正しい見方を身につける

• 自己と集合体の先天的把握と否定対象
• オブジェクトを把握する方法
• 私たちのスピリチュアルな経験を視野に入れる
• 正しい自己感覚の養成
• 外観の分析
• 自己と集合体の関係

精錬された金のエッセンス 61 (ダウンロード)

自己と集合体の先天的把握と否定対象

私たちは、自己と集合体が一体であるとは本能的に把握していませんし、それらが完全に分離しているとも本能的に把握していません。 例: 私たちは集合体と人を本質的に XNUMX つであるとは考えていません。 私たちはそのようなことを言います。

つまり、生来のレベルでは、集合体と自己が完全に、本質的に XNUMX つであるとは考えていないことを示しています。 もし私たちが彼らをそのように見たとしても、「ああ、私は他の誰かと体を変えたり心を変えたりできる」とは思わないからです.

また、集合体と自己を本質的に分離しているとは見なしません。なぜなら、それらをまったく無関係なものと見なすからです。 」

この話題が出てくるのは、虚無の中に否定の対象を特定しようとしているからです 瞑想。 それは 集合体と自己は本質的に一つであり、 集合体と自己は本質的に異なるものであり、そのように存在するように本質的に把握していないからです。

どのような 生来の自己把握 is, is: そこには言葉や概念だけのレッテルを貼られない人がいると思います。 それが否定の対象について語る一つの方法です。 別の方法は、集合体に溶け込んでいる人、集合体に溶け込んでいるが、本質的にXNUMXつまたは本質的に分離していると見なされていない本質的に存在する人がいるということです。 しかし、どういうわけかそれ自体をセットアップすることはできますが、集合体内のどこかに存在します。 ボディ そして心。 それが生まれつきの対象です 握ります 真の存在で。 そして、それは私たちが存在すると考えるオブジェクトですが、人の無私という点では存在しません.

「私たちは常に真の存在を常に把握していますか?」という質問が時々出てきます。 私たちのすべての意識は、たとえ普通の存在であっても、真の存在を把握していますか?」 それに対する答えは「いいえ」です。 普通の存在にとって、私たちの意識のすべてが真の存在のように見えるのは事実です。 そして、アーリアを​​除くすべての衆生のために 空に対する瞑想的な均衡、衆生の他のすべての意識は、真の存在のように見えます。 しかし、真の存在を把握するという点では、私たちのすべての意識が真の存在を把握しているわけではありません。

オブジェクトを把握する XNUMX つの方法

したがって、オブジェクトを把握するには XNUMX つの方法があります。

1. 真に存在するものとして：私たちは把握します 現象 そこに存在し、自分自身を設定することができ、自分の力で存在し、意識から完全に独立した独自の性質、独自の本質、独自のエンティティを持っています。

2. 虚偽として: つまり、これは、物事を真の存在から空っぽに見ること、または、ある方法で見えても別の方法で存在するという点で、物事を幻想のように見ることのいずれかである可能性があります.

3. どちらでもない：あなたは真の存在を把握していませんが、それらを幻想のように把握していませんし、それらを空っぽとしても把握していません。 したがって、上記のどちらでもありません。 あなたは単にそれらを一般的に存在するものとして捉えているだけです。

普通の人はどう捉えるか

実在を把握している意識というのは、怒ったときとかそういうものです。 私たちはその物体を保持し、把握し、それが真に存在することを把握しています。 ですから、私たち普通の存在は間違いなくそれを持っています。

それを誤った方法で、または真に存在しない普通の存在（空を直接認識しておらず、これを幻想のように理解できる）として理解することは、彼らが空についての推論的な認識を持っているとき、 推論実現 空虚の; そしてもちろん、空に対する直接的な洞察力を持つアリアは、物事を空虚または幻想のように見ることができます。

そして、第三の方法は、どちらでもありません。繰り返しになりますが、誰もがそれらを本質的に存在するものでも、空虚なものでも、幻想のようでもないと理解することができます。 つまり、これは私たちの通常の意識の多くである可能性があります。 これらの種類のもの。 その時点で、私たちは自己を真に存在するものとして把握していません。 その周りにエネルギーはありませんよね？ あなたは確固たる自己があると思っていません。 ただ、「歩いている」「床を掃除している」だけです。

