシュニ叙階は、ゲシェマ（女性のゲシェ）を持つ可能性と密接に関係しています。 XNUMX年以上にわたり、仏教哲学と討論を熱心に研究しているチベット人の修道女もいます。 彼らは今、 ヴィナヤ クラス、ゲシェ試験を受ける前の最後のクラス。 伝統的に、完全に叙階された人だけが完全に行うことができます ヴィナヤ ゲシェの学位に必要な研究. このように、チベットの修道女が比丘尼になることを可能にし、彼らが学べるようにします。 ヴィナヤ 修道士が行うのと同じように、修道士の学位と同等の学位を持つ第一世代のゲシェマを生み出すためには、これが決定的に重要です。

チベット亡命政府の宗教文化省は、1980 年代初頭からチベットの伝統に比丘尼叙階を導入する可能性を研究してきましたが、これまでのところ結論は出ていません。 2005 年、法王は ダライ·ラマ 公の集会で比丘尼叙階について繰り返し話しました。 ダラムサラで、法王は次のように激励された。 私たちチベット人だけでは、これを決めることはできません。 むしろ、世界中の仏教徒と協力して決定すべきです。 一般的に言えば、 仏 この21世紀の世界に来るために、おそらく今の世界の実情を見て、彼は少しルールを変えるかもしれないと私は感じています...世界の多くの国では、仏教だけでなく、女性は宗教に大きな信仰を持っています. ヒマラヤ地域の仏教国では、宗教への信仰が強いのは女性です。 したがって、尼僧は非常に重要になり、したがって、尼僧の研究は質の高いものでなければなりません。 少しずつ、比丘尼の出家系統が入ってくるといいですね」

その後、チューリッヒで開催された 2005 年のチベット仏教センター会議で、法王は次のように述べられました。 他の仏教伝統の僧侶と会うための作業グループまたは委員会を開始する必要があります。 ドイツの比丘尼を見ると、 ヴェン。 ジャンパ・ツェドロエン、彼は次のように指示しました。 まず比丘尼の先輩が僧侶の考え方を正す必要があると思います」

「今は21世紀。 どこでも私たちは平等について話している…基本的に仏教は平等を必要としている。 仏教徒として覚えておくべき非常に些細なことがいくつかあります。常に比丘が最初に、次に比丘尼が続きます。 誓い」 法王はまた、2005 年のドルマ リン尼僧院の落成式とインドでの 2006 年のカーラチャクラ叙階で比丘尼叙階が導入されたことについて言及された。

チベットの伝統における比丘尼叙階の確立に関する最近の研究

ビクシュニ・ジャンパ・ツェドロエンとヴェン。 Tenzin Palmo, Ven. Pema Chodron、Ven. カルマ レクシェ・ツォモ、ヴェン。 トゥプテン・コドロンが結成した 西比丘尼委員会 法王が提案した。 顧問は台湾出身のヘン・チン・ビクシュニ教授。 の 2006 年 XNUMX 月、私たちはワシントン州の Sravasti Abbey で出会いました 調べて翻訳する ヴィナヤ チベットのムラーサルヴァスティヴァダ制度の中で比丘尼叙階が可能であることを示す一節。 私たちの 研究 宗教文化省に提出され、チベットの会議で発表される予定です ヴィナヤ 今年のXNUMX月にマスター。 修道院長、リンポチェ、高等部の別の会議 ラマ XNUMX 月には、チベットの伝統における比丘尼の叙階について話し合う予定です。

すべて ヴィナヤ 伝統は、二重の叙階 - 比丘尼と比丘による叙階に同意する サンガ州—最適であり、 仏 彼自身。 実際、シュラマネリカとシクサマナの叙階は比丘尼によって与えられるべきであり、修道女は告白と回復を行うべきです。 戒律 (ソジョン）比丘尼の前に サンガ州. 現在、チベットのムラーサルヴァスティヴァダの伝統で叙階された比丘尼がいない場合、これらはどのように達成されるのでしょうか?

私たちの調査を通じて、私たちの委員会は、ダルマグプタ・ブキクシュスの途切れることのない血統を確立する中国のテキストを発見しました。 仏 我々は、東アジア諸国で従う叙階手順を明確にし、それらが健全であることを発見した. 私たちも見つけました ヴィナヤ 僧侶の サンガ州 一人で比丘尼の叙階を与えることができます。 したがって、私たちはチベット人のためのいくつかのオプションを提案しています ヴィナヤ 考慮すべきマスター。 の複雑さに入ることなく ヴィナヤ、 (1) 修道女は法輪功比丘尼によって二重叙階を受けることができた サンガ州 とMulasarvastivadin僧侶の サンガ州、Mulasarvastivadinを受け取る新しいbhikshunis 戒律、または（2）尼僧は、 サンガ州 Mulsravastivadin 伝統のチベット僧だけで構成されています。 どちらの場合も、新しい比丘尼が叙階されてから XNUMX 年後に、比丘尼として奉仕する資格が与えられます。 サンガ州 デュアル叙階手順で。

これは サンガ州 問題は、チベットの僧侶がこれを行うかどうか、またどのように行うかを決定することです。 それは、社会の一般投票や法王によって決定されるものではありません。 ダライ·ラマ 個人として。 比丘尼の叙階が国際会議を通じて国際的な承認を受けることができれば、 ヴィナヤ 法王が示唆されているように、さまざまな仏教伝統の達人であるということは、他の仏教伝統の女性にも比丘尼の叙階を受ける道を開く可能性がある.

女性の完全叙階の存在は、フェミニストの問題ではありません。 それはダルマの保存と普及に関するものです。 それは、完全に生きることによって悟りへの道を進む可能性を持つ個人についてです。 戒律. これにより、在家修行者や一般社会は、教養があり自信に満ちた比丘尼が身内にいるという恩恵を享受することができます。

個人的には比丘尼を受けて 誓い 私に大きな影響を与えました。 以前は、主に自分の法修に関心があり、修行を進めるために誰と勉強し、どこでリトリートを行うかを考えていました。 私は何千年にもわたって生み出された高潔なエネルギーの途方もない波に乗って航海することに満足していました。 修道僧 実践者。 今、比丘尼として、私は正会員です サンガ州 の継続に責任を負わなければならない。 修道僧 私たちの世界における伝統とダルマの存在。 過去のように単に他人に頼って法を守るのではなく、この好波に貢献し、将来の世代が貴重な法と法を享受できるようにする必要があります。 ヴィナヤ. この叙階を受ける機会と、何世紀にもわたってそれを守ってきた修道士の血統に感謝しています。 私たちの努力を通じて、無限の空間にいるすべての衆生が利益を得られますように!

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