皆様の啓蒙のために

謙虚さは彼女の最も際立った特徴です。 彼女が過去 XNUMX 年間にわたって行ってきた仕事の重要性にもかかわらず、由緒あるジャンパ ツェドロエンは、彼女の現実的で友好的な態度を維持しています。

しかし、彼女の生来の暖かさは、鋼のような決意と絡み合っています。 実際、この XNUMX つの資質のバランスが取れているからこそ、彼女が得意とすること、つまり世界中の女性が比丘尼（仏教の女性僧侶）として悟りを追求できるようにキャンペーンを行うことができます。

彼女の自らに課した使命は決して容易なものではありませんでした。 ドイツ生まれの 僧 彼女はしばしば睡眠時間がほとんどないことを笑いながら指摘した. また、彼女が提起する問題の物議を醸す性質 - 大多数の修道士は女性を認める呼びかけに抵抗し続けているが、関係する特定の女性グループはこの話題を却下するか、男性の対応者の側に立つ.最大限の注意。

政治やその他の社会的大義の追求とは異なり、「権利」や「戦い」などの用語の使用は、ジャンパ・ツェドロエンが進めている運動に対する恐怖や不信を引き起こし、反対者によって別の暴力として片付けられやすくなる可能性があります。フェミニストの戦い。

「仏教の修道会に入る者は誰でも、皆と調和して平和な生活を送りたいと強く願っています。 私たちは自分の心を落ち着かせたいと思っています。 したがって、仏教の教えに関連して使われる「戦う」という言葉は、あまりいい響きではありません」と比丘尼は説明した。

「私は、批判的になり、権利のために戦うように私たちを訓練する伝統から来ました。 しかし、「正しい」という言葉をチベット語で tobtang に翻訳しなければならない場合、非常に不快に聞こえることに気付きました。 私の先生は、「チャンス」または「機会」を意味する gokab を言ったほうがいいと私に言いました。 しかし、私は政治活動も行っており、チベットでの人権侵害の問題に取り組んできました。 だから「戦う」という言葉にも慣れてきたし、必要なら戦っても構わない。

「1987 年にブッダガヤで開かれた [仏教徒の女性のための] 第 XNUMX 回サキャディター国際会議で、私は ダライ·ラマ 彼自身、「あなた方女性はそれ[比丘尼叙階]のために戦わなければなりません。 僧侶があなたにそれを提供することを期待することはできません。」

意味論的感受性は、仏教徒の女性を支援する上での課題のほんの一部にすぎません。 より大きな、迫り来る障害は、精神的な領域が排除されていない何千年にもわたる家父長制です。 皮肉なことに、主よ 仏継母が率いる女性の最初のグループを許可するという彼の決定 マハジャパティ、2,500年以上前に比丘僧として叙階されたことは、なぜ彼らが今叙階されるべきではないのかを正当化するためにしばしば使用されてきました. 女性叙階の反対者は次のことを指摘している 仏の最初の拒否 マハジャパティの要求と彼の発行—彼のアシスタントの後に同意した場合 僧 女性は男性と同じように悟りを得る能力があるというアーナンダの訴え — グルダルマと呼ばれる女性の悟りを厳しく制限した XNUMX つの規則 修道僧 役割。 彼らはまた引用します 仏女性がプラササナ、つまり仏教に入るのを許すことは、その寿命を半分にし、インドとスリランカの教会機関の衰退と並んで、女性が認められてから数世紀後、「壊れた比丘尼系統」に繰り返し言及するという悲惨な予測。なぜ今日復活してはいけないのかを説明するために。

ジャンパ・ツェドロエン尊者のそのような反対へのアプローチは、主の本来の「精神」に戻るための巧妙で穏やかな嘆願でした。 仏の教え。

感情的な嘆願ではなく、比丘尼と彼女の仲間の擁護者たちは、 Vinaya 教師の勇気、先見の明、そして「他の性」にスペースを与える思いやりを示す聖句。 ジャンパ・ツェドロエンがしばしば引用するテキストの XNUMX つは、主がカリヴァガ X です。 仏 アーナンダの質問に、「ダルマによって家を出てホームレスになる」ことを決意した女性は輪廻（誕生、苦しみ、死、再生の果てしないサイクル）から解放されるかどうかという質問に答えました。 彼はこう答えました。

目覚めた人の言葉は、ジャンパ・ツェドロエンの最近の国連バンコク事務所での基調演説の中で再び唱えられました。 僧 彼女は、20 年の国連の優れた仏教徒女性賞の 2007 人の受賞者の XNUMX 人でした。

「何でしょう 仏 今日言う？ 一方では仏教に従い、他方では人権を守ることができるでしょうか？」 ジャンパ・ツェドロエンは授賞式に出席した人々に尋ねました。 「2,500 年前ということはあり得ません。 仏そして今日、誰もが男性と女性の平等な権利について話すとき、人権[世界人権宣言]と国連憲章によって保証されている権利…それはもはや可能ではありません比丘尼になること。