これは重要です。 すべてではない 私たちの意識は 間違っている 真の存在を把握するという意味で（存在しない衆生にとっては 空に対する瞑想的な均衡、私たちのすべての意識は、 誤った 真の存在が意識に現れることは可能ですが、その意識はそれを真に存在するとは認識していません。 たとえば、私たちの感覚意識は、本当の存在を把握していません。 それを行うのは精神的な意識だけです。 しかし、感覚意識には物事が本当に存在しているように見えます。黄色を見ると、「はい、黄色はそこにあります」のようになります。 それはそれ自身の性質を持っています。 というわけで実在の姿です。 しかし、実際には、真の存在を把握しているのは概念的な心です。 したがって、感覚意識は概念的な心ではなく、真の存在を理解していません。

空を直接認識していない普通の存在は、自己または他者を理解することができます 現象 1番目と3番目の方法で; そして、空を推論的に実現した普通の衆生も、それを第二の方法で見ることができます。

つまり、衆生のすべての精神が真の存在を認識または把握しているわけではないということです。 また、衆生のすべての概念的意識が真の存在を把握しているわけではありません。 木について考えているだけの概念的な意識を持つことができるからです。 また、その木のことを考えているときに、必ずしもその木の固有の存在を把握しているわけではありません (ただし、その木は本質的に存在しているように見えます)。

同様に、真の存在を把握していない人は、何かを空虚なものとして把握しているとは限りません。 真の存在の空虚を理解することと真の存在を理解することの間のこの二分法だけではないからです。 どちらでもないと捉えるこの XNUMX 番目の方法があるからです。

無心瞑想

ですから、空虚な心を信じている何人かの人々について話していたことを思い出してください。 瞑想 そして彼らはこう言います。 それらはすべて苦しみの原因です。」 そして彼らが犯す誤りは、すべての衆生の意識が真の存在を把握していると考えていることです。 言い換えれば、彼らは物事を把握する第 XNUMX の方法があることを認識していません。 だから、本当の存在を常に把握していないと、「そこにファンがいる」としか言えないと思うからです。 そのため、彼らは「ああ、すべての概念意識は真の存在を把握している。 だから私たちはそれらすべてを取り除くべきです: A to Z!」 前回、それを行うことの欠点について話したのを覚えていますか? そうすれば、空についての教えを聞くことさえできなくなります。 空についての教えを聞いているとき、あなたは概念を使っているからです。 そして、それは真実ですが、 中観派 概念を手放して空を直接認識したい道の終わりに視点がある場合、最初に概念を使用してトピックを理解しようとすることに問題はありません。

アリアはどのように理解するか

今や羅漢、循環的な存在から解放された存在は、第二と第三の方法でのみ物事を把握します。 彼らは物事を空虚または幻想として理解することができ、物事をどちらでもないものとして理解することができます. しかし、彼らは自分に固執する無知をすべて取り除いたので、もはや物事を真に存在するものとして把握することはできません. だから本当の存在はまだ彼らに見えますが、彼らは把握していません 現象 そのように存在するように。

同様に、空を認識した人のすべての認識者は、必ずしも自分のオブジェクトを幻想のように、または空であると見なすわけではありません. 誰かが空を直接知覚し、無知がすべてなくなった後、偽りの外観がすべてなくなったという考えを時々私たちは持っています。 いいえ、あなたは瞑想的な均衡の中で空を直接洞察することができますが、あなたがまだ羅漢ではない場合、あなたがまだ解脱を達成して苦難の覆いを取り除いていない場合は、休憩時間に空を直接洞察することができます。 自分の外にいるとき、あなたはまだ時々本当の存在を把握しているかもしれません. 空に対する瞑想的な均衡.

空を推論的に実現する存在はどのように理解するか

そして、持っているそれらの存在のために 推論実現 瞑想的な平衡状態の外にある休憩時間には、空虚さを感じますが、直接的な実現ではなく、真の存在を把握することさえあるかもしれません。 なぜなら、空を推論的に理解する存在は、見る道ではなく、準備の道を歩んでいるので、アーリアではないからです。 そのため、後天的な苦悩を抱えている場合もあります。 彼らは多くの瞑想を行ってきたので、それほど頻繁に起こることではありませんが、間違った哲学的見解から来る本当の存在について、これらのひどい種類の把握のいずれかをまだ持っている可能性があります.

そして、空を直視する道に達した後でも、そこにある習慣によって、時には真の存在を把握することができます。 またはあなたの投稿で 瞑想 時には、真に存在するものでも、真に存在しないものでもないものを見る第 XNUMX の方法を持っているかもしれません。 ですから、アーリアとして養いたいのは、休憩時間の XNUMX つ目です。物事を幻想のように見ることです。 しかし、それがない場合もあります。 または時々、いくつか 生来の自己把握 出てきて、最初の方法さえあります。

羅漢になったとき、 菩薩 あなたがXNUMX番目の地面に到達したとき、あなたはすべての自己執着的な無知を排除し、苦痛な障害を排除したので、その時点以降、あなたはもはや真の存在を把握していません 瞑想 かどうかは、その自己把握の無知を排除したためです。

私たちのスピリチュアルな経験を視野に入れる

したがって、これは知っておくことが重要です: あなたはこの本を知っています エクスタシーの後、ランドリー そのため、彼らが経験したこれらの信じられないほどの経験について書いている多くの人々がそこにいます 瞑想. そして後で彼らは戻ってきますが、彼らはまだ人々と戦っていて、まだ不幸です. そして、西洋では私たちがちょっと驚いているように見えることがわかります. （ここで、これらすべての人々が実際に空を直接見たかどうかは別の問題です。私はそれを扱うつもりはありません。）しかし、たとえそうであったとしても、それはその後あなたがまったく把握していない、またはすべての悪い習慣を持っていないという意味ではありません。なくなった; なぜなら、あなたが阿羅漢性か八番目のブーミーに到達するまで、あなたはまだ苦悩の種をあなたの中に持っているからです。 したがって、これを知っていれば、「ああ、私はこの XNUMX つの経験をしなければならないだけで、それはすべてを治すだろう.」に夢中になることはありません. そして、後でクラッシュすることはありません。 したがって、これには非常に多くの段階があります。 そしてその 間違った見方、ご存知のように、私たちは彼らに深く慣れています。

さらに、スピリチュアルな経験をしたとき、それが本物なのか、それとも頭に浮かんだものなのかを常にチェックする必要があります。 偉大な瞑想者でさえ、神々のヴィジョンを持っていても、「それは実際の神なのか、それともただの心なのか?」と常にチェックしています。 または時々、私たちは私たちを離れているように感じるかもしれません ボディ、しかし私たちを残して ボディ、それは空を実現することの定義ではありません。 あなたがあなたから切り離されているように感じます ボディ、それは「私は私の ボディ」 一時的ですが、それは必ずしも自己の空虚さに気づいたことを意味するものではありません. ですから、これらの経験をするときはいつでも、それらを調べて、役立つ方法で使用し、私たちの道に活力を与える必要があります. しかし、私たちが試みて再現しようとしている真に存在する経験としてそれらに固執しないでください。 私は自分の空虚さを実感しています！ それは少し矛盾しています。

正しい自己意識

これについても多くの誤解があるので、私たちが持ちたい正しい自己感覚について少し話しましょう. 仏教は無私のことを教えていると聞いて、私たちはこう思います。 自我はない。」 しかし、自己が存在しない場合、「私は通りを歩いています」とどのように言えますか。 あなたはそれを言うことはできません。 または、人々は「自分はいない」と言い、「私は役に立たない、価値がない、私など存在しない」などの自己非難の方法としてそれを使用します。 彼らはそれを心理的に不健康な方法で使用します。 これらの人々は、無私無欲についての洞察を実際には持っていませんが、言葉を聞いて言葉を誤解しただけです. そして、彼らはこう考えます。 自我はない。」 それだけではありません。

法王は繰り返し強調されます。 菩薩 あいまいな自己意識ではなく、非常に明確な自己感覚を持たなければなりません。 しかし、この明確な自己意識は、必ずしも自己把握を意味するものではありません。 あなたが 菩薩 そしてあなたは、すべての衆生を輪廻から「私だけで」解放することを決意しています。これはかなり大きな約束です！ そして、その約束をするためには、多くの自信を持つ必要があります。 そして、あなたは「うんざり」の気持ちをたくさん持つ必要があります。 の、「できる！」 「はい、はい、私はこれを行うことができます！」

ですから、その自己の感覚は、私たちを道に導くので、高潔な自己の感覚です。 その自我は、本当の存在を把握している必要はありません。 それは、自分の第 XNUMX の感覚である可能性があります。 あるいは、アリアの場合は第二の感覚でさえあるかもしれません：その自己を幻想と見なしているが、道を実践して結果を達成する能力に強い自信を持っている. ですから、無私を実現するということは、あなたがワームのようになることを意味するとは思わないでください。 だから私はただここに座っています。 何も欲しくない。 私は何も好きではありません。 何もない。 私は存在しません。」 あなたはそれが方法だと思いますか 菩薩 彼らの時間を費やしていますか？ 法王がそのように座っているのを見たことがありません。 本当に偉大なマスターを見ると、彼らには好みがあります。 あなたは否定的な行動をしないでください！ そこに好みがあります。 しかし、好みに固有の存在を把握することはできません。 ない 添付ファイル 好みに。

差別は必要ですか？

だから時々、私たちは間違いを犯し、空虚に気づいたとき、「それはすべて何もない」という差別はまったくないと考えます。 あなたがいる間、それは本当です 空に対する瞑想的な均衡 差別はありません。 そして、良いも悪いもありません。目も耳も鼻も舌もありません。 ボディ あなたはその反射の中にいるからです 究極の自然 –物事が実際にどのように存在するか。 しかし、あなたがそこから立ち上がって世界で機能しているとき、あなたはまだ世俗的な慣習を守っており、物事はまだ機能しています. そして今でもオレンジと紫を区別できる人がいます。 実践することと放棄することを区別できる人がいます。 したがって、この差別はすべて発生する可能性があります。 添付ファイル どちらか一方に。 ですから、あなたが高度に認識された存在であるとき、あなたは非常に力強く、直接的に話すことができますが、あなたは自分の立場に執着していません.

私たちが力強く直接的に話すとき、私たちは執着し、「それは私の見解です。それをあえて批判しないでください。なぜなら、あなたは私が悪いと言っているからです。」 しかし、 菩薩、人々は彼らのことを批判することができます ビュー、彼らはそれを個人的に受け取らない。 そして、彼らは瞑想的な平衡状態から外れても、何を練習し、何を放棄するかを区別することができます. 彼らが瞑想的な均衡状態にあるとき、慣習はまったく見られないので、そのようなことは何も起きていません。

理にかなっていますか？

この種のことは重要です。 そして、私たちは、次のような独自の間隔の空いた理論を展開します。 ごめん。 または、「あなたはちらりと見えますが、私はいません。だから私はただそこに座っています。」 ある種の薬物昏迷、また間違った！

外観の分析

ここから興味深い部分に入ります。分析プロセスを開始して、表示されている方法で物事が存在するかどうかを確認します。 ですから、真の存在の姿を識別できることは非常に重要です。 それが何であるかを知ること。 そして、真の存在が存在するかどうかを確認します。 真の存在を放っておいて何か他のものを否定しても、無知をなくすことはできません。 ですから、真の存在の姿を識別できなければなりません。 そして、「本当の存在がこうあるとしたら、こうなるだろう」と考えてみてください。 ジェ・リンポチェは、あなたが間違ったことを否定する素晴らしい例を挙げています。例えば、あなたは真の存在を弓で包んだままにしておき、何か他のものを捨て、何か他のものを否定します。 彼はそれは西洋にスピリットを持っているようなものだと言いましたが、あなたは トーマ 東のロバに。 あなたはマークを逃しています。 または、アメリカの良い例は何でしょうか? XNUMX つの株が高騰していることを知っているので、暴落している株を購入します。 その愚かさを知ることができます。 お金に関連するものは何でも手に入れます。

同様に、私たちは単に空虚を無条件に受け取って、「その人は本質的に存在していないので、 仏 それは私たちにも何の気づきも得られないからですよね？ 本当の存在を把握するよりはマシだ。 しかし、ただこう言うだけです。 仏 そう言ったからといって、否定の対象を否定したわけではありません。 それは、私たちが強い信念を持っていることを意味していますが、同時に非常に強い把握を持っていることは確かです.

したがって、私たちの障害のない世俗的な意識は空を直接知覚することはできませんが、可能であり、分析すると特定の前提に矛盾する能力を持っています。 究極の自然. たとえば、「自己は真に存在するわけではない。もし存在するとしたら、それは永久的なものになるからである」と私たちは言います。 したがって、私たちの通常の意識、従来の意識は、自己が真の存在から空であることを理解できなくても、自己が永続的ではないことを理解できます。 というか、真の存在を直視できないと言うべきか。 だからこそ、私たちは三段論法を使用し、結果を使用します。

三段論法

三段論法は証明のようなものです。 結果とは、誰かが特定のことを述べたことから生じる間違った結果を誰かに示すことです。 そしてその結果は彼ら自身の主張を弱体化させます。 だから彼らはちょっと立ち往生しています。 それは、「自己は永遠に存在するので、真に存在するものではない」と言うようなものです。 その人は、自己が永続的ではないことを知っていますが、自己が本当に存在していると考えています. そして、あなたが「しかし、それが本当に存在するなら、それは永続的でなければならない」と言うとき、彼らは[身振りで]行って、そこにいくつかの矛盾があることに気づきます。 これが結果の使用です: 誰かにばかげた結果を示します。