「比丘尼の復活 サンガ州 仏教を近代化したり、世俗的なニーズに合わせて調整したりすることを意味するものではありません。 比丘尼を復活させるために サンガ州 ルーツに立ち返って、 仏に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

振り返ってみると、由緒ある比丘尼が彼女の功績を認めることを拒否したにもかかわらず、西洋仏教尼僧委員会の一員としての彼女のキャンペーンは、グローバル化された仏教の歴史に新たな一章を告げるものでした。

歴史的な理由から、韓国、香港、台湾、ベトナムで実践されている大乗仏教（ダルマグプタとも呼ばれる）仏教の伝統は、女性の叙階に対して最もオープンでした。 ジャンパ・ツェドロエンを含む何人かの西側の女性は、そこで比丘尼としての完全な叙階を求めてきました。 （チベットの伝統では、女性が初心者またはサマネリスとして叙階されることのみが許可されていますが、上座部仏教の伝統では、サマネリスまたは比丘尼のいずれも認識されていません）。 この問題を執拗に推し進めてきたのは、西側諸国の他の仏教徒の女性たちとともに、これらの女性たちです。 ジャンパ・ツェドロエン法王は、 ダライ·ラマチベット仏教の最高指導者として、西洋仏教修道女委員会の活動に資金を提供するために、著書の印税から 50,000 スイス フラン (1.36 万バーツ) を寄付するなど、比丘尼の修道会を復活させる運動を全面的に支持しています。

しかし、追放されたチベットの指導者は、この極めて重要な問題について単独で行動することはできないと認めた. 修道院 他の仏教の伝統や国からの男性と女性の指導者が討論に参加し、共同で決定を下す必要があります。 したがって、歴史的な「仏教徒の女性の役割に関する国際会議」の準備が進行中です。 サンガ――比丘尼 Vinaya and Ordination Lineages」が今年 XNUMX 月にドイツのハンブルグで開催されます。

主要な主催者として、Jampa Tsedroen は、さまざまな伝統の僧侶や尼僧、在家の仏教徒や非仏教徒の学者との連絡に忙しく取り組んできました。 Vinaya そして仏教の歴史。

「法王 ダライ·ラマ 上座部僧侶の意見に非常に興味を持っています。 Vinaya 結構。 彼は[彼ら]にそれを行う方法の最も適切な方法を示してもらいたい[比丘尼の秩序を復活させる] Vinaya]。 だから私たちは招待しようとしています Vinaya 上座部諸国の学者や有力な僧侶がハンブルグに集まり、チベット仏教の問題について話し合った。

「法王はまた、仏教が実践されているすべての国で女性の社会的地位を高めるための全面的な支援を求めたいと述べました。 そこで私たちは、比丘尼を復活させるためにすべての仏教指導者から道徳的支持を得られるように、ある種の共通の、国際的で、拘束力のない決議を行うことが非常に良いと考えました。 戒律に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

回復が行われる場合、その回復は教会の領域にいる人々だけに利益をもたらすわけではありません。 ジャンパ・ツェドロエンは、バンコクの国連で行った同じ演説で、女性の社会的地位の低さが宗教的秩序からの排除につながり、これが女性の抑圧を永続させるのに役立つと主張した.

「比丘尼叙階の支持者の多くは、タイ仏教における女性の地位の低さと、[タイ] 社会における女性の劣等な地位との間には直接的な関係があり、家庭内暴力や性的人身売買などの虐待の危険にさらされていると考えている. HIVへの脆弱性が高まるだけでなく。」

対照的に、 修道僧 ジャンパ・ツェドロエン氏は、台湾や韓国などの国の女性は社会の進歩において主導的な役割を果たしていると指摘しました。 持つ アクセス 所属する教団を通じて優れた教育を受けることで、彼らは貴重な公共資産となり、病院から仏教テレビ局、幼稚園、大学に至るまで、さまざまな立場で地域社会に奉仕しています。

1988 代後半になったジャンパ ツェドロエンは、ハンブルグ チベット センターで難民を支援する仕事、女性問題に関するキャンペーン、教育、ハンブルグ大学での博士論文の執筆などの合間を縫って仕事を続けています。 彼女はまた、XNUMX 年に開始した南インドの若いチベット人修道女のためのトレーニング プログラムにも取り組んでいます。彼女の声には、インドの修道女修道女がどのように優れた宗教活動を行っているかを説明するとき、誇りのようなものが聞こえました。そのうちの XNUMX 人は最近招待されました。の高度な科目を教える アビダルマ 台湾の僧院にて。

しかし、彼女自身の修行について話すとき、尊敬すべき比丘尼は相変わらず控えめです。 彼女に忠実 菩薩 誓い、ジャンパ・ツェドロエンは、コミュニティに奉仕することは、個人の成長よりも重要であると述べました. その結果、彼女は自分の瞑想能力が「まだ最高ではない」と考えています。

「練習が足りなかったと思います。 功徳を積んで知恵も少し増えましたが、まだまだ時間はあります。 瞑想 撤退するだけでは十分ではありません。」

苦しみが原動力

彼女を完全な人生に導く神秘的な声はありませんでした 放棄.