正しい見方を培うとき、私たちは荷車や戦車、現代では車のようなものの例から始めます。 しかし、実際に 瞑想 彼らは私たちが 熟考する 私たちの自己、私たちの私は、 ボディ そして心。 したがって、指定されたものは、指定の根拠よりも常に不安定です。 したがって、集計は、 ボディ と心は、指定の基礎です。 そして、自己、それらに依存して単に帰属されている私が、指定されたオブジェクトです。 だから彼らは、あなたが瞑想しているとき、それから始めることを勧めています。 というのは、その空を実現しようとするよりも、その空を実現する方が簡単だと彼らは言うからです。 ボディ または心。

ナーガルジュナの名言

ここにはナーガールジュナからの引用がいくつかあり、次にパーリ語の正典からの引用もあります。 それでナーガールジュナが始まり、これは プレシャスガーランド:

その人が地球でも、水でも、火でも、風でも、空間でも、意識でもなく、それらすべてが一緒ではない場合。 それらの外の人はどこですか？

だからあなたは土の要素で人を探しています ボディ、水の要素、火、風、空間の要素。 あなたはその人を見つけることができません。 それらのいずれかですか？ 本人も意識じゃないの？ また、それらすべてを集めたものでもありません。 それで、それらの外の人はどこにいますか？ それらのさまざまな要素から離れた人を見つけることができますか? そしてナーガールジュナはこう続けます。

人が実在しないのと同じように、XNUMXつの構成要素（XNUMXつの構成要素は地、水、火、空間、空気、意識でした）の集合に依存して指定されているため、各構成要素も実際には確立されていません。アグリゲーションに基づいて指定されています。

したがって、自己はこれらの XNUMX つの要素に依存しています。 そのうちの XNUMX つは物理的なものでした。土、水、それらのもの、そして意識です。 自己は指定された対象であり、それらの XNUMX つが指定の基礎です。 しかし、これらの構成要素のいずれかを個別に取り上げると、それは、独自の個別の指定基準に基づいて指定された指定オブジェクトになります。

したがって、意識は、この明晰さと気づきの瞬間の集まりに依存して指定されます。 または、地球は、これらすべての堅固なものに依存して指定されます。 つまり、ある状況では、何かが指定の基礎になり得るということです。 また、別の状況で指定されたオブジェクトになることもあります。 たとえば、意識は自己の指定の基礎の一部ですが、それ自体もまた、明晰さと気づきの瞬間の集まりに依存して指定される対象でもあります。 このようにして、たとえば、真に存在する自己である自己を否定するとき、単に自己を否定しているだけではないことがわかります。 ただし、それぞれの集合体を調べて、それらが本当に存在するかどうかを確認する必要もあります。 私をフォローしていますか？

したがって、ほとんどの実践では、彼らは言います 熟考する 最初に自己の空虚について、次に集合体について。 しかし、いくつかのプラクティスでは、それが逆になっていることがあります。 熟考する 最初に集合体の空、次に自己について。 しかし、例に関して言えば、私たちは自己の例から始めています 現象、昔は戦車やカートです。 しかし、私たちは車を使うつもりです。

比丘尼ヴァジラの引用.

しかし、これが始まる引用を読んでみましょう。 これは非常に興味深い引用です チベット人はこの引用を使っています 基本車両. さて、私はパーリ語の正典でこの引用を見つけました。 ここでは、チベット人が持っている翻訳を使用しています。 私はこの引用の翻訳を比較して、すべての単語がまったく同じかどうかを確認しています. だから私は今、チベット語からの翻訳を使用しています。 そして、この言葉は比丘尼、比丘尼ヴァジラによって語られました。 それで彼女は瞑想していた。 そこに障害物の化身であるマーラが現れ、彼女を脇道に追いやろうとする。 瞑想 彼女を世俗的なものに戻します。 そしてビクシュニ・ヴァジラはマーラにこう言います：

自己は悪魔のような心です。 あなたが持っている 間違った見方. これらの合成集合体は空です。 それらの中に生き物はいません。 部品の集まりに依存して荷車について話すように、集合体に依存して「生物」という慣例を使用します。

そう、 "自己は悪魔のような心です」、だからここでのマーラは、自己をつかむこととして擬人化されています. 「あなたが持っている 間違った見方. 構成骨材は…」 言い換えれば、フォーム（これは ボディ）、感情、差別、条件付け要因、および意識。 それらは空です。 そこで、それが無私の心です 現象. 彼女は骨材が空だと言っています。 そして、彼女はこう言います。それらの中に生き物はいません。」 それは人の無私です。 そして、彼女は次の例を使用します。部品の集まりに依存するカートについて話すのと同じように。」 インドでカートに乗ったことがあるなら、木製の車輪やさまざまなものがカートに入っています。 私はインドの戦車に乗ったことがありません。 「部品の集まりに依存するカートについて話すのと同じように」 ということで、後ろ、下、車輪、車軸、前、シート、全部パーツの集まりです。 「慣習的な生物を使います」または自己、または人、「集計に依存します。」 したがって、集合体に応じて、I を指定します。 部品のコレクションに応じて、カートを指定します。 しかし、部品を見てみると、カートが見つかりません。 集計を見ると、 ボディ 気をつけて、あなたはその人を見つけることができません。 それがここで強調されていることです。

自己と集合体の関係を分析する

ナーガールジュナが私たちに自己と集合体の関係を調べてほしいと頼んだとき、自己が集合体ではないことを確認するための XNUMX つの方法を教えてくれました。 そして、彼のチャンドラキルティ 補足 さらにXNUMXつ追加したので、XNUMXポイントの否定が得られます。 フォーポイントを行うと 瞑想 空について、XNUMX 点分析を覚えていますか? 一つ目は、否定の対象を特定することです。 XNUMX つ目は、普及を確立することです。つまり、物事が本質的に存在した場合、それらは本質的に XNUMX つまたは本質的に分離されている必要があります。 第三の選択肢はありません。 そしてXNUMXつ目は、自己と集合体は本質的に一つではないということです。 そして XNUMX つ目は、それらは本質的に異なるものではないということです。 そして結論は、それゆえ、本来存在する人間は存在しないということです。 さて、それはそのXNUMX点分析です。

チャンドラキルティの七つのポイント

Chandrakirti が教えている XNUMX つのポイントはすべて要約すると次のとおりです。 そして、自己は集合体から本質的に独立していません。これは、XNUMX 点分析の XNUMX 番目のポイントです。 チャンドラキルティがしていることは、XNUMX 番目と XNUMX 番目のポイントを取り、それらを拡張しているだけです。 それらを拡張することで、彼は私たちにもう少し深く見て、もう少し深く掘り下げさせているからです。 集計間の関係が正確に何であるかを確認します ( ボディ と心）と自己（もう一方の人[手]）。 私たちの大きな問題は、集合体のどこかに混ざっているこの独立した人がいると私たちが考えていることです。 名前や概念にとらわれずに存在する。 そして、子猫を含むすべての存在はそれを持っています。

では、車の例から始めましょう。カートにそれほど愛着を持っている人はいないのではないでしょうか。 またはワゴンに。 それはあなたを得るつもりはありません。 しかし、この国の人々は自分の車にとても愛着があります。 実際、世界中のどこでも人々は車に愛着を持っていると思います。 興味深いことに、私がシンガポールにいたとき、ある人に尋ねました。 車が不潔でがらくたでいっぱいのこの国とは違います。 シンガポールでは誰の車にも乗りますが、完璧です。 整頓されているだけでなく、汚れもありません。 そして彼らは毎日車を洗います。 それは信じられないほどです。 そして、私は誰かに尋ねました。 なぜこのような？" そして彼らは言いました。 人の家で会うという習慣はあまりありません。 彼らは屋外、レストラン、または誰かの家ではない場所で会います。 ですから、家に素敵なものがあってもステータスは得られません。 しかし、誰かがあなたの車に乗ったり、あなたの車を見たりすると、あなたは何らかのステータスを獲得します。 この郡では、家に人々を招待します。 しかし、私たちは車にとても愛着があり、車からステータスを得ていますね。 車を散らかしたままにしても、「これは私の散らかったボルボだ」とか「私の散らかった BMW だ」とか、それが何であれ。 そのため、カートを探すよりも車を探すために分析している場合は、少し厄介になります。

それでは、XNUMXつのポイントを見ていきましょう。 それらをリストしてから、それらについて話し始めます。 車の場合、これが私たちが今経験している例であることを思い出してください。 車が本質的に存在していた場合、究極を分析している精査意識は、それがXNUMXつの方法のいずれかで存在することを確立できるはずです. そして、これらの XNUMX つの方法のいずれかで本質的に存在する必要があります。 そして、存在の究極の様式を真に探求するこの探究意識は、これを見ることができるはずです。

記載されているXNUMXつのポイント

では、「私」が本質的に存在する場合、「私」を見つける方法の XNUMX つの選択肢は何ですか?