しかし、由緒あるジャンパ・ツェドロエンを避難所に追いやった力は、 仏-ダルマも同様に説得力がありました。彼女はそれを苦しみと呼んでいます。

22 歳のとき、Carola Roloff は初心者、またはサマネリとして叙階されることを決めました。 修道僧 ジャンパ・ツェドロエンの名前。 ちなみに、彼女の出家は母国ドイツで行われたチベット仏教の伝統における最初の出家でした。 その前に、若い女性は人生の意味を疑問視していました。 看護師としてのロロフの仕事は、日常的に彼女を死にさらしていた. その後、若いいとこが癌にかかり、すぐに亡くなりました。 次に、彼氏の母親が自殺した。 ロロフは、いくら物質的な富があっても人々を精神的苦痛から救うことはできないことに気づきました。 彼女はまた、彼女が探していた答えを教会が提供できないことにも気づきました。

インドを訪れた友人を通じて、ロロフはロードの人生について知るようになりました。 仏、の法則 カルマ 彼女の人生は永遠に変わりました。

「本当に心に響きました。 今、私は苦しみの原因を知っています。 そして、心を浄化し、より良い人間になれること、苦しみからの解放を達成できることを知ることは、私に多くのエネルギーと希望を与えてくれました。 とても嬉しかったです。 仏教徒になりたかった。」

一方、チベット・センター・ハンブルグを設立した彼女の亡き恩師ゲシェ・トゥプテン・ンガワンは、最初の弟子に、サマネリの学位を取得するという決定について後で「不幸」になるかもしれないと警告した。 誓い. なんで？ チベット仏教によれば、女性は初心者としてのみ叙階を求めることができるためです。 比丘尼の秩序は伝統の中で確立されたことはありません。

男性が完全に叙階された修道士になるのを目の当たりにしている間、彼女自身はジャンパ・ツェドロエンをひどく悲しませることができませんでした.

最後に、ゲシェ トゥブテン ガワンは、彼の熱心な初心者に法王と相談してみることを勧めました。 ダライ·ラマ. このようにして、ジャンパ・ツェドロエンの人生の回顧的で面白い時期が始まりました。 彼女はチベット仏教の指導者にあらゆる機会を利用して尋ねました — 南インドのハンブルグで出会ったとき、フランクフルトの空港ラウンジで会ったとき、またはスイスで彼が教えていた授業中に。 —彼女が比丘尼を取り上げることができるかどうか 戒律. 法王はそのたびに彼女にもう一年待つように言われました。おそらく、この問題に関する研究が続いているからでしょう。

1985 年間にわたる嘆願の繰り返しの後、26 年、法王は当時 XNUMX 歳だったジャンパ ツェドロエンに次のように語った。 その後まもなく、若い修道女は夢をかなえるために台湾に飛んだ。

ダルマを追求する機会を待ち望んでいた他の多くの女性と比較すると、Jampa Tsedroen の待ちはそれほど苦痛ではないように見えるかもしれません。 そして今、彼女は、問題の核心は、比丘尼叙階の復活が起こるかどうかではなく、それをどのように実行するのが最善かということだと言いました. 女性 僧 比丘尼の再導入についてXNUMXつの可能なモデルが提案されていると述べた サンガ州. 一つは、主にさかのぼる元の慣習に従うことです 仏上級僧侶が女性の叙階を開始し、後に 12 年間の修行を終えた比丘僧が加わる。 もう XNUMX つのルートは、別の仏教の伝統から比丘尼を「借りて」、自分の系統の僧侶とともに儀式を主宰することです。

確かに、少数の保守的な僧侶はどちらの提案にも反対票を投じ続けるでしょう。 しかし、尊者ジャンパ・ツェドロエンは、政治的意思がある限り、最終的にはすべての当事者が合意する方法があると信じています. 彼女は、彼女の目的を支持して出てきた何人かの進歩的な学者に感銘を受けました. XNUMX 僧 彼女が引用した Vinaya よく調べてみると、「もし比丘が サンガ州 比丘尼の叙階を求められているが、それを認めていない。」

「私はそれについて本当に考えました」とジャンパ・ツェドロエンは言いました。 "想像できますか？ 千年の間、女性は比丘の叙階と比丘としての訓練を受けることができましたが、それを得ることができませんでした。 だから私たちは、善を蓄積する仕事から彼らを千年間妨げてきました カルマ 比丘として。 これは正しくなく、私たちはそれについて考えなければなりません。」