1. 一つは、その部分と一体であるということです。
2. 第二に、それはその部分とは異なるということです。
3. 第三に、それはその部分を持っているということです。
4. XNUMX つ目は、パーツに依存していることです。
5. XNUMX つ目は、そのパーツが依存するものです。 したがって、それはその部分が依存しているものです。
6. XNUMXつ目はパーツのコレクションです。
7. XNUMXつ目は、パーツの形状や配置です。

ということで、さっそく調査開始です。 そして、これらの XNUMX つの方法を調査すると、あらゆる種類の興味深いことが浮かび上がります。 そして、かなり興味深いポイントのサイドトラックがいくつかあります。

「XNUMXつ」対「異なる」および「XNUMXつの性質」対「異なる性質」の言語と意味

さて、その話に入る前に、私がやりたいのは、これらの「XNUMX つ」と「異なる」という言葉について少し説明することです。 または「同じ」および「別々の」または「異なる」。 または、「XNUMX つ」や「多数」と訳されることもあります。 そして時々、異なる教師がこれらの言葉をわずかに使用することがあります. チクダンタデー チベット語で。 と チク は「XNUMXつ」を意味するか、「同じ」を意味します。 と た日 「異なる」、「異なる」、「いくつかの」、または「多くの」を意味します。 したがって、さまざまな方法があります。 したがって、ここで関係について少し理解する必要があります。 そして、これを明確にし、混乱させないようにしたいと思います。

したがって、物事が「XNUMX」である場合、特に「本質的にXNUMX」である場合。 それは、それらが同一であることを意味します。 それらはまったく同じです。 物事が「異なる」場合、それは従来のレベルでそれらが異なることを意味します. 電話はレコーダーとは異なります。 彼らは違います。

あなたが言うなら "XNUMXつの性質」と「異なる性質」では、意味が異なります。 ものごとが「XNUMXつの性質それらは同時に存在しなければならず、一方が存在しなければ他方は存在できません。 そう言う事は XNUMXつの性質 特定の種類の関係を示しています。 例えば、桃の皮は XNUMXつの性質 桃と。 桃の皮があれば桃があり、その逆もあります。 または桃の色は XNUMXつの性質 桃と。 しかし、色と桃は一つではありません。 彼らは XNUMXつの性質 しかし、それらは一つではありません。 XNUMXつになるには、まったく同じでなければならないからです。 そして、色と桃はまったく同じではありませんね。 しかし、彼らは XNUMXつの性質 桃がなければ色はありませんし、桃の色がなければ桃はありません。

異なる：桃の色と桃の色が異なるなど、XNUMXつのことが異なる場合があります。 しかし、それらは異なる性質ではありません。 それらが異なる性質である場合、それらは異なる時間に存在する可能性があるためです。 または、それらが同時に存在していたとしても、互いに関係を持つ必要はありません。 テーブルとレコーダーが同時に存在するように、それらは異なります。 また、それらは異なる性質でもあります。テーブルとテープ レコーダーです。 それらは異なっていて、異なった性質を持っています。

ここで、次のような特定の事柄に入ります。XNUMX つの真実は XNUMXつの性質 しかし、彼らは 名目上異なる. 究極の真実と従来の真実は同じものではありませんが、 XNUMXつの性質 もう一方を持たずに一方を持つことはできないからです。 そして、それらは互いに依存しています。 そのため、一部の教師がこれを提示する場合、「XNUMX つ」と「異なる」だけで分析を行うことがあります。 時々彼らはそれを「XNUMXつの性質」と「異なる性質」。 また、数値的に「XNUMX つ」と「複数」を使用することもあります。したがって、自己は XNUMX であり、集合体は複数です。 この種の状況に遭遇した場合に備えて、誰かが少し違った説明をしています。

ここでは、物事が「XNUMX つ」で「異なる」ことについて具体的に説明します。 しかし、私たちはその過程で物事について話し始めます XNUMXつの性質 そして異なる性質。 混乱しないでください！

車の例と車の部品を見てみましょう。 実際には、時間がほとんどないので、ここで一時停止して、次回から始めて、質問がないかどうかを確認したほうがよいかもしれません。

質問と答え

Audience: では、問題は次のとおりです。

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC)：その真の存在を把握することは無知です。

Audience：それは苦悩の無知ですか？

VTC： はい

Audience: つまり、間違った概念、私たちに物事を間違っていると思わせるもの…

VTC: 間違っているか、間違っているか?

Audience: 外観を見るには、その間違ったビュー…

VTC: 間違えました。

Audience：間違った、それは言葉です。 では、その無知とは？

VTC: 真の存在の出現は認知の曖昧さであり、意識ではありません。 そして、それはマインド ストリームの無知の潜伏のために生じますが、それが完全な悟りを覆い隠すものです。 真の存在を把握することは意識であり、解放を妨げ、輪廻を引き起こします。

Audience：オブスキュレーションは意識ではない？

VTC: 無知は意識です。 のXNUMX種類で、 無常現象 形、意識、抽象的な複合体。 それは意識の範疇に入る。 解放を妨げているものと悟りを妨げているものです。 無知は最初のもの、苦痛を伴う曖昧さにあります。 そして、苦悩の暗示には、意識であるこれらすべての苦悩、抽象的な複合体である苦悩の種、サムサラで再生を引き起こすカルマの種 (これも抽象的な複合体です) が含まれます。苦しむもの、それらは二元性の出現、真の存在の出現のようなものです。 そしてそれらが生じ、それら、そして無知の潜伏期間は認知的曖昧さです。 そして、潜伏と真の存在の出現の両方が抽象的な合成物です。 とった？

Audience：そうですね、助かります。 それも無知だとずっと思っていたので…

VTC: いいえ、認知障害は無知ではありません。 スヴァタントリカ・マディマカスとチッタマトリンにとって、認知の曖昧さは意識です。 そして彼らは、苦しんでいる無知と苦しんでいない無知を区別し、苦しんでいる無知は自給自足の実質的に存在する人をつかんでいると言います。 そして、チッタマトリンにとって、苦悩する無知とは、主体と客体が異なる種子から生じること、または物事がそれら自身の特徴によって彼らの称号の参照として存在することを理解することです. そして、スヴァタントリカ・マディヤマカにとって、認知的曖昧さは真の存在を把握することです。 スヴァタントリカが輪廻から解放されるためには、自給自足の実質的に存在する人を否定するだけでよいと言っていることを思い出してください。 したがって、プラシンギカが苦悩と認知の曖昧さを述べている方法は独特です。 他の学校と変わらない。

名前や用語がたくさんあるように見える場合は、最初はそのように見えます。 しかし、これらの名前と用語が何を意味し、何を指しているのかを理解し、自分の経験でこれらのことを特定するようになると、非常に興味深いものになります。 そしてそれは実際に関連しています。 それは単なる知的な冗談ではありません。 それは実際、解脱と悟りの中心的な問題です。

Audience：それで質問です：最初に私は羅漢性とXNUMX番目のプミにいることを区別していました 菩薩 それは彼らが異なる道であることに関係していますか？

VTC： はい。 聞く者と孤独な実現者の道では、彼らはXNUMXを通り抜けないからです。 菩薩 ブミス; あなたがいるときだけ 菩薩 あなたはXNUMXを通り抜けますか 菩薩 ブミ。 ですから、聞き手と孤独な実現者は、私たちを周期的な存在に閉じ込めておくすべての苦痛な暗示を取り除きます。 彼らは、車両をこれ以上学習しない道である XNUMX 番目の道でそれを排除します。 あなたには五つの道があるからです。 聞き手 ビークル、孤独実現者ビークルのXNUMXつの道、 菩薩 車両。 菩薩で言えば：新しいものなら 菩薩、言い換えれば、そうではなかった誰か 聞き手 または最初に孤独な実現者、入った誰か 菩薩 最初のパス。 それから彼らは、上にある XNUMX つのプミまで、苦悩の暗示を排除しません。 菩薩 のパス 瞑想. そして、彼らが大乗仏教に到達するまでに排除するものや、 菩薩 もはや学習しない道は、認知的曖昧さです。

これを何度も聞いたことがある人もいると思います。 それを思い出すのに非常に役立つのは、それを引き出すことです。 私はあなたのためにそれをすべて行うことができますが、そうするとあなたは学ぶことができないかもしれません. 一方、自分自身を取り出して、それぞれの道の定義とは何か、誰が何を実現するかを書き込んで、15 の道を作成します。 の XNUMX つ 聞き手、孤独な実現者にXNUMX人、 菩薩、そしてそれが役立ちます。 そして、 菩薩 十プミに入れられた道。 最初のブーミは見る道にあり、残りの XNUMX つのブーミは見る道にあります。 瞑想.

Bhumi はサンスクリット語です。 多くの場合、地面、レベル、またはステージとして翻訳されます。 異なる翻訳。

したがって、この種の教えでは、ある週から次の週にノートを確認する必要があることがわかります。 ノートを復習しないと、次の教えに迷ってしまいます。 そのため、時間をかけてメモを確認する必要があります。 戻って、これらのことを理解しようとします。 そしてそれらを図解します。 質問があれば私に戻ってきてください。 質問がないのは、人々がメモを確認していないからだとわかっています